Mateo 19:16-30

NOTAS CRITICAS

Mateo 19:16 . Buen Maestro . El mejor MSS. omite el adjetivo, y probablemente los copistas posteriores lo agregaron aquí para que el pasaje coincida verbalmente con la narración de San Marcos y San Lucas. Por la prominencia que se le dio en la forma de la respuesta de nuestro Señor, según lo informado por ellos, podemos creer razonablemente que en realidad fue pronunciada por el interrogador ( Plumptre ).

Mateo 19:17 . ¿Por qué me llamas bueno? —Aquí de nuevo el manuscrito más antiguo. dar una forma diferente a la respuesta de nuestro Señor (Ver RV). Guarda los mandamientos — El interrogador es respondido desde su propio punto de vista. Si la vida eterna se iba a ganar haciendo, no había necesidad de acudir a un nuevo Maestro para un nuevo precepto ( Plumptre ).

Mateo 19:20 . Desde mi juventud . —Omitido en RV, como en los manuscritos más antiguos, pero no en los pasajes paralelos.

Mateo 19:21 . Si quieres ser perfecto , si deseas ser caracterizado por una “bondad” total ( Morison ).

Mateo 19:23 . Apenas .- Es decir ., Con dificultad (ver VD).

Mateo 19:24 . Es más fácil para un camello , etc. — Se ha sugerido que el ojo de la aguja era una expresión de uso común para una puerta estrecha en una ciudad destinada solo para pasajeros a pie, y a través de la cual, si un camello podía pasar, primero tendría que ser descargado y completamente despojado de trampas y gravámenes.

Es muy posible que esta explicación sea correcta, pero no es necesario escudriñar de cerca lo que es tan obviamente el lenguaje de la hipérbole. El objetivo es estampar en la mente y la memoria la idea de extrema dificultad, y el Dr. John Lightfoot ha demostrado que un talmudista usó con el mismo propósito una frase aún más hiperbólica: “un elefante atravesando el ojo de una aguja ”( Fraser ).

Mateo 19:25 . Entonces, ¿quién puede salvarse? —Ya que todo el mundo tiene más o menos el mismo amor por el mundo ( De Wette ). La pregunta muestra que los discípulos consideraron que su Maestro se refería no solo a hombres de gran riqueza, sino a una clase mucho más grande ( Canon Duckworth ).

Mateo 19:27 . Entonces, ¿qué tendremos? —Hay algo en la pregunta de Pedro que delata abundantemente su imperfección espiritual. Había demasiado entusiasmo por la recompensa. Arnot dice con cierta sencillez: "Su ojo estaba puesto en la principal oportunidad". Pero aún había transparencia de carácter e ingenuidad manifestada por la pregunta que formuló.

Y luego, también, debe tenerse en cuenta que la consideración de la recompensa está en su propio lugar; aunque, ciertamente, su lugar siempre ha estado, y debe estar siempre, como merece estar, en una esfera muy subordinada de motivos morales ( Morison ). La respuesta de Cristo muestra que todo verdadero sacrificio tendrá su recompensa, pero todo lo que parece sacrificio no es realmente tal; por tanto, "muchos primeros serán postreros". Entre los Doce había un Judas ( Carr ).

Mateo 19:28 . La regeneración .— “La renovación de las cosas”, “el retorno a un estado perfecto”, también llamado “la restitución de todas las cosas”, casi = el reino de Dios (cf. Mateo 17:11 ) ( Carr ). Habrá un “nuevo nacimiento” tanto para la humanidad como para el individuo ( Plumptre ).

Vosotros también os sentaréis en doce tronos — Qué aproximaciones a un cumplimiento literal puede haber en el futuro lejano se encuentra detrás del velo ( ibid .). En al menos un caso, las palabras, por más absolutas que fueran en su forma, no se cumplieron. La culpa de Judas dejó vacío uno de los tronos. La promesa fue dada sujeta a las condiciones implícitas de fidelidad y perseverancia que durarán hasta el final ( ibid .).

Mateo 19:30 . Muchos que son los primeros , etc. Mateo 19:27 . Mateo 19:27 .

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Mateo 19:16

Los peligros de la riqueza. Mientras dure este pasaje, se encontrará que gira en torno a un tema, a saber, ese "amor al dinero" del cual el Apóstol nos dice que es la posible "raíz" de todos los males. . Se encontrará también para decirnos, con respecto a este mal, casi todo lo que requerimos: su especial malignidad, por ejemplo . por un lado, y su única cura , por el otro.

I. Su especial malignidad . — Podemos ver esto, primero, en la clase de casos atacados por este mal. A menudo son tales que parecen estar a prueba de todo lo demás. Vea esto ejemplificado en el “joven” que aquí viene al Salvador ( Mateo 19:16 ). ¡Cuán sinceros y rectos sus deseos! ¡Cuán perfecta su puntería! “Lo bueno” ( Mateo 19:16 ).

¡Qué bien ordenada su vida! Incluso si suponemos que su testimonio sobre sí mismo ( Mateo 19:20 ) se refiere solo a lo externo, ¡qué récord! Sin impureza, sin falsedad, sin deshonestidad, sin incumplimiento del deber hacia sus padres; ¡nada, en resumen, por lo que incluso el Salvador pudiera, hasta ahora, reprenderlo! ¡Qué sencillamente hermosa, en resumen, una vida así! Difícilmente podemos extrañarnos de lo que se nos dice al respecto en Marco 10:21 .

Lo que sí nos asombra es que todavía existiera “una” forma de excelencia en la que este joven “carecía” ( Mateo 19:21 ), una forma de maldad ante la cual se encontró que sucumbía. ¡Cuán mortal debe ser, por tanto, esta forma de maldad en sí misma! Podemos ver esto, también, en el siguiente lugar, en el tipo de resultados que produjo.

Considere lo que realmente hizo este mal sutil en este caso, hasta ahora, eminente. Esto se dice muy pronto. Cuando se pusieron las cosas aquí a prueba, cuando se invitó a este joven tan ejemplar (en muchos aspectos) a ser "perfecto" en verdad, y a demostrar que estaba dispuesto a hacer cualquier cosa en lugar de fallar en su objetivo en cualquier dirección, entonces cayó de un golpe. Entonces, su fe interior en la suprema importancia de las ganancias mundanas salió de su escondite secreto y se interpuso, por así decirlo, en su camino ( Mateo 19:22 ).

Desde un punto de vista, sin duda se le pidió que hiciera mucho. Pero le prometieron aún más. Debía separarse del tesoro en la tierra. Pero iba a ganar un tesoro en el cielo. Por lo tanto, se le pidió que hiciera lo que en su corazón sabía que era tanto "bueno" como "sabio". Pero no pudo hacerlo. El “engaño de las riquezas” desconcertó su juicio y entorpeció sus deseos, de modo que no pudo hacer, por lo tanto, lo que todavía lo hacía amargamente “entristecido” por no poder hacer.

Vean, por tanto, el efecto en este dolor más lamentable de esta amplia fuente de maldad. Nunca, seguramente, las esperanzas más justas fueron destruidas de manera más desastrosa. ¡Nunca, seguramente, naufragó un buque mejor tan cerca de su puerto! ¿Qué mal, por tanto, puede ser mayor que el que provocó tal fin?

II. La única cura para este mal . —Donde solo, por ejemplo, por un lado, se puede encontrar un remedio disponible , a saber, en algo, por supuesto, que debería ser de mayor fuerza que la mayor fuerza de la humanidad. Se encontrará que el Salvador llevará a Sus discípulos gradualmente a esta conclusión. Cuán difícil es, dice primero, que los que tienen riquezas entren en el reino de los cielos ( Mateo 19:23 ).

Cuán difícil es por el hecho de que, cuando este es el caso, el hombre que, en consecuencia, ha probado una vez su dulzura y ha visto su efecto, siempre está tentado a “confiar” en ellos también ( Marco 10:24 ); y pensar en ellos, por lo tanto, como lo hizo este “joven”, como si nada pudiera ocupar su lugar.

En cuyo caso, por supuesto, se vuelve "imposible" para él reprimir el amor de ellos en su corazón ( Mateo 19:24 ). ¿Cómo podría un hombre renunciar a lo que cree que es todo? Solo Dios mismo puede introducir sus pasos hechizados en el camino de la vida ( Mateo 19:26 ).

Cuán solos, a continuación, podemos asegurarnos los beneficios del remedio en cuestión . Lo vemos por la forma en que, en este pasaje, en el caso de algunos que habían vencido el mal en cuestión ( Mateo 19:27 ), el Salvador los fortalece en su decisión. Lo hace, por un lado, asegurándoles solemnemente que al final todo irá bien con ellos; que se acerca un tiempo en el que habrá una condición totalmente alterada de las cosas en la tierra, en el que Él mismo se sentará en el trono de Su gloria, y todos los que verdaderamente lo han seguido tendrán su parte en el mismo ( Mateo 19:28 ).

Él lo hace, por otro lado, asegurándoles que, incluso mientras tanto, las cosas serán por su bien real de la manera más preeminente, todo lo que puedan tener que perder en esta vida por Su causa, será compensado. ellos un “ciento por uno” más ( Mateo 19:29 ). Por lo tanto, así es como Él quiere que resistamos esta tentación, a saber.

, trabajando en estos beneficios compensatorios. Para no pensar demasiado en el presente y lo transitorio, piensa más en el futuro y en lo permanente. Para evitar ser engañado por las riquezas terrenales, fije sus ojos en la verdad. "Pon tus afectos", en una palabra, "en las cosas de arriba", donde "deben fijarse". ¡Nada más es tan seguro! ¡Nada más seguro! ¡Nada más tan trascendentemente lucrativo en el mejor sentido! ¡Y nada más, por tanto, capaz de librarnos de esta trampa tan insidiosa y fatal!

Otro pensamiento, para concluir. Estas advertencias solemnes no están dirigidas a los ricos, sino a los pobres. El amor al dinero no es un peligro solo para quienes lo poseen. Para ningún hombre, probablemente, la opulencia a veces parece más atractiva que para aquellos que la ven de lejos. ¿No nos enseña lo mismo el último mandamiento? No es a los que tienen, sino a los que desean tener, a quienes se dirige su lenguaje. ¡Cuídense, pues, todos los hombres de la codicia, sean quienes sean!

HOMILIAS EN LOS VERSOS

Mateo 19:16 . Una historia triste — Tenemos aquí una de las historias más tristes de los Evangelios. Es la verdadera tragedia del alma. El joven habla en serio, pero su seriedad no tiene el volumen y la fuerza suficientes para hacer flotar sobre la barra. Quiere que se le encomiende algo grande, pero retrocede ante la dura prueba que Cristo impone.

Realmente quiere el premio, pero el costo es demasiado alto; y, sin embargo, lo desea tanto que se marcha sin él con un profundo dolor, que quizás, otro día, maduró en la resolución que entonces era demasiado alta para él. Hay una cierta severidad en el tono de nuestro Señor, una ausencia de reconocimiento de las muchas bondades en el joven, y una rigurosidad desnuda en Su exigencia de él, que suenan casi duras, pero que son puestas en su verdadera luz por la nota de Marcos: que Jesús "lo amaba", y por lo tanto lo trataba así.

La forma más auténtica de atraer almas ingeniosas no es halagar ni facilitar la entrada abandonando el estandarte u ocultando los requisitos, sino exaltando toda su energía poniéndoles ante ellos el noble ideal. Los discípulos tranquilos se hacen fácilmente y se pierden. Los más completos se ganan con toda seguridad pidiendo la rendición total.— A. Maclaren, DD .

Mateo 19:16 . Los requisitos del Rey . — I. Tenemos la imagen de una seriedad moral real, aunque imperfecta, y la forma en que Cristo lo manejó — Mateo nos dice que el interrogador era joven y rico. Lucas agrega que era un gobernante, es decir, un funcionario de la sinagoga, lo cual era inusual para un joven, e indica que se reconoció su inocencia legal.

Marcos agrega uno de sus toques, que no solo son pintorescos, sino reveladores de carácter, por la información de que vino “corriendo” hacia Jesús en el camino, tan ansioso estaba, y cayó a Sus pies, tan reverencial fue Hebreos 1 . Su primera pregunta está singularmente compactada de bien y error. El hecho de que vino a Cristo con un propósito puramente religioso, sin buscar ventajas personales para sí mismo o para los demás, como las multitudes que lo seguían en busca de panes y curas, ni tenderle trampas con acertijos que pudieran enredarlo con las autoridades, ni preguntarle. Las preguntas teológicas por curiosidad, pero el deseo sincero y sincero de ser ayudado a aferrarse a la vida eterna, deben atribuirse a su mérito.

Tiene razón al considerarlo como la mayor bendición. ¿Dónde se había apoderado del pensamiento de la "vida eterna"? Estaba a millas por encima de las polvorientas especulaciones y casuísticas de los rabinos. Probablemente de Cristo mismo. Tenía razón al reconocer que las condiciones para poseerlo eran morales, pero su concepción del “bien” era superficial, y pensaba más en hacer que en ser bueno, y en la vida deseada como pago por acciones meritorias.

En una palabra, se situó en el punto de vista de la antigua dispensación. “Haz esto y vivirás”, fue su creencia; y lo que deseaba era recibir más instrucciones sobre lo que era “esto”. Era digno de elogio por haber planteado dócilmente su pregunta a Jesús, aunque, como muestra la respuesta de Cristo, hubo un error en su docilidad. Ese es el carácter: un joven rico, influyente, tocado por verdaderos anhelos de la vida más elevada, dispuesto, hasta donde él mismo se conoce, a hacer todo lo que se le pida, a fin de conseguirlo.

Podríamos haber esperado que Cristo, que abrió sus brazos de par en par a los publicanos y las rameras, hubiera recibido a esta bella e ingenua buscadora con alguna palabra amable. Pero no tiene ninguno para él. Adoptamos la lectura de la Versión Autorizada, en la que la primera palabra de nuestro Señor es repugnante. En efecto, es, “No hay necesidad de su pregunta, que se responde sola. Hay un Ser bueno, la Fuente y el Tipo de todo bien y, por lo tanto, el bien por el que preguntas, solo puede ser conformidad con Su voluntad.

No es necesario que vengas a Mí para saber lo que debes hacer ". Él relega al interrogador, no a su propia conciencia, sino a la autoritativa voluntad revelada de Dios en la ley. En otra ocasión respondió a una pregunta similar de una manera diferente (ver Juan 6:28 ). ¿Por qué no respondió así al joven gobernante? Solo porque sabía que necesitaba ser llevado a ese pensamiento haciendo añicos su propia autocomplacencia y dejando al descubierto el apego de su alma a la tierra. Todo el tratamiento que se le da aquí está destinado a llevarlo a la comprensión de la fe como precedente de toda obra verdaderamente buena.

2. La segunda pregunta del joven dice mucho en una sola palabra. Indica asombro por ser remitido a estos viejos y gastados preceptos, y podría traducirse: "¿Qué tipo de mandamientos?" como si diera por sentado que deben ser nuevos y peculiares. El anhelo de "buenas obras" más que ordinarias muestra un profundo error en la estimación de lo ordinario, y un error fatal en cuanto a la relación entre "bondad" y "vida eterna".

Entonces Cristo responde a la pregunta citando la segunda mitad del Decálogo, que trata de los deberes más hogareños, y añadiéndole el resumen de la ley, que exige el amor al prójimo como a nosotros mismos. ¿Por qué omite la mitad anterior? Probablemente porque resolvería el error de la pregunta presentando sólo los mandamientos más sencillos y familiares, y porque deseaba despertar la conciencia de la deficiencia, lo que podría hacerse más fácilmente en relación con estos.

3. Hay un toque de impaciencia en la réplica, "Todo esto lo he guardado", con más de un toque de autosatisfacción. La ley no ha logrado uno de sus propósitos principales en el joven, ya que no le ha enseñado su pecaminosidad. Aún no estaba en reposo.
4. Su última pregunta es un reconocimiento honesto y quejumbroso del hambriento vacío interior, que ninguna ronda de obediencia exterior puede llenar jamás.

II. Ahora viene la prueba de la punta afilada , que pincha la burbuja brillante. Marcos nos dice que Jesús acompañó sus palabras con una de esas miradas que escudriñaban el alma y llevaban su amor en ella. “Si quieres ser perfecto” retoma la confesión de algo que “falta” y muestra lo que es. Los principios involucrados en el precepto son la medicina para todos y la única forma de curación para todos.

III. Luego viene el colapso de todo el entusiasmo . Su seriedad se estremece con el toque de la prueba. Una señal de gracia que da, es que se fue "triste". No está enojado ni descuidado. No puede ver la hermosa perspectiva de la vida eterna, que de alguna manera había deseado, desvanecerse sin una punzada. Si regresa al mundo, regresa sintiendo más agudamente que nunca que no puede satisfacerlo.

Lo ama demasiado como para renunciar a él, pero no lo suficiente como para sentir que es suficiente. Seguramente, en los días venideros, ese dolor piadoso produciría un cambio en la elección necia, y podemos esperar que no encuentre descanso hasta que haya desechado todo lo demás para hacer suyo a Cristo. Un alma que ha viajado tan lejos en el camino de la vida eterna como lo había hecho este hombre, apenas puede después caminar la lectura amplia del egoísmo y la muerte con entera satisfacción.

IV. El comentario de Cristo sobre el triste incidente . No tiene palabra de condenación, sino que pasa de inmediato de la lección individual a la lección general, de la dificultad que los hombres ricos (o, como lo explica en Marcos, los hombres que "confían en las riquezas" ) tienen al entrar en el reino. El reflejo respira un tono de lástima, y ​​no es tanto una culpa como un reconocimiento misericordioso de tentaciones especiales que afectan Su juicio y deberían modificar el nuestro . — Ibíd .

Mateo 19:17 . La bondad de Dios — La noción de bondad es inseparable de la noción de Dios. No podemos reconocer la existencia de Dios, pero debemos confesar también Su bondad.

I. ¿Qué es esta bondad .-

1. La generosidad de Dios .

2. La bondad de Dios comprende todos sus atributos . Todos los actos de Dios no son otra cosa que las efusiones de su bondad, que se distinguen por varios nombres, según los objetos sobre los que se ejercen; como el mar, aunque es una masa de agua, lo distinguimos por varios nombres, según las orillas que baña y golpea. Cuando confiere felicidad sin mérito, es gracia; cuando otorga felicidad contra mérito, es misericordia; cuando soporta provocar a los rebeldes, es sufrido; cuando cumple Su promesa, es verdad; cuando se compadece de una persona angustiada, es compasión; cuando suple a una persona indigente, es generosidad; cuando socorre a un inocente, es justicia; y cuando perdona a una persona arrepentida, es misericordia; todo resumido en este nombre de bondad.

II. La naturaleza de esta bondad .

1. Es bueno por su propia esencia .

2. Él es la bondad primera y principal .

3. Esta bondad es comunicativa . Sin bondad dejaría de ser una Deidad, y sin difusión dejaría de ser bueno ( Salmo 119:68 ).

4. Dios es necesariamente bueno .

5. Él también es libremente bueno — No sería una bondad suprema si no fuera una bondad voluntaria. Es agradable a la naturaleza del bien supremo ser absolutamente libre, dispensar Su bondad en los métodos y medidas que Él desee.

6. Esta bondad se comunica con el mayor placer ( Salmo 21:3 ). La naturaleza de Su bondad es alegrarse de las solicitudes de los hombres por ella.

III. Las manifestaciones de esta bondad .

Conclusión:

1. Si Dios es tan bueno, cuán indigno es el desprecio o la burla de su bondad ( Jeremias 2:5 ).

2. Se trata de consuelo en las aflicciones.

3. Imita esta bondad de Dios ( Mateo 5:44 ) .— Anon .

Mateo 19:21 . La demanda de Cristo al joven gobernante — Los comentaristas tropiezan con la dificultad de este mandamiento. Pero llegó a otros y resistieron la prueba. Le llegó a Pedro, a Santiago, a Juan y a Andrés, cuando Cristo les ordenó que dejaran todo para seguirlo, para convertirse en pescadores de hombres. Se le ocurrió a Pablo, cuando Cristo le ordenó que crucificara su orgullo y fuera a Damasco, y tomara sus instrucciones de uno de los cristianos despreciados y perseguidos, quien le diría lo que debía hacer.

Le llegó a Lutero, cuando Cristo le ordenó que abandonara la iglesia de sus padres y de su infancia; a Coligny, cuando Cristo le pidió que abandonara a la esposa, el hogar y la paz; a Guillermo de Orange; a los puritanos; a John Howard; a David Livingstone. De una forma u otra le llega a todo cristiano; porque a todo aspirante a cristiano el Maestro le dice: “Renuncia a tu propiedad, tu hogar, tu vida misma, y ​​tómalos como Míos, y úsalos para Mí usándolos para tus semejantes.

El que no puede, no hace esto, no es cristiano. No puede hacer nada más que irse triste: en esta vida, si es agudo de conciencia; en la vida venidera, si una educación falsa ha adormecido su conciencia en un sueño incómodo, pero un sueño tan profundo que sólo el día del juicio puede despertarlo. L. Abbott, DD .

La demanda de Cristo — Parece haber un peligro doble.

1. Por un lado, no sea que mientras tratamos de explicar las palabras de Cristo, nos encontremos con que solo las estamos explicando.
2. Por otro lado, no sea que al insistir en su aplicación literal y universal, destruyamos la libertad cristiana, pongamos la letra por el espíritu, las reglas por los principios, y así degrademos el evangelio a un sistema de compra en el que un cierto desembolso asegura un retorno infalible.— Canon Duckworth .

Un caso quirúrgico . Claramente es un caso quirúrgico; la medicina de los mandamientos no servirá; debe haber la inserción del cuchillo, “Ve y vende”, etc.— JM Gibson, DD .

San Antonio. — Fue de la historia del joven rico del evangelio que el célebre Antonio, el mismo patriarca del monaquismo, infirió que era su deber abandonar su propiedad ancestral y vivir en la soledad y la pobreza. No se trata del ardor y la sinceridad del hombre; pero a medida que leemos lo que la historia tiene que decir sobre los efectos morales y sociales del monaquismo, no podemos dejar de reflexionar cuánto mejor habría sido para toda la cristiandad si Anthony hubiera vivido en la finca que heredó y hubiera utilizado sus medios y posición para el honor de Cristo y el evangelio entre el campesinado ignorante de los alrededores, en lugar de haber pasado su vida en el desierto, dañando su propio cuerpo con penalidades gratuitas, manteniendo misteriosos combates con demonios, y llevando así a cientos y miles de hombres descarriados a una búsqueda similar de una perfección ascética ilusoria.D. Fraser, DD .

Obstaculizado por una cosa : son las cosas que aparentemente son las más pequeñas las que impiden los mejores resultados. Un pequeño defecto en la campana más fina y deja de sonar, una llave perdida y la caja de dinero más rica es inútil. Ha llegado el día de la batalla, las tropas están admirablemente dispuestas, los despachos del general vuelan aquí y allá; de repente, el caballo del ayudante tropieza con una piedra; llega un cuarto de hora tarde y la batalla está perdida.

Así es en asuntos espirituales. Más de un hombre que ha cruzado el Rin a salvo se ha ahogado en un pequeño arroyo. El pecado no tiene un engaño más peligroso que convencer a un hombre de que está a salvo si sólo evita las llamadas transgresiones flagrantes.— A. Tholuck, DD .

Mateo 19:20 . La prueba de Cristo . El joven rico presentó excelentes certificados, de su propia composición. Cristo no los rompió, pero hizo lo que ustedes los comerciantes hacen con un solicitante de una vacante; Le dio un poco de trabajo para que lo probara. El caballero guardián de los mandamientos no escribió más certificados. John McNeill .

Mateo 19:22 . Dolor autoinfligido — I. ¿Quien era él? -

1. Un hombre joven.
2. Un joven acomodado.

3. Un joven de considerable Marco 4 . Un joven eminentemente virtuoso.

5. Un joven que estaba ansioso por la vida venidera.

II. ¿Dónde había estado últimamente? -El se fue. ¿De quién o de qué lugar? Cristo ha respondido al interrogatorio del hombre; Cristo ha respondido a su súplica; Cristo le ha dado una respuesta definitiva y concluyente. Vino corriendo, va rezagado. Vino complacido; va resentido. Vino como alguien que se aferraría a la vida eterna por un gigante; va sin sombra de aferramiento a la vida eterna.

Se entristeció al irse; pero se fue lo hizo, de inmediato limpio. Y Jesús, mirándolo fijamente, mientras iba, les dijo a sus discípulos que se había ido para siempre; que de que él entrara para siempre en el reino de Dios, ahora había poca esperanza. En vano su reconocida excelencia moral. En vano su ansiedad religiosa. En vano su compañerismo con el buen Maestro. En esta, la trascendental crisis de su ser, se había interpuesto algo que lo había estropeado y arruinado todo. ¿Qué podría ser?

III. ¿Por qué se había ido? -

1. ¿Había sido descortés el comportamiento de Cristo con él? Algunos profesores son taciturnos, antipáticos, altivos, austeros.
2. ¿Había sido desconsiderado el tratamiento que dio Cristo al caso?
3. ¿Había sido irrazonable la dirección de Cristo hacia él? Entonces, ¿por qué se fue? ¡Pobre de mí! amaba sus posesiones más de lo que amaba su alma. No renunciaría al presente por el futuro. No dejaría de ser lo que era para convertirse en algo mejor.

Cualquiera que sea su solicitud por la vida eterna, esa solicitud era secundaria, no suprema. ¡Y qué cosa dejar ir! ¡Qué cosa fue la determinación de dejar ir! ¡Estás impresionado por el enamoramiento del hombre! ¡Pero ten en cuenta que tú también no estás enamorado! Piense ahora.
1. Te pareces a él en carácter.
2. En el procedimiento te pareces a él.
3. Te pareces a él en disposición.— W. Brock, DD .

Alejándose de Cristo. - "Él se fue". ¿Qué más, qué más podía hacer? Se enfrentó a alternativas obstinadas y fijas cuando le llegó esa respuesta de parte de Jesús. Debe decidir por sí mismo ahora. Él decidió.

I. ¿ Por qué fue? Tenía grandes riquezas y la alternativa parecía difícil. Pero esta no fue una razón; fue solo una prueba. Jesús no quería su dinero. Él dijo: "Y dale a los pobres". No, hubo dos razones por las que el joven falló.

1. Lo que Jesús requirió involucró toda la revolución de su vida. Era miembro del Sanedrín; ahora debe convertirse instantáneamente en un verdadero cristiano. Debe reconocer inmediatamente a Jesús como el Mesías y convertirse en un defensor de la fe que odiaba toda la nación. Todo esto supuso un cambio brusco en su historia. No estaba preparado para ello.
2. La otra razón, sin embargo, fue probablemente la crítica; era su corazón no regenerado el que estaba en el fondo del rechazo.

II. ¿Cómo se fue?

1. En abatimiento bajo del corazón. Este joven gobernante, bajo la presión de una necesidad espiritual, había llegado a encontrar un camino para salir de su sentimiento de culpa y llevarlo a la salvación eterna. Solo se enfrentó a las advertencias más pesadas impuestas sobre su conciencia ya dolorida. Anteriormente se imaginaba que había cumplido con su deber, y aún se preguntaba por qué no estaba seguro y tranquilo en su mente; ahora vio que era tan vacío como un hipócrita, y su angustia de corazón se explicaba por el hecho de que podría haber conocido a un apostador; así que el problema fue peor.

2. Se fue completamente inquieto en cuanto a su futuro. No le queda nada posible excepto un compromiso religioso, y eso nunca le dará descanso.
3. Se fue compadecido y llorado por quienes lo amaban.

III. ¿ A dónde fue el joven gobernante?

1. Regresó al mundo. Sería una cuestión de si idolatraba sus viejos tesoros como lo hacía antes, si era tan amable o tan popular como lo había sido antes. Los hombres que reprimen sus mejores emociones y tratan de silenciar sus más nobles convicciones, seguramente se amargarán después de un tiempo y se volverán infelices y cínicos; y luego no son agradables. Volvió con sus antiguos compañeros. Es probable que le pinche un poco la mente este recuerdo del momento en que salió a buscar a Jesús y, de hecho, se arrodilló en el camino delante de Él.

Algunos de sus camaradas judíos también se burlarían de él por haberse propuesto una vez convertirse en nazareno.
2. Se fue a la tumba. Era de esperar que se celebrara un orgulloso funeral en su morada algún tiempo después de esto, y que se acostara con sus padres ostentosamente, con mucha pompa y atención de espectáculo social.
3. Pasó al juicio. La voluntad que se negó, el corazón que se endureció, el orgullo que no se sometió, la avaricia que fue imperiosa, la determinación que fijó su destino futuro donde está ahora, nunca fueron puestos en su ataúd por un momento, nunca tuvieron lugar en absoluto. en las cenizas de su tumba.
4. Se fue "a su propio lugar". El personaje decide el destino. Si alguien está listo para alejarse del Señor, ¿adónde irá después? - CS Robinson, DD .

Cristo se fue tristemente . Era, podemos suponer:

1. La tristeza de la pérdida . “¿Y no puedo yo tener la vida eterna? ¿El camino es tan difícil? ¿Son tan difíciles los términos? ¿Debo renunciar a un premio tan grande, llevar una cruz tan pesada?

2. La tristeza de la decepción . "¿Todo lo que busqué y pensé que vi en perspectiva debe desvanecerse así?"

3. La tristeza de la convicción de uno mismo . “¡Ah! El esta en lo correcto. Yo mismo no me conocía. Soy yo, no Él, el culpable ”, etc.

4. La tristeza de la vergüenza . “Y he ido a Él , y Él me ha ayudado a pasar. ¡Oh! esa mirada de suave piedad; esos tonos tiernos; esa dura pero amorosa invitación. Dijo no "ir", sino "venir". Y lo que me queda de Él , disminuido su oferta, rechazado sus preceptos “, etc, pero el dolor no impidió su partida; no hizo que Cristo se arrepintiera; no le impidió decir: "Cuán difícilmente", etc.

Hay momentos especiales en los que se puede decir que dejamos a Cristo; cuando nos acerquemos mucho a Él y tengamos que hacer una elección, y quizás para siempre. Ese momento es el de una profunda convicción religiosa . Ese es el momento en el que nos vemos obligados por circunstancias externas a tomar una posición. Una nueva posición en la vida nos obliga a salir de nuevo, ya sea como Sus siervos o Sus enemigos.

Alguna empresa dolorosa del pecado obliga a la conciencia a tomar una decisión. Una compañía que promete placer y ventaja, requiere por su rechazo que honremos, o por su aceptación que renunciemos al Salvador. No importa a pesar de lo que le dejamos, si lo dejamos. Cuanto mayores son las dificultades para dejarlo a Él, más triste y temeroso es el abandono. Y al dejar a Cristo lo dejamos todo. — AJ Morris .

Obstáculos para los indagadores . A veces, el indagador puede que no sospeche por sí mismo cuál es el obstáculo hasta que lo prueben. En algunos casos, es un pecado acosador que tiene dominio del corazón. En otros casos, es un mal hábito, o un curso de prácticas pecaminosas o sensualidades secretas, o métodos deshonestos en los negocios, o cualquier otra cosa que debe desaparecer antes de que Jesucristo entre. Dr.

Charles G. Finney nos dice que una vez tuvo a un hombre de rodillas a su lado, y el hombre prometió entregarle todo a Dios hasta que llegara a su "negocio". El hombre salió disparado en ese punto de prueba y dijo: “No puedo darle eso a Dios, porque soy un vendedor de licores ”. TL Cuyler, DD .

Mateo 19:23 . Los peligros de la riqueza. - “¿Quién ha oído jamás”, exclama Paulus de Palacio, “tal teología? Era desconocido ”, agrega,“ para los estoicos. Los platónicos lo desconocían. Era desconocido para los peripatéticos ". Sin embargo, es verdadera teología. Una de las cosas más difíciles del mundo es tratar concienzudamente las riquezas, es decir, mantener una buena conciencia y ser rico.

Es fácil ser rico y honesto en el plano humano de las cosas. Pero llevar las riquezas a un plano superior, en el que la voluntad y el deseo de Dios son reconocidos y adoptados como regla de vida y, en consecuencia, como regla de dar y guardar, es una de las pruebas más severas a las que puede enfrentarse el ser humano. el corazón puede ser sometido. Feliz es el hombre de opulencia que no rehuye ascender a esa plataforma.— J. Morison, DD .

Mateo 19:25 . La gran pregunta: “¿Entonces quién”, etc.? una admisión de que todos los hombres comparten la misma culpa y el mismo amor por el mundo. ¿Cómo puede entrar un rico al cielo?

I. Siempre es difícil en sus peculiares circunstancias.

II. Es imposible , si en mente y corazón se aferra a su riqueza: los fariseos.

III. Es posible gracias a un milagro de la gracia divina: José de Arimatea. JP Lange, DD .

Mateo 19:27 . “ ¿Qué, pues, tendremos? ”-

1. Aunque sea poco lo que sufrimos por Cristo, pensamos mucho en ello.
2. Sin embargo, no es digno de hablar de lo que hacemos o sufrimos por Cristo, sin embargo, la menor cosa hecha con sinceridad no es despreciada por Cristo, sino muy estimada y generosamente recompensada, porque Cristo promete una recompensa.
3. Cristo no marca estrictamente a los débiles de los suyos, sino que acaricia los comienzos más pequeños y fomenta el pábilo humeante, como se puede ver aquí en su respuesta a Pedro.

El discurso de Pedro huele a orgullo, sin embargo, lo pasa por alto, diciendo: "De cierto os digo", etc.
4. Aunque Cristo no siempre responde a las expectativas de su pueblo dándoles exactamente lo que buscan, no no darles algo mejor; como aquí los Apóstoles soñaron con un reino terrenal y con honores terrenales que se les daría a Cristo ya ellos mismos. Esto no les dará, sino que los conduce más alto, mostrándoles que lo que amaban tener en esta vida se les debe dar en sustancia, y de una manera más eminente, en la vida venidera.

5. El día del juicio será una especie de regeneración, en la que nuestros cuerpos y almas serán renovados perfectamente, para gloria e inmortalidad.
6. En ese día se verá a Cristo, aun en su naturaleza humana, reinar en gloria, adecuado a su divina majestad.
7. Los que siguen a Cristo deben estar resueltos, por amor de Cristo, a ser privados de lo que les es querido en esta vida, si Él quiere someterlos a prueba.

Eso se importa en "Todo aquel que abandona casa", etc.
8. Lo que los hombres pierden por Cristo los engendrará ganarán cien veces incluso en esta vida, porque las comodidades y privilegios del reino de Cristo son cien veces mejores que cualquier cosa que puedan ser. privada de.
9. Además de la ganancia espiritual que se obtiene en esta vida a los que sufren por el evangelio, la vida eterna también se da como herencia en el mundo venidero, que puede compensar todas las pérdidas sufridas por Cristo. — David Dickson .

Mateo 19:29 . El ciento por uno.- ¿Cuál es el significado de la promesa, que reúne en sí todos sus diversos sentidos y aspectos y los reconcilia? Quizás pueda resumirse y expresarse bajo estos tres encabezados:

I. Encontramos en Cristo, al amarlo y servirlo, todo lo que hace que nuestros parentescos naturales y nuestras posesiones tengan un valor real para nosotros. —Nuestros parentescos y posesiones son valiosos para nosotros y alcanzan su verdadero fin solo cuando ministran a nuestro bienestar y cultura, a medida que desarrollan nuestras diversas facultades y poderes, a medida que nos brindan oportunidades de servir a nuestros semejantes, y nos capacitan e inclinan para aprovecharlos.

II. Encontramos en Cristo relaciones y posiciones correspondientes, pero superiores, a las que renunciamos por su causa. —Casas y tierras, parientes y amigos, están destinados a nuestra cultura en virtud, rectitud y caridad; son también los tipos expresos de parentescos superiores que están abiertos a nosotros y de riquezas más duraderas. Del padre de nuestra carne obtenemos nuestra primera y mejor concepción del Padre de nuestro espíritu.

El amor de la mujer nos ayuda a comprender y confiar en el amor de Cristo. La obediencia y la sencillez de la infancia nos hablan de la más sabia sencillez y la más noble obediencia del discipulado. El tesoro corruptible en la tierra simboliza, de muchas maneras, el tesoro inmortal en el cielo. Y si dejamos, o perdemos, cualquiera de estas relaciones y posesiones típicas por el amor de Cristo, obtenemos lo que tipifican.

III. En virtud de nuestra unidad con Cristo, poseemos todas las cosas y personas de una manera más profunda y verdadera. —Estrictamente hablando, la propiedad de un hombre es exactamente lo que puede apropiarse; eso, y ni un ápice más. Pero, ¿de qué depende el poder de apropiación? Evidentemente sobre el tipo de vida que hay en nosotros, sobre su volumen y calidad, sobre el vigor y variedad de sus facultades, y sobre la forma en que estas facultades han sido formadas y desarrolladas.

Aquel que tiene más vida en él, y en quien esta vida se ha cultivado mejor, se poseerá infaliblemente de la mayor parte de lo que es realmente valioso y duradero. Verá más en los hombres y podrá hacer más por ellos y obtener más de ellos de lo que pueden hacer aquellos en quienes hay menos vida, o una vida menos cultivada y realizada. Todos los acontecimientos y todos los cambios, todos los parentescos y posesiones, tendrán más que decirle, y ministrarán de manera más diversa y profunda a su cultura y su bienestar. Y es precisamente esta gran bendición la que nos ofrece el Señor Jesús. Nos ofrece vida de la más alta calidad, en la más rica abundancia.— S. Cox, DD .

La abnegación y su recompensa . Le ruego que me deje pensar que sólo un reconocimiento sincero de la Divinidad de Jesucristo puede salvar tanto las afirmaciones como las promesas de la acusación de absurdo y blasfemia.

I. Lo que Cristo demanda de nosotros. —Parece dividir la cosa en dos, y entre ellos coloca todas las cosas más sagradas y preciosas de la vida: los lazos familiares, hermano y hermana, esposa e hijos, y todo esto dice que debemos entregarnos, por Su causa. Bueno, si hay algo que el cristianismo moderno no necesita ser enseñado es que el Nuevo Testamento no debe traducirse literalmente, como dice la gente.

Es mucho más fácil para un hombre abandonar exteriormente que abandonar en su corazón y deseo. Cristo explica las palabras de mi texto en otro de sus dichos. Si alguno ama a tal o cual cosa más que a mí, no es mi discípulo. Como un hombre piensa en su corazón, así es él. La vida es el hombre.

1. El abandono interior de todo lo que poseemos . Es decir, honestamente pondremos todas estas cosas de las que podemos decir, "las tengo": casas, tierras, molinos, fábricas, balances en nuestros banqueros, cuadros, En casa, honestamente, pondremos todo esto en segundo lugar, y pondremos a Jesucristo en primer lugar.

2. El abandono interior de todas las personas que amamos es tan imperativo como el abandono interior de todas las posesiones que tenemos, y justamente en la misma posición que con respecto a las primeras, en este sentido. La ternura de una madre; el cuidado de un padre; el autosacrificio de una esposa; amor de los niños; todo esto debe estar rígidamente subordinado al amor supremo de Cristo y todo esto debe ser dejado a un lado, para ser dejado a un lado con suavidad y ternura, con una mano muy amorosa, pero con una mano muy firme, para ser apartados si ellos Sería útil cruzar el camino por el cual nuestro ojo debe viajar, y nuestro corazón con nuestro ojo, hacia Él.

II. La gran y maravillosa promesa que nuestro Señor establece. —Se divide en dos partes. Recibirán el ciento por uno; la vida eterna heredará.

1. ¿Cómo, en lo que respecta al pensamiento, recibirá cien veces más ? —Supongo que la interpretación ordinaria que se da a una promesa como ésa es algo así, que es perfectamente cierto y muy hermoso — para señalar cómo después de que un hombre se mantiene terrenal hermanos o el amor terrenal en segundo lugar, y poner a Cristo primero, todas las cosas que Él regala se vuelven más preciosas; cómo la religión le da un nuevo espíritu a todo; cómo el amor al hogar subordinado al amor de Cristo, y todo iluminado e irradiado por ese amor, obtiene una dulzura más elevada que en cualquier otra circunstancia, etc.

Y de la misma manera las cosas externas: casas y tierras, etc., mantenidas como de Él y subordinadas a Él, usadas de acuerdo con Su voluntad y por Su causa, cómo todas llegan a ser disfrutadas con un poder y una bendición superiores, y qué mejor es la cena de hierbas con Dios allí que grandes ganancias sin él; y todo eso es maravillosa y bellamente cierto. Pero eso no creo que vaya al final de las palabras aquí, y sería una afirmación contradictoria para un hombre decir: “No te preocupes tanto por el mundo, porque si solo haces eso, harás mucho más de eso.

Creo, por tanto, que debemos ir mucho más allá de ese pensamiento y ver cuál es la compensación cien veces mayor que nos promete el texto. ¿Qué? Jesucristo. Si me entregas casas y tierras, me conseguirás, y yo soy cien veces mayor o, como sucede en algunos lugares, múltiple, soy infinitamente más de lo que tú renunciarías.

2. Y “heredará la vida eterna ”. Como lo entiendo, el lenguaje de mi texto apunta más bien a las edades eternas heredadas más allá de la tumba. Hay un punto que me parece significativo, y es la variedad de expresiones de estas dos cláusulas, “recibirán cien veces más; heredará la vida eterna ". “Recibir”, como resultado de un determinado curso de conducta, “heredar”, no como resultado de un determinado curso de conducta.

La Biblia no representa que la vida eterna le sea dada a un hombre en razón de cualquier cosa que haga. La Biblia nos representa que la vida eterna nos es dada por la razón simple y exclusivamente del gran amor de Dios en Jesucristo, y que todo lo que tenemos que hacer es simplemente tomar el regalo que se nos ha dado gratuitamente.— A. Maclaren, DD .

El gozo de entregarlo todo por Cristo — Un amigo me contó una vez cuál había sido el momento más feliz de su vida. Fue poco después de su conversión de la infidelidad; pero esa conversión implicó la pérdida de amigos y fortuna. Para todos, sin embargo, encontró reparación en Cristo; en Cristo que había salvado su alma, que había despertado en él la esperanza llena de inmortalidad, y con quien podía caminar y conversar durante toda la vida, contándole todo lo que había en su corazón y sintiendo su propio ser refinado y exaltado. por la fraternidad ennoblecedora.

Y la hora más feliz fue en la ciudad de París, cuando se sentó en una piedra en los Campos Elíseos, sin ningún amigo en todo el lugar, y con solo dos sueldos en el bolsillo. “Por ahora”, sintió, “Cristo es todo para mí. No tengo otro amigo; No tengo otra alegría ". Los carruajes pasaron rodando; la gente alegre gritaba y reía, pero ninguno se sentía tan rico ni tan feliz como el forastero que, allí sobre la piedra, se sentó bajo la sombra de Cristo con gran deleite; no otro amigo en todo el lugar, sino el Salvador a su lado; sólo un centavo en el bolsillo, pero tan rico en su nueva amistad, que la felicidad fluía de cada rasgo, y sintió que “lo tengo todo y abunda”. - La Iglesia .

El poder del amor supremo a Cristo . No hay forma de escapar del dominio tiránico del mundo, excepto entregándonos a nuestro amado Señor y dejando que Su amor se eleve en nuestras almas, y luego como la luz eléctrica en Nuestras calles hacen que el gas que pensamos que era tan brillante se vea rojo, lleno de humo y tenue, de modo que esta mejor luz en nuestros corazones empequeñecerá la belleza y atenuará el brillo de todas las demás luces en razón de su pureza y fuerza.— A. Maclaren, DD .

Mateo 19:30 . Reversiones . — I. Haga cumplir este dicho con respecto al juicio final. -

1. A juicio de la razón, muchas cosas que fueron primero llegaron a ser últimas, y las últimas, primeras.

2. El juicio de la vida también ilustra el texto.

3. Nuestro texto está aún más confirmado por el juicio de la historia .

4. Buscamos la principal ilustración de nuestro texto en el juicio de la eternidad . El juicio final será en muchos casos lo opuesto al juicio humano, debido a la diferencia de su regla y debido a la diferencia de su manera de juzgar.

II. Algunas inferencias prácticas. -

1. A la vista de este primer juicio, podemos ser pacientes en medio de las desigualdades e injusticias del momento actual.
2. Estemos preparados, por Cristo, para este juicio estricto y justo.
3. En vista de tal juicio, cuán intensamente verdaderos deberíamos ser.
4. Tengamos cuidado de cómo buscamos ser los primeros en ese día. Es más probable que sea el primero quien busca no ser el primero, quien se olvida de tal búsqueda en la ansiedad de su deseo de ser y hacer el bien.— A. Goodrich, DD .

Los últimos serán los primeros . Considere algunas ilustraciones de esta verdad.

1. Histórico — Judíos expulsados, etc.

2. De la vida social — Aquellos con desventajas religiosas a menudo pasan al frente.

3. Con respecto a las adquisiciones mentales — Las últimas en conocimiento bíblico, a menudo las primeras en rica experiencia y utilidad cristiana.

4. Del carácter humano . Lo peor se convierte en lo mejor, mientras que lo bueno a menudo progresa poco.

II. Haga una aplicación de esta verdad.

1. Puede frenar la presunción — No se jacten los que ahora piensan que son los primeros en sí mismos.

2. Puede prevenir la desesperación . Que perseveren los que se sienten entre los últimos. JC Gray .