Mateo 2:19-23

NOTAS CRITICAS

Mateo 2:22 . Arquelao. —Sucedió a Judea, Samaria e Idumea, pero Augusto le negó el título de rey hasta que se viera cómo se conducía, dándole sólo el título de Etnarca. Por encima de esto, sin embargo, nunca se levantó. La gente, de hecho, lo reconoció como el sucesor de su padre; y así se dice aquí que “reinó en la habitación de su padre Herodes.

Pero después de diez años de desafío a la ley judía y cruel tiranía, el pueblo presentó fuertes quejas contra él, y el emperador lo desterró a Vienne en la Galia, reduciendo Judea nuevamente a una provincia romana. Entonces "el cetro" limpio "partió de Judá" ( Brown ). Galilea, donde Antipas, hermano de Arquelao, gobernaba bajo el título de tetrarca. También era un tirano, pero no tan salvaje como Archelaus ( Morison ).

Mateo 2:23 . Nazaret. —Se dice que significa “la Protectora” (heb. Natsar ), un pequeño pueblo del centro de Galilea, en el borde de la llanura de Esdrelón, bellamente situado en la ladera de una colina empinada, dentro de un valle protegido. Nazareno. —El significado de este pasaje fue probablemente igualmente claro para los contemporáneos de St.

Mateo como las otras referencias a la profecía ( Mateo 2:15 ; Mateo 2:17 ); para nosotros está envuelto en dudas.

1. Nazareno no puede = Nazareo: la palabra difiere en forma, y ​​en ningún sentido Cristo puede ser llamado nazareo.
2. La cita probablemente no sea de una profecía perdida. Uno de los significados de la palabra Nazoeus es un habitante de Nazaret, pero la palabra:

1. Recuerda la palabra hebrea netser rama, título por el cual se designa al Mesías, Isaías 11:1 ; o:

2. Se conecta en pensamiento con el natsar hebreo , salvar o proteger, y por eso tiene referencia al nombre y obra de Jesús; o:

3. Es sinónimo de “despreciable” o “humilde”, de la despreciada posición de Nazaret. El juego de palabras que involucran 1 y 2 es bastante característico de la fraseología hebrea. El sonido del original sería:
1. Aquel a quien el profeta llamó "Netser" habita en "Netser" (véase el Dic . Bib. De Smith ); o:

2. El que se llama "Notsri" (mi protector) habita en "Natsaret" (la protectora) ( Carr ).

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Mateo 2:19

Oscuridad asentada. — La idea principal del último pasaje en comparación con el pasaje que lo precedió fue la del contraste. La idea principal del presente pasaje en comparación con el último es la de continuación. Se descubre que las cosas permanecen —las cosas están destinadas a permanecer— a pesar de algunos cambios, tal como estaban. En lo que se vio que el niño Jesús se convirtió en la última historia, se ve que continúa en esto. Podemos ver esto exhibido:

1. En las circunstancias de su regreso de Egipto .

2. En sus consecuencias inmediatas .

3. En su resultado final .

I. En las circunstancias de Su regreso. —Hay una clara correspondencia entre éstos —salvo algunas pequeñas diferencias— y los del vuelo anterior. Tome las diferencias primero: Herodes estaba vivo en la primera ocasión. No solo ya no está vivo, sino que lo mismo ocurre con todos los que habían buscado “la vida del Niño” ( Mateo 2:20 ).

La palabra “huir” también se usó en la primera ocasión; la palabra "ir" sólo en esto, probablemente porque la ocasión no era tan urgente como antes. Además, probablemente, por la misma razón, no leemos nada ahora de ir "de noche". Pero, salvo estas excepciones, todo lo demás es muy parecido a antes. El mismo tipo de mensajero o "ángel"; la misma esfera de apariencia, en una visión o "sueño"; el mismo tipo y estilo de mandato judicial; la misma gentil concesión de razones en apoyo de ella; y la misma obediencia pronta e implícita a la misma, se encuentran aquí como antes ( Mateo 2:19 ).

En todos los aspectos, el Niño debe regresar como había venido anteriormente. Con mucho cuidado y claridad de mandato, no hubo nada de la realeza, en el primero de estos casos. No hay ni menos ni más, en ninguno de los dos aspectos, en este último.

II. En las consecuencias inmediatas de este regreso. -

1. En su lado negativo . — La ruta directa de Egipto a “la tierra de Israel” ( Mateo 2:21 ), llevaría a José y sus cargas primero al territorio de “Judea” ( Mateo 2:22 ). Posiblemente, también, había otras razones que llevarían a José allí primero.

Naturalmente, podría pensar en volver primero a la localidad exacta que había dejado. Estaba relacionado con él, como sabemos ( Lucas 2:4 ), por su ascendencia. También por la forma en que la historia de Jesús se había relacionado con ella hasta ahora. Incluso podría estar pensando, por las mismas razones, en hacer de ese lugar su morada. Si tales eran sus intenciones, parecen explicar exactamente lo que leemos a continuación de él, a saber.

que “cuando oyó que Arquelao reinaba en Judea en la habitación de su padre Herodes ( Mateo 2:22 ), tuvo miedo de ir allá”. Tenía miedo de hacer, es decir, (eso parece significar), lo que había pensado hacer antes. De todos modos, nos encontramos con que se le impidió dar un paso que hubiera tenido (si se hubiera dado) cierto tipo de apariencia real.

Regresando a “Belén” con sus muchas asociaciones, podría no haber sido mucho en el entonces humilde estado de la casa de David; pero también podría haber parecido una afirmación tácita de la realeza de sus derechos. Ni siquiera esto, por lo tanto, en ese momento se podía hacer.

2. En su lado positivo . —Cuando se verificara esto, José, por supuesto, tendría alguna duda. Si no es "allí", entonces "¿adónde"? Entonces él preguntaría. Sabemos que tenía conexiones en Galilea; como también que era de Galilea, algún tiempo antes, que había subido a Belén para pagar impuestos ( Lucas 2:4 ). También sabemos de otras fuentes (Jos.

, Ant ., XVII. viii. 1), que Galilea no estaba incluida en la jurisdicción de este hijo de Herodes —un hombre ya distinguido por su crueldad ( ibid ., Ix. 3) - sino en la de su hermano Antipas. Si estas cosas llevaron a José, por sí mismos (como no parece improbable) a pensar en ir a Galilea, la idea fue confirmada —o puede haber sido sugerida por completo— por una cuarta comunicación del cielo.

“Advirtido de Dios en un sueño, se retiró a las partes de Galilea”, a esa provincia despreciada, es decir, a esa localidad oscura, donde estaría casi tan exiliado, y tan lejos de todo lo real. , como en el propio Egipto. Tan directamente Dios ordenó así de nuevo, que Jesús debería seguir siendo como era.

III. El resultado final. —Hay un aire—

1. De gran deliberación en lo que leemos sobre esto. “Vino y habitó”, estableció su morada, se estableció, en esa parte del mundo. También lo hizo —se dice además— "en una ciudad llamada Nazaret"; como para pedirnos que observemos que lo hizo, a pesar de su nombre; a pesar de la notoria mala reputación de su nombre (cf. Juan 1:46 ).

Por todo esto, el evangelista quiere que observemos que este fue el lugar que él “eligió”, hasta ahora, pero solo hasta ahora, como él del que leemos en Génesis 13:11 . Hay un aire

2. De una deliberación aún mayor en lo que acompaña a esto. “Habitar” en una ciudad así, ser criado en una ciudad así, no significaría distinción alguna, o bien una distinción de una descripción muy poco envidiable. Sin embargo, se nos recuerda que esto es exactamente lo que Dios mismo había planeado en la antigüedad acerca del Mesías. Los profetas habían predicho en muchos lugares que Él llevaría un nombre de especial reproche.

Fue el cumplimiento de tales pasajes lo que Dios tenía en mente al elegir este lugar. Quiso decir que Jesús de Belén no debe ser conocido como tal, sino como "Jesús de Nazaret" entre los hombres. Quería decir que el Hijo de David, al menos por un tiempo, se perdió entre la multitud. ¡Tenía la intención de continuar, en una palabra, lo que había comenzado a indicar, cuando le ordenó a José que tomara a ese Rey recién nacido y “huyera” por Su vida!

Del pasaje así considerado vemos:

1. Cuán deliberados son a veces los caminos de Dios — Como con Moisés, quien estuvo cuarenta años en el desierto ( Hechos 7:30 ) antes de ser enviado para efectuar la liberación de Israel; como con Juan el Bautista ( Lucas 1:80 ), así con ese Mayor que cualquiera de los cuales se nos habla aquí.

Es enviado a propósito y dejado en la oscuridad durante casi treinta años de Su vida, casi una “generación” de hecho ( Lucas 3:23 ). El repentino resplandor de Lucas 2:46 , solo hace que esto sea aún más extraño. ¿Cómo fue que Aquel que pudo hablar tan bien en esa ocasión estuvo después en silencio durante tanto tiempo?

2. Cuán importantes son aquí . Cuando vemos una lámpara de gran brillo encendida y regocijada, y luego inmediatamente bajada y escondida "debajo de un celemín", y luego mantenida allí, aunque todavía no se ve, con diligente cuidado, ¿qué esperamos si el dueño de la casa es alguien que sabe lo que hace? ¡Evidentemente, tiene un gran propósito a la vista! Lo más probable es, también, que ese propósito sea de una naturaleza demasiado profunda para que lo entendamos todavía.

HOMILIAS EN LOS VERSOS

Mateo 2:19 . Joseph .-

I. Un patrón de sumisión abnegada .

II. Un ejemplo de sus recompensas. —El ángel siempre vuelve a aquellos que una vez obedecieron y continúan esperando.— A. Maclaren, DD .

Mateo 2:22 . Nuevo temor de José .-

1. No es de extrañar que se sospeche de los hijos de padres inicuos hasta que aparezca su regeneración. José teme que Arquelao sea como un padre o un peor padre.

2. Cuando Dios consolará a un hombre, eliminará tanto una duda como otra. Cf. Cap. Mateo 1:20 . La orden del Señor y la dirección clara aquietan la mente. — David Dickson .

Mateo 2:23 . La misión de los profetas — Los profetas no son principalmente poetas; la poesía no es su oficio profesional: sólo por cierto están dotados de poesía; tienen otra función a cuyos propósitos y usos doblegan todos sus dones imaginativos.

I. Son intensa y sumamente prácticos. —Tienen fines prácticos que cumplir, objetivos prácticos que lograr; son estadistas que dirigen, controlan la mente natural sobre cuestiones políticas; están fomentando alianzas, ejecutando políticas, haciendo historia.

II. Son predicadores. —Apuntando a la conciencia más que a la imaginación, reclamando la voluntad más que las emociones.

III. Tienen una comisión oficial que cumplir, a la que se dirigen todas sus capacidades poéticas, no sólo ejercitando el don del genio de señalar la verdad implantada en ellos por Dios, que es la alta misión de todo poeta; sino una comisión formal y certificada para transmitir órdenes, declarar un mensaje divino, promover un consejo de Dios definido y deliberado, para señalar una meta certificada y garantizada de la historia nacional. — Canon Scott-Holland .

Profecía — ¿Cuáles son las condiciones y suposiciones involucradas en la profecía?

I. Asume un solo Dios, perdurable, inmutable, supremo, que habita la eternidad .

II. El único Dios es santo . Tiene un carácter espiritual fijo que constituye Su unidad, un carácter que es coherente, verdadero y racional, que actúa según principios vitales definidos, un carácter de propósito deliberado, de objetivo certificado, no deliberadamente descarriado, no incalculablemente incierto, pero firme, amando para siempre lo que una vez amó y odiando para siempre lo que una vez odió.

III. Es un Dios que se revela al hombre. —Esta revelación de sí mismo debe adaptarse a la medida de la capacidad del hombre; debe ser progresivo, educativo, disciplinario. El "yo soy" sólo puede revelar gradualmente lo que será y, sin embargo, todo lo que se revelará a sí mismo será sólo una revelación del eterno "yo soy". Y la historia es el medio de esta revelación.

IV. Una historia especializada. —El propósito de Dios es definido y real; no puede permanecer vago, primitivo, provisional y difuso. Debe desenredarse, afinar sus contornos, dar forma a sus materiales, abrirse camino.

V. A medida que la mente de Dios se abre, apunta cada vez más a un cumplimiento fijo. - Ibíd .

Jesús en Nazaret . — Igual de rica era la vida presente en la que miraban los ojos del niño Jesús. Al otro lado de Esdrelón, frente a Nazaret, emergía de las colinas de Samaria el camino de Jerusalén, atestado anualmente de peregrinos, y el camino de Egipto con sus comerciantes subiendo y bajando. Las caravanas madianitas se podían observar a kilómetros de distancia desde los vados del Jordán; y las caravanas de Damasco rodearon el pie de la colina en la que se encuentra Nazaret.

O si los muchachos del pueblo subían por el extremo norte de su casa, había otro camino casi a la vista, donde las compañías eran aún más brillantes: esa carretera directa entre Acre y la Decápolis, por la que marchaban legiones y los príncipes barrían con sus séquitos. y todo tipo de viajeros de todos los países iban y venían. Las filas romanas, las águilas romanas, la riqueza de las literas y los carruajes de los nobles no pueden haber sido extrañas a los ojos de los muchachos de Nazaret, especialmente después de los doce años, cuando subieron a Jerusalén, o con sus padres visitaron a famosos rabinos, quienes bajó de Jerusalén, itinerante entre las provincias.

Tampoco puede haber sido solo el ojo el que se conmovió. Pues todo el rumor del Imperio entró en Palestina cerca de Nazaret: las noticias de Roma sobre la salud del Emperador, sobre la influencia cambiante de los grandes estadistas, sobre las perspectivas en la corte de Herodes, o de los judíos, sobre la última orden de César sobre la tributo, o si se mantendría la política del procurador. Muchas familias galileas deben haber tenido parientes en Roma; Los judíos volverían a este campo para contar la vida de la capital del mundo.

Además, los escándalos de los Herodes subieron y bajaron por estos caminos; los vendedores ambulantes los llevaban, y los rabinos ambulantes los moralizaban. Y también las costumbres de los gentiles vecinos: su vida relajada, su culto sensual, su absorto en los negocios, la desesperanza de las inscripciones en sus tumbas, multitudes de las cuales se podían leer (y algunas todavía lo son) en los caminos de Galilea. todo esto proporcionaría una conversación interminable en Nazaret, tanto entre hombres como entre niños.

Aquí, entonces, creció y sufrió la tentación, quien fue tentado en todos los puntos como nosotros, pero sin pecado. El ejemplo perfecto de Su pureza y paciencia se logró, no tan fácilmente como detrás de una amplia valla que cerraba al mundo, sino en medio de rumores, escándalos y toda provocación a la curiosidad ilícita y la ambición prematura. Una visión de todos los reinos del mundo fue posible desde Nazaret como desde el Monte de la Tentación.

La presión y los problemas del mundo fuera del pueblo de Dios deben haber sido sentido por la juventud de Nazaret como por pocos otros; sin embargo, también estaban a la vista las escenas de las misiones proféticas de Elías y Eliseo. Pero la lección principal que nos brinda Nazaret es la posibilidad de un hogar puro y una juventud impecable en la misma faz del mundo maligno.— El profesor GA Smith en Expositor .