Mateo 20:1-16

NOTAS CRITICAS

Mateo 20:1 . Porque , etc. — La división de los Capítulos es aquí singularmente desafortunada, ya que separa la parábola tanto de los acontecimientos que le dieron ocasión como de la enseñanza que ilustra. No es exagerado decir que apenas podemos entenderlo en absoluto a menos que lo conectemos con la historia del joven gobernante que tenía grandes posesiones y las afirmaciones que los discípulos habían hecho por sí mismos cuando contrastaron su disposición con su desgana ( Plumptre ).

Mateo 20:2 . Un centavo. —El término extranjero debería haberse mantenido en inglés, ya que Mateo retuvo el denario latino en griego. La versión en inglés es aquí particularmente desafortunada y causa una falsa impresión en el lector común. Un centavo sería una mala recompensa, pero un denario vale más que siete peniques ingleses o quince centavos estadounidenses, y era el salario de un día liberal en ese momento.

Aproximadamente dos tercios de un denáry romano (no un denáry completo, como se dice generalmente) era la paga diaria del soldado romano. Cf. Tácito, Annal ., I. 17. Polibio (ii. 15) menciona que el costo de un día de entretenimiento en las posadas de la Galia Cisalpina era sólo la mitad de un asno, o una vigésima parte de un denario. El chelín sería un equivalente popular mucho mejor para el denario que el centavo (Schaff ). Debe tenerse en cuenta el poder adquisitivo de la moneda. I'lumptre dice que puede estimarse justamente como equivalente a aproximadamente la mitad de una corona de nuestra moneda actual.

Mateo 20:3 . La tercera hora. —El día judío comenzaba con la salida del sol y terminaba con la puesta del sol. Constaba siempre de doce horas, tanto si el día era más largo, como en pleno verano, como si era más corto, como en pleno invierno. De ahí que las horas variaran un poco en duración en las diferentes estaciones del año; y así la “tercera hora” —la conclusión del primer cuarto del día— correspondería casi a nuestras ocho o nueve de la mañana, según sea verano o invierno ( Morison ).

Mateo 20:6 . La undécima hora. —Las diversas horas puede que se refiera en primera instancia a la llamada de un Pablo, un Bernabé o un Timoteo, que adoptó la causa más tarde que los Doce. En un sentido secundario y menos inmediato, parecen indicar los períodos sucesivos en los que las diversas naciones fueron admitidas en la iglesia de Cristo. ¿Era injusto que las naciones europeas tuvieran los mismos privilegios que los judíos en la iglesia de Cristo, o que Pablo fuera igual a Pedro? ( Carr ).

Mateo 20:8 . Cuando incluso llegó. —Era una de las reglas humanas de la ley mosaica que al jornalero se le pagaba por día, y no se le hacía esperar por su salario ( Deuteronomio 24:15 ) ( Plumptre ).

Mateo 20:11 . El buen hombre de la casa. - El cabeza de familia (RV). Misma palabra en griego que en Mateo 20:1 .

Mateo 20:12 . Calor del día. - El calor abrasador (RV). Los obreros que viven en un clima tan templado como el de Gran Bretaña pueden tener muy poca idea del fervor del calor similar al de un horno al que están expuestos los trabajadores en Palestina cuando el sol está en lo alto. Los obreros de la undécima hora serían empleados sólo en "el fresco del día", el relativamente delicioso frescor de la tarde que se acerca ( Morison ).

Mateo 20:13 . Amigo. —Es casi demasiado fuerte para el griego ἑταῖρε (camarada, compañero, compañero), mientras que “compañero”, como se usa ahora, sería demasiado irrespetuoso. Se utiliza aquí como un término de respeto cauteloso, con una importancia reprobatoria ( Schaff ). Cf. Mateo 22:12 ; Mateo 26:50 .

Mateo 20:15 . ¿Es tu ojo maligno? —La creencia en el mal de ojo todavía prevalece en Oriente. Se cree que la mirada envidiosa o malévola tiene un efecto perjudicial. Aquí el sentido es: ¿Tienes envidia porque yo soy justo? ( Carr ).

Mateo 20:16 . Muchos serán llamados , etc. — Véase Mateo 22:14 . Omitido aquí en mejores MSS. y RV “Si lo aceptamos como la lectura verdadera, agrega algo a la advertencia de la cláusula anterior. Los discípulos habían sido llamados a trabajar en la viña.

La complacencia del temperamento egoísta y murmurador podría obstaculizar su "elección" incluso para ese trabajo. De uno de los discípulos, cuyo estado puede haber estado especialmente presente en la mente de nuestro Señor, esto fue, sabemos, fatalmente cierto. Judas había sido 'llamado', pero no estaría entre los 'elegidos' ni para el trabajo superior ni para su recompensa final ”( Plumptre ).

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Mateo 20:1

El reino de la gracia — Dos cosas pueden ayudarnos a guiarnos al tratar de lidiar con esta confusa parábola difícil. Uno es de tipo negativo. Aquellos que se han comprometido a explicar y aplicar sus muchas minucias difieren entre sí de manera tan amplia y desesperada que nos advierte contra nosotros mismos de intentar una tarea aparentemente desesperada. La otra se encuentra en el hecho de que la parábola tal como está está encabezada y seguida por las mismas palabras ( Mateo 19:30 ; Mateo 20:16 ).

De esto vemos que la verdad allí expresada estaba en la mente del Salvador tanto cuando comenzó como cuando concluyó esta instrucción; y, por lo tanto, aparentemente, no estaba lejos de todo. Usaríamos esta inferencia como una clave probable de su verdadero significado hasta el final; y lo aplicaría así, primero, a los términos generales del acuerdo de los que habla, para empezar; y, en segundo lugar, a ese amplio método de solución del que luego nos habla.

I. Los términos del acuerdo. —Estos, en general, eran sólo dos. Por un lado, estaba el convenio realizado con los jornaleros contratados al inicio de la jornada . Este acuerdo fue formal, legal, preciso. Los obreros por su parte debían trabajar durante tanto tiempo. El amo de casa por su parte debía pagarles tanto. Además, en cada caso se especificó la cantidad exacta tanto de tiempo como de salario ( Mateo 20:2 ).

Nada podría ser a la vez más claro o más vinculante para ambos. Por otro lado, estaban los acuerdos realizados con los diferentes relevos de jornaleros contratados en horas posteriores del día. Estos, en esencia, eran todos exactamente iguales. Lo que hizo el amo de casa en este asunto de la contratación con los trabajadores de tercera hora, se dice que lo hizo con los trabajadores de sexta y novena hora también ( Mateo 20:5 ).

También se da a entender mucho acerca de los enviados a la viña a la “hora undécima” del día. Estos sucesivos acuerdos en el fondo fueron todos similares al realizado con los contratados en un principio. Prácticamente, lo que se prometió a los primeros trabajadores fue el salario de un día normal (un centavo por día) por un día de trabajo normal; en otras palabras, una cantidad tal que se consideró, en todas partes, que era “correcta”.

Prácticamente, también (ver Mateo 20:4 , etc.), esto fue lo que prometió el dueño de la casa en todos los casos posteriores. La gran diferencia, por tanto, si no la única, entre los primeros y los últimos acuerdos, reside en la cuestión de la expresión. Lo que estaba claramente definido en un caso sólo estaba implícito en los demás. Primero un "pacto" claro, luego una sucesión de "entendimientos", a razón de tanto por día.

II. El método de liquidación adoptado. —Lo bueno que hay que destacar de esto, mirándolo de la misma forma general, es que fue más allá de casi todos los acuerdos anteriores . Esto se manifiesta, muy claramente, en el caso de los trabajadores que fueron llamados por última vez pero que fueron pagados primero; y parece, en efecto, que fue con el fin de sacar esto a relucir así claramente, que se decidió el orden en cuestión.

Estos hombres, es evidente, de acuerdo con lo “que era justo”, habiendo trabajado solo una hora en el día, solo habían ganado algo así como una doceava parte del denario estipulado. Sin embargo, todos y cada uno de ellos recibieron todo de manos del mayordomo. Así, también, por supuesto, en proporción variable, de todos excepto el primero llamado. Todos ellos, a su vez, recibieron más de lo que realmente habían ganado.

Lo mismo se muestra, también, en una especie de revés, por los mismos murmullos de los primeros llamados cuando llegaron por fin a cobrar. Lo que murmuraron, parece muy notable, fue la generosidad de su maestro. De su justicia, de hecho, apenas podían quejarse. No había hecho nada injusto, ni siquiera a ellos ( Mateo 20:13 ).

De lo que se quejaban era de que había pagado tanto por encima de lo que les correspondía a tantos al lado ( Mateo 20:12 ). Incluso sus mismas quejas, por lo tanto, eran un reconocimiento del hecho de que él sabía cómo ser liberal cuando lo consideraba oportuno. Por último, lo mismo vemos en la forma en que el propio amo de casa respondió a los que murmuraron en contra de su forma de proceder.

No hay nada perjudicial para ti en lo que estoy haciendo. No te doy menos porque le doy más a “este último” ( Mateo 20:14 ). Tampoco hay nada “ilegal” o contrario al derecho en lo que estoy haciendo. Nadie puede quejarse si yo tomo de “lo mío” para dárselo ( Mateo 20:15 ).

Más bien, al hacerlo, estoy actuando según un principio que indudablemente es "bueno"; el principio, es decir, de dar más de lo que se ha ganado de alguna manera. Hay más que ninguna injusticia: hay bondad en esto. ¿Por qué te quejas de que yo muestre “misericordia” a alguien? Tomado así en términos generales, parece que vemos aquí, en conclusión:

1. Un cuadro de Israel bajo la ley de Moisés — Entendido en la carta, muy definido y preciso era su pacto con ellos. “Haz esto y vivirás” ( Ezequiel 20:11 ). “El hombre que hace estas cosas, vivirá en ellas” ( Romanos 10:5 ).

Por su trabajo diario, el salario de un día, por así decirlo, permiso para vivir. Nada más formal, nada más "legal", podría muy bien ser. Así que podemos entender, por tanto, de aquellos obreros "llamados por primera vez" a la viña.

2. Una imagen de los gentiles bajo la ley de la naturaleza. - “Estos que no tenían ley, se dice, eran una ley para sí mismos” ( Romanos 2:14 ). En cierto sentido, eran ἀνόμοι, hombres sin ley ( Romanos 2:14 ). No tenían la ventaja que poseía, a este respecto, el judío ( Romanos 3:1 ).

Pero tenían eso en sus conciencias, y quizás en las enseñanzas de algunos de sus maestros, que era una especie de ley no escrita, un "llamado" tácito para obedecer y servir a Dios, una ley que en su esencia continuaba. el mismo principio que la ley escrita de los judíos, es decir, el de obtener justicia por sus obras; en otras palabras, digamos, de que se le pague a razón de un centavo por día. Estos parecen corresponder, por tanto, a los diversos obreros posteriores de los que leemos aquí.

3. De la iglesia bajo el evangelio — ¡Cuán revolucionarios son sus procedimientos! ( Mateo 20:16 ; Mateo 8:11 ; Mateo 21:31 ). ¡Cuán fuertes son las quejas que suscitan! ( Mateo 9:10 ; Lucas 19:7 , etc.

). ¡Cuán bendecido es el principio por el cual se justifican! ( Romanos 4:4 , etc.). Estos son los puntos que parecen surgir en el acuerdo, puntos preciosos en verdad para todos aquellos que conocen su verdadero estado ante Dios.

HOMILIAS EN LOS VERSOS

Mateo 20:1 . Los obreros de la viña .-

I. La contratación de los jornaleros.
II. Los tiempos de la contratación .

III. El pago que reciben. - W. Sanday, DD .

Primero, último y último, primero — La parábola tiene como objetivo mostrarnos la diferencia entre el trabajo realizado con un espíritu de negociación y el trabajo realizado con confianza; entre la recompensa dada al trabajo que en cantidad puede ser muy grande, pero en el motivo es mercenario, y la recompensa dada al trabajo que en cantidad puede ser muy pequeño, pero en el motivo es sólido. Que estamos destinados a ver esta diferencia de espíritu en los obreros es obvio:

I. De los términos de sus respectivos compromisos. —Los que fueron contratados temprano en el día acordaron trabajar por una suma estipulada. Esta suma era el salario diario habitual del período; un salario justo, que en sí mismo era un incentivo suficiente para trabajar. Estos hombres estaban en condiciones de establecer sus propios términos. Gobernaban en el mercado. Pero por la noche las tornas cambian. Los maestros ahora lo tienen todo a su manera.

“Id también vosotros a mi viña, y recibiréis todo lo justo ”. No están en condiciones de hacer un trato, y con mucho gusto confían en alguien cuyas palabras suenan a verdad.

II. De la distribución de los salarios. —A los que apenas habían comenzado a trabajar se les pagaba primero y se les pagaba el salario de un día completo. Por supuesto, debe haber una razón para esto. No fue un mero capricho, sino que fue el resultado y la expresión de una idea justa. Nos echamos atrás por la explicación de la insinuación dada en el alquiler, es decir, que aquellos que trabajaron simplemente por el bien de la paga recibieron la paga que esperaban, mientras que los que llegaron a la viña conscientes de que habían perdido el día, y sin atreverse a estipular un salario determinado, sino dejándose confiadamente en las manos de un maestro en el que creían, se alegraron con la recompensa inmerecida del salario más completo.

III. Del temperamento mostrado por los últimos hombres pagados. —Pedro debe haberse sentido gravemente reprendido por la imagen aquí dibujada del hombre que había escuchado el primer llamado de Cristo, pero que, después de un día completo y honesto de trabajo, se encontró poseído de un espíritu egoísta y rencoroso que llenaba él con descontento y envidia. Ahora era evidente que este trabajador contratado temprano tenía poco interés en el trabajo, y que no le satisfacía haber podido hacer doce veces más que el último trabajador contratado.

Tenía espíritu de asalariado y había estado añorando la sombra y contando su salario durante todo el día. La diferencia en el espíritu de los obreros que se manifiesta así en la parábola se hallará, dice nuestro Señor, en la iglesia, y asistirá con resultados similares en el momento del juicio y la adjudicación. Aquí, también, "Muchos de los primeros serán postreros". Esta parábola, leída correctamente, no anima a entrar tarde en el servicio del Señor.

Pensar en este servicio como algo que podemos agregar en cualquier momento conveniente a la otra obra de la vida es confundirlo por completo. El servicio de Cristo debe abarcar toda la vida; y lo que no se hace como parte de su obra puede, en algunos aspectos, no hacerse en absoluto. Todo lo que está fuera de Su viña es ociosidad.— M. Dods, DD .

Mateo 20:1 . La contratación de los trabajadores .-

I. ¿Quién los contrata? —Dios es el gran cabeza de familia, "de quién somos y a quién servimos". Como cabeza de familia, tiene un trabajo que tendrá que hacer y siervos que tendrá que hacer. Dios contrata obreros, no porque los necesite o sus servicios, sino como algunos amos de familia generosos y caritativos mantienen a los pobres trabajando, con bondad hacia ellos.

II. ¿De dónde los contratan? —Fuera de la plaza del mercado, donde, hasta que son contratados para el servicio de Dios, permanecen ociosos ( Mateo 20:3 ), todo el día ociosos ( Mateo 20:6 ).

1. El alma del hombre está lista para ser contratada para algún servicio u otro.
2. Hasta que seamos contratados para el servicio de Dios, estaremos todo el día ociosos.
3. El llamado del evangelio se da a aquellos que permanecen ociosos en el mercado.

III. ¿Para qué están contratados? —Para trabajar en su viña.

1. La iglesia es la viña de Dios; es de Su plantación, riego y cercado, y el fruto de ello debe ser para Su honor y alabanza.
2. Estamos llamados a ser obreros en esta viña. El trabajo de la religión es el trabajo de la viña: podar, vestir, cavar, regar, cercar, desyerbar. Cada uno de nosotros tiene su propia viña para mantener, nuestra propia alma; y es de Dios, y debe ser guardado y vestido para Él.

En esta obra no debemos ser perezosos, ni holgazanes, sino obreros, trabajando y obrando por nuestra propia salvación. El trabajo para Dios no admite nimiedades. Un hombre puede ir ocioso al infierno, pero el que irá al cielo debe estar ocupado.

IV. ¿Cuál será su salario? —Todo lo que sea correcto. Nunca nadie se pierde trabajando para Dios.— M. Henry .

Mateo 20:1 . Igualdad y diferencias . La igualdad y la diferencia en la forma exterior del reino de Dios:

I. La igualdad y la diferencia de los trabajadores. —Todos están llamados a ser siervos en el reino; pero una clase consiste en aquellos que son simplemente llamados , o que son trabajadores externos y legales, mientras que los otros también son elegidos , siendo su trabajo interno y gratuito.

II. La igualdad y la diferencia de su trabajo. —Su servicio es de simple obediencia; pero en un caso existía la ventaja de la prioridad, mientras que al mismo tiempo algunos (no todos) parecen haber sentido el servicio como una carga. Los demás estuvieron comprometidos por un período más corto, pero trabajaron con confianza y alegría.

III. La igualdad y diferencia de la recompensa. —Todos recibieron el chelín. La bendición externa asociada al servicio en el reino de los cielos sigue siendo la misma. Todos tienen parte en la iglesia, en su compañerismo y sus privilegios. Pero para algunos esto parece un salario escaso, si no una especie de castigo; mientras que para quienes lo reciben con fe es un signo de gracia infinita.— JP Lange, DD .

Mateo 20:6 . La vida del cristianismo — La ociosidad es un crimen contra la conciencia cristiana, contra las leyes del reino, y por varias razones es peculiarmente anticristiano.

I. La ociosidad vence al objeto del reino aquí en la tierra. —Porque ese reino ha venido aquí para tamizarnos y probarnos en busca de nuestro lugar en su desarrollo ulterior de aquí en adelante, y ese lugar está determinado por una norma decisiva —el carácter— y el carácter se evoca, se prueba y se establece sólo bajo la presión del trabajo; el carácter se revela ante las obligaciones que debe cumplir, las tareas que debe cumplir, las responsabilidades que está obligado a enfrentar.

II. La ociosidad es un pecado contra el amor. —El amor perece en la inactividad; no puede ser amor y no estar ocupado, porque el amor es la energía del servicio; existe solo en el ministerio. El amor debe salir de sí mismo y dedicarse a trabajar por los demás; sólo en el trabajo puede respirar libremente y moverse con alegría. Dios es amor. Dios, por tanto, es la energía del trabajo; Dios es el gran obrero.

III. La ociosidad es un pecado contra Dios y contra el cuerpo de Cristo, el cuerpo de la nueva humanidad, del cual la hermandad de los creyentes es la prenda realizada de esa primicia profética. En Cristo todos somos reconocidos como miembros unos de otros, por ser miembros de Aquel que vestía la carne de todos. Y tal membresía nos involucra en infinitas intimidades de actividad fraternal por la mera necesidad de nuestro vínculo en Cristo a través del Espíritu.

No podemos estar en Cristo y no estar implicados en estas responsabilidades. Porque cada miembro, órgano, fibra, nervio del cuerpo se preocupa por la salud y la vida del conjunto; y si uno de los miembros sufre, todos los miembros sufren. Si un miembro está inactivo, todos lo sienten; su deuda, debido al bienestar general, está impaga; su lentitud es un peso del cual otros sienten la carga.— Canon Scott-Holland .

Ociosidad espiritual . La ociosidad o la pereza voluntaria es uno de los vicios más vergonzosos, tanto que el mundo lo censura y desprecia con más severidad de lo que concede a otros que son esencialmente más atroces. Avaricia, p . Ej . es más criminal, pero la pereza suele ser tratada con más desprecio y reprobación.

I. Presiono la protesta de nuestro texto sobre los inconversos. -

1. Su ociosidad no se debe a que no tiene necesidad de las riquezas que asegura la industria espiritual.
2. Tampoco que no tengas oportunidad de trabajar, o que sea en vano que comiences ahora, ya que el día ha declinado tanto y la noche está tan cerca: “la hora undécima”.
3. La razón de tu holgazanería no puede ser racionalmente que todavía tengas mucho tiempo —que no tengas prisa— para que seas joven, con muchas horas para divertirte antes del once.

4. Su razón para la ociosidad persistente e imprudente no sería razonable si alegara que no está calificado, y que debido a hábitos inveterados en el pecado y compañerismos ineludibles de los que no puede deshacerse, y varias otras circunstancias, está incapacitado para tal trabajo espiritual. La ayuda eficaz del Espíritu Santo se proporciona a todo humilde peticionario. Razones positivas para ello:
(1) Que está tan ocupado con otros trabajos que no tiene tiempo para esto.
(2) Que no le gusta el trabajo, pero le desagrada mucho.

II. Me vuelvo a amonestar a quienes, aunque no del todo ociosos en el trabajo espiritual, lo hacen, pero parcialmente y sin animación ni celo. -¿Por qué es tan lenta?

1. No puede ser porque está encontrando mucha satisfacción en esos compromisos mundanos que consumen gran parte de su tiempo y atención, y dejan tan poco para el honor de Dios y el interés de su preciosa alma.
2. Tampoco porque crea que ya ha cultivado su corazón tanto como es necesario.
3. ¿Es porque cree que está haciendo lo suficiente por el Maestro?
4. No puede ser porque usted calcula que cualquier cosa que pueda hacer hacia Cristo y hacia el cielo por encima de lo que considera que es la medida de su necesidad sería inútil.

¿Por qué entonces tan lento? Te diré. Es por una insidiosa incredulidad; una falta de una clara realización de la esperanza celestial; una visión del reino sólo vagamente a través de la niebla y la neblina de las preocupaciones y placeres de este mundo; sí, en muchos casos, un secreto recelo del corazón de que, después de todo, hay alguna realidad en este reino celestial; una mezcla con la fe de sospechas, de mitos y tradiciones anticuadas, y fantasías de profetas entusiastas.— Wm. Anderson, LL.D .

Mateo 20:8 . Eventide . — Los signos de una tarde triste: -

I. Murmullos al recordar el trabajo de parto y sus resultados.

II. Mal de ojo con referencia a nuestro prójimo y su éxito.

III. Autocontradicción y la reprimenda merecida.

IV. La pérdida de la capacidad de disfrutar la bendición en paz y gratitud.— JP Lange, DD .

Mateo 20:10 . Recompensas espirituales: “Y cada uno recibió un centavo”. Observar:-

I. En el reino de Dios el trabajo y el salario son lo mismo .

II. En el reino de Dios no puede haber competencia. El enriquecimiento de uno nunca empobrece a otro.— D. Strong, MA .

Mateo 20:12 . La justicia del laudo . El hombre no acepta aquí la decisión del Juez, como en la parábola de los deudores.

(18). Lo que es justo al principio no parece justo, pero, como en la ciencia muchas cosas que parecían falsas se prueban como verdaderas, lo que parece injusto se probará justo cuando lo sepamos todo. Además, el tiempo no es el único elemento en servicio. Un acto de inteligencia rápida o de valentía realizado en el espacio de un solo minuto ha salvado a un ejército o un pueblo, y ha merecido una recompensa mayor que una vida de servicio ordinario.— A. Carr, MA .

Mateo 20:15 . El mal de ojo .-

I. La naturaleza de la envidia. —Es un mal de ojo. El ojo es a menudo tanto la entrada como la salida del pecado ( 1 Samuel 18:9 ; 1 Samuel 18:15 ). ¿Qué puede tener más maldad? Es dolor para nosotros mismos, ira para Dios y mala voluntad para nuestro prójimo; y es un pecado que no tiene placer, provecho ni honor en él.

II. El agravamiento de la envidia. —Es "porque soy bueno". La envidia es la falta de semejanza con Dios, que es bueno y hace el bien y se deleita en hacer el bien; es más, es una oposición y contradicción a Dios; es un disgusto por sus procedimientos y un disgusto por lo que hace y con lo que está complacido. Es una violación directa de los dos grandes mandamientos a la vez; tanto el del amor a Dios, en cuya voluntad debemos estar de acuerdo, como el amor al prójimo, en cuyo bienestar debemos regocijarnos. Así, la maldad del hombre toma ocasión de la bondad de Dios para ser más pecaminosa.— M. Henry .

Mateo 20:16 . El último primero y el primero último . —El significado del enunciado interpretativo, Mateo 20:16 , es el siguiente: -

1. Aquellos obreros del reino de Dios a quienes, por la peculiaridad de su vocación, sólo se les asignó una obra relativamente insignificante en la tierra, serán tratados en el reino futuro de Dios en materia de recompensa como si se les hubiera asignado la obra más grande.
2. Aquellos que estuvieron por encima de todos los demás con respecto a la magnitud y el peso del trabajo asignado en la tierra por el llamamiento divino, no serán simplemente por ese motivo tratados de manera diferente en materia de recompensa de los que están más abajo de ellos en este el respeto.

Esto de ninguna manera implica que a pesar de la gran diversidad en el servicio, todos los obreros en el reino de Dios serán, en lo que respecta a la recompensa, a un nivel en el mundo venidero. Por el contrario, la presuposición en la expresión de Jesús es que en el reino de Dios del futuro hay una recompensa diversa y múltiple por el servicio de diverso valor en esta vida. Pero, entendida esta presuposición, se afirma que el estándar para determinar la diferencia en la recompensa no será la diferencia entre los obreros del reino de Dios que primero golpeen el ojo en esta vida, es decir, la diferencia en la magnitud y el peso de la diferentes funciones a las que los individuos son asignados en esta vida por un llamado Divino diferente, y la consecuente diferencia en la cantidad externa de servicio.

De los que en este sentido fueron los últimos o los primeros se dice que en materia de recompensa futura ni el uno será perjudicado ni el otro privilegiado por su posición en esta vida. La recompensa futura de la gracia, en lugar de adjudicarse a cada uno de acuerdo con la diferencia en la cantidad de servicio exterior, obvia a los ojos humanos y abierta al cálculo humano, será más bien, como se puede agregar aquí de manera complementaria, de acuerdo con la diferencia en el valor interior del servicio que sólo Dios conoce— i.

e . según el diferente grado de fidelidad abnegada con que cada uno ha trabajado en la función que se le ha asignado, pequeña o grande, y ha dado el fruto correspondiente dentro de la esfera de influencia, grande o pequeña, que le fue asignada . Goebel .

El servicio que Dios considera — Una hora de servicio humilde y confiable es de mayor valor para Dios que toda una vida de laboriosidad calculadora y celo egoísta. Un don que se calcula en miles de libras, una dotación eclesiástica que hace ruido a través de toda una generación, un celo ocupado, incansable y entrometido que se hace ver y sentir en todo un país, estas cosas causan una gran impresión en los hombres, y es bueno si no causan una gran impresión en las partes mismas que las hacen, y las incitan interiormente a decir: "¿Qué, pues, tendremos?", pero no causan impresión en Dios a menos que estén animadas por un espíritu realmente devoto.

Mientras los hombres aplauden a los grandes obreros que ostentamente se limpian el sudor de la frente y jadean para que se les escuche en todo el campo, Dios mira a un obrero desapercibido, que siente que hace poco, que se avergüenza de que alguien vea su trabajo, que lamenta amargamente no poder hacer más, que no pudo nombrar una moneda lo suficientemente pequeña para pagarle, pero que está perfectamente seguro de que el Maestro al que sirve es digno de servir. Es así que los primeros se convierten en últimos y los últimos en primeros.— M. Dods, DD .

Desinterés del verdadero servicio cristiano . Se sabe que los marineros ingleses sienten lástima por sus camaradas, cuyos barcos sólo asoman a la vista a tiempo para ver bajar la bandera del enemigo o disparar el último tiro en un largo enfrentamiento. Han tenido tanta compasión de ellos por no compartir la emoción y la gloria del día que voluntariamente les darían como compensación su propia paga y premio en metálico.

Y el verdadero seguidor de Cristo, que ha escuchado la primera llamada de su Maestro y se ha deleitado en la gloria de servirle durante toda la vida, sentirá lástima desde el fondo de su corazón por el hombre que sólo tarde en la vida ha reconocido la gloria del Señor. servicio, y apenas ha tenido tiempo de recoger sus herramientas cuando cae sobre él el crepúsculo de la tarde. Es imposible que un hombre cuyo principal deseo era hacer avanzar la obra de su Maestro envidia a otro obrero que había hecho mucho menos que él. El mero hecho de que un hombre envidia a otro su recompensa es suficiente por sí mismo para convencerlo de egoísmo en su servicio. M. Dods, DD .