Mateo 20:17-28

NOTAS CRITICAS

Mateo 20:17 . Jesús subiendo a Jerusalén. —La narración no es continua, y en el intervalo entre Mateo 20:16 probablemente podamos ubicar la “morada de nuestro Señor más allá del Jordán” ( Juan 10:40 ), la resurrección de Lázaro y la corta estancia en la ciudad llamada Efraín ( Juan 11:54 ) ( ibíd .).

Mateo 20:18 . He aquí, subimos a Jerusalén , etc. — Observa la exactitud de la predicción; el Sanedrín condenará pero no matará, los gentiles azotarán y crucificarán ( Carr ).

Mateo 20:20 . La madre de los hijos de Zebedeo. - Hijos (RV). Salomé. Cf. Mateo 27:56 con Marco 15:40 . Adorando. —Rendiendo la reverencia apropiada hacia Aquel que se esperaba que ocupara un trono en breve.

Mateo 20:21 . Conceder. - Comando (RV). Salomé deseaba que el Señor pronunciara una palabra de autoridad sobre el tema, a fin de que todas las disputas entre los discípulos pudieran ser excluidas y la futura preeminencia de sus hijos asegurada ( Morison ). Uno a tu diestra , etc. — El primer lugar de honor era la diestra del soberano; el segundo la banda izquierda.

Véase Josefo, Ant ., VI., Xi. 9 ( ibíd .). La severidad de las palabras de nuestro Señor a San Pedro ( Mateo 16:23 ) casi podría justificar la idea de que su posición había sido perdida ( Plumptre ). En Tu reino —Salomé probablemente esperaba, como tantos otros, que el Señor estaba a punto de establecer Su reino “con observación” y con pompa mundana ( Morison ). Posiblemente las palabras de nuestro Señor en Mateo 19:28 influyeron en que Salomé y sus hijos presentaran su solicitud.

Mateo 20:22 . Sí . Salomé representó a sus hijos, por eso Jesús se dirige directamente a ellos. ¿Podéis , etc.? Esa cercanía a Él en Su gloria sólo podría obtenerse mediante una cercanía igual en el sufrimiento. ¿Habían calculado el costo de esa cercanía? ( Plumptre ). Bautizado con el bautismo , etc. — Omitido en el mejor MSS. y RV Agregado probablemente para armonizar la narrativa de San Mateo con la de San Marcos.

Mateo 20:23 . Bebe verdaderamente de Mi copa. —James fue asesinado por la espada de Herodes Agripa I. ( Hechos 12:2 ). Juan sufrió muchas persecuciones, pero murió de muerte natural. La reprimenda de Jesús es muy suave; Su alma sabía el sufrimiento que les esperaba a los dos hermanos ( Carr ).

No es Mío dar , etc. — Las palabras en cursiva, por supuesto, no están en griego, y estropean la verdadera construcción de la oración. Nuestro Señor no dice que no le pertenezca dar lo que los discípulos pidieron, sino que solo podía darlo según la voluntad de su Padre y las leyes que había fijado. Así tomadas, las palabras presentan un sorprendente paralelo con Juan 5:19 ( Plumptre ).

A aquellos para quienes está preparado. - Ha sido preparado (RV). No dice quiénes son estos; pero la reaparición de las mismas palabras en Mateo 25:34 arroja algo de luz sobre su significado aquí. El reino está reservado para aquellos que hacen obras de amor semejantes a las de Cristo; los lugares más altos del reino deben reservarse para aquellos cuyo amor es como el suyo, tanto en su intensidad como en su amplitud ( ibid .).

Mateo 20:24 . Los diez. —Entre ellos estaba el mismo evangelista sincero ( Bengel ). Conmovido de indignación. —No en el sentido de santa indignación, sino como parte del mismo espíritu de ambición que había impulsado la solicitud ( Lange ).

Mateo 20:25 . Los príncipes de los gentiles. —Las expectativas populares judías, compartidas por los discípulos, eran realmente paganas en su carácter, sustituyendo el poder por el derecho y la ambición por la verdadera majestad del servicio ( Plumptre ).

Mateo 20:26 . No será así entre ustedes. —El orden y la sucesión en su reino no debían establecerse de acuerdo con ninguna determinación legal. Jesús había introducido una vida nueva y espiritual, en oposición directa a las monarquías y jerarquías seculares ( Lange ). Quien quiera ser grande. - Quien quiera llegar a ser grande (R.

V.). "Todo el que quiera ser grande". El hombre que estaba consciente, como los discípulos, de los impulsos de la ambición, debía satisfacerlos y purificarlos al mismo tiempo encontrando su grandeza en el servicio activo; no porque ese servicio conduzca a la grandeza del tipo que busca la ambición natural, sino porque es en sí misma la más verdadera y más alta grandeza ( Plumptre ).

Mateo 20:28 . Para. —Ἀντὶ = en lugar de, en lugar de. Muchos. —La palabra “muchos” no se usa definitivamente para un cierto número, sino para un gran número, porque el Salvador se contrasta con todos los demás hombres. Y en este sentido la palabra se usa en Romanos 5:15 , donde Pablo no habla solo de una porción, de los hombres, sino de toda la raza humana ( Calvino ).

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Mateo 20:17

Un estudio doble. Esta porción de la Escritura puede compararse con un acto en un drama. En la primera escena ( Mateo 20:17 ) vemos al Salvador desarmando a sus discípulos y enseñándoles qué esperar de sí mismo al final. A continuación ( Mateo 20:20 ) vemos a dos de esos discípulos, con su madre, presentándole una petición que tiene que ver con su visión del fin.

En la última escena ( Mateo 20:24 ) vemos al Salvador dando instrucción y amonestación a todos. El conjunto nos muestra, de diversas formas, primero, cuáles fueron sus pensamientos; y, en segundo lugar, cuáles eran sus pensamientos en ese momento en particular.

I. Los pensamientos de los discípulos. —¡Qué lejos estaban, primero, en este momento, de siquiera entender Sus palabras! Algún tiempo antes ( Mateo 16:21 ) Él había “comenzado” a “mostrarles” que iba a sufrir y morir. Les había repetido esta advertencia poco después, cuando habían bajado del “monte” ( Mateo 17:12 ).

Una vez más, cuando estaba en Galilea ( Mateo 17:22 ), había agregado el trascendental y conmovedor particular de que esto iba a ser provocado por la "traición". Ahora ha ido más allá ( Mateo 20:18 ) al hacerles saber que iba a sufrir, como ya se había predicho, por manos de los “gentiles”, y con toda circunstancia de angustia y vergüenza.

Sin embargo, vea cuán lejos algunos de ellos, al menos dos de ellos, y esos dos hombres que se creían calificados para ser líderes de todos, parecen haber estado de atribuir un significado definido a lo que Él ha dicho. "Estoy a punto de morir", por lo que prácticamente ha dicho, "como un malhechor". Se dirigen a Él como a punto de reinar como rey. Ha hablado de vergüenza. Quieren compartir su “gloria” ( Marco 10:37 ).

Evidentemente, sus palabras han sido poco más que "cuentos ociosos" en sus oídos. ¡Cuán lejos, de nuevo, estaban los pensamientos de los otros discípulos de estar en el espíritu de Cristo! Cuando los “diez” se enteraron de lo que habían estado haciendo los “dos”, se sintieron muy agraviados ( Mateo 20:24 ). Agraviado en parte, con toda probabilidad, por la forma aparentemente clandestina y secreta en que los dos habían dado a conocer su solicitud.

Ir como lo hacían, con la intervención de su madre, y sin el conocimiento de nadie más, era como intentar robarle el paso al resto. Ellos también se sintieron agraviados, no se puede dudar, por el hecho de que sus propios corazones estaban secretamente puestos en lo mismo. De hecho, la forma sincera en que el Salvador advierte después a todo el cuerpo de Sus discípulos sobre el tema de la ambición mundana parece demostrarlo por sí misma.

Todos deben haber estado necesitados de la doble precaución que Él procede a darles a todos. No seas, les dice, como los “gentiles”, para quienes el “señorío” y la “autoridad” sobre otros hombres son objetos tan especiales de deseo ( Mateo 20:25 ). Sed más bien, les dice, como yo, cuya gran ambición es estar al servicio de los demás, incluso a costa de Mi vida ( Mateo 20:26 ).

Maravillosamente sorprendente, por lo tanto, es el contraste aquí entre ellos y Él mismo. Es el Maestro aquí quien desea servir. Son los sirvientes aquí los que ambicionan gobernar. En otras palabras, lo que está más lejos de Sus deseos es lo más cercano a los de ellos.

II. Los pensamientos del Salvador. —Estos se pueden describir de manera general, como lo fueron en este momento, en muy pocas palabras. Estaban llenos de la cruz. Lleno, por un lado, de lo que vio en él . De su extrema indignidad, para empezar. Ser condenado por los suyos, ser entregado por ellos a extraños, ser tratado por ellos como un malhechor y el peor ( Mateo 20:18 ).

De su indecible amargura, a continuación. " ¿ Podéis beber de la copa que yo voy a beber?" ¡Cuánto está implícito en esa pregunta! Como si beberlo por completo fuera algo más de lo que la mera naturaleza humana pudiera soportar. Ver también Mateo 26:38 . De su maravilloso poder, en último lugar. Cómo iba a ser seguido por Su “resurrección” (final de Mateo 20:19 ).

¡Cómo fue “ministrar” al servicio de la humanidad! Cómo iba a ser un “rescate por muchos” ( Mateo 20:28 ). Por otra parte, lleno de lo que distinguió detrás de él . Esta fue, primero, la mano de Su Padre. Detrás del odio del hombre, detrás de los sacerdotes, detrás del traidor, detrás de los gentiles, detrás de todos los instrumentos en este asunto, estaba el nombramiento de Su Padre Celestial.

Esto se significa por la mención que se hace de él como una “copa” ( Mateo 20:22 ; también Juan 18:11 ; Hechos 2:23 ). ¡Este es un misterio espantoso! Pero no fuera de lugar, si lo pensamos, en esa región más misteriosa en la que se encuentra.

Esto también se explica en parte por lo que aquí nos muestra detrás de su cruz, es decir, su propia voluntad resuelta. Esta muerte suya fue por lo que “vino” al mundo, por lo que había tomado una decisión, de la cual nada podía apartarlo, lo que tenía la intención de soportar. Más cerca ahora que nunca de Su cruz, este pensamiento de un “rescate” todavía lo lleva adelante (ver Hebreos 12:3 ).

Estas imágenes pueden mostrarnos aún más:

1. Cuán completamente solo estaba el Salvador, en lo que concierne al hombre, en Su obra de expiación por el hombre . De todo lo que previó en Su muerte, Sus discípulos no vieron nada. Incluso su repetido anuncio de ello no fue tomado por sus mentes. Y lejos de ser una ayuda para Él con respecto a eso, fueron más bien un obstáculo, hasta donde llegaron. Nunca, en este momento, ausente de Su mente, parece que nunca estuvo presente en la de ellos. ¡Nada es más profundamente solitario que una compañía como esa!

2. Cuán exclusivamente se debe mirar a Él en lo que respecta a la salvación . Estos, aunque de todos los hombres más cercanos a Él, nunca participaron en la realización de la misma. ¿Cómo, por tanto, deberían ayudar en ello después, si no fuera señalando a Él? ¿Cuánto menos deberían hacerlo los que están más lejos de lo que estaban?

3. Cuán completamente se puede confiar en Él para completar nuestra salvación — ¿Qué devoción, qué perseverancia, qué suficiencia puede ser mayor que la Suya?

HOMILIAS EN LOS VERSOS

Mateo 20:17 . Cristo prediciendo su muerte y resurrección — En la advertencia de Cristo a los discípulos de sus sufrimientos y que en el camino mientras fue por última vez a Jerusalén, aprendan:

1. Cuán necesario es que se inculque con frecuencia la doctrina de la cruz, que habiendo sido provista antes, nos moleste menos cuando venga; porque esto es lo que en diversas ocasiones antes de Cristo les había dicho.
2. La predicción frecuente de la pasión de nuestro Señor sirve para confirmarnos la voluntad resuelta del Redentor de sufrir por nosotros, porque sabía todo lo que tenía que sufrir y nunca se desanimó.

3. Es necesario que nunca separemos la consideración de la cruz del problema, ni la muerte de Cristo de Su resurrección que siguió, para que no seamos vencidos y tropecemos en la cruz; porque Cristo siempre une la mención de ambos juntos.— David Dickson .

Mateo 20:19 . Cristo que predice Su resurrección — Él todavía trae esto en: -

I. Para animarse a sí mismo en sus sufrimientos y llevarlo alegremente a través de ellos ( Hebreos 12:2 ).

II. Para animar y consolar a sus discípulos , que se sentirían abrumados y aterrorizados por sus sufrimientos.

III. Para dirigirnos , bajo todos los sufrimientos de este tiempo presente, a mantener una perspectiva creyente de la gloria que ha de ser revelada. — M. Henry .

Mateo 20:20 . Oración inteligente — Es importante que sepamos lo que queremos decir con los términos usados ​​en el estudio o discusión de cualquier tema; que sabemos, también, cuál es nuestro objetivo u objetivo en tal estudio, discusión o indagación; y además, que conocemos las condiciones y limitaciones del conocimiento, el método y el éxito.

De la misma manera, es sumamente importante que, en la medida de lo posible, tengamos nociones claras de nuestro significado, objetos y posible éxito en todo estudio, discusión, investigación y esfuerzo religiosos. Este pasaje proporciona una ilustración muy sorprendente de lo que se ha establecido ahora. Aprender:-

I. Que sepamos lo que pedimos. -

1. Estos peticionarios pensaron que sabían lo que preguntaban. En un sentido imperfecto sí lo sabían, pero no era así como nuestro Señor quería que supieran.
2. Su pregunta: "¿Qué quieres?" es adecuado para que el peticionario piense cuál es o será el significado preciso de la oración.

3. La oración debe ser definida, claramente concebida en la mente, simplemente expresada en palabras ( Eclesiastés 5:2 ).

4. Dios no es vago ni confuso en Sus pensamientos y palabras: Su Espíritu Santo (quien “ayuda en nuestras flaquezas”) aclarará nuestros pensamientos y palabras, haciéndolos ordenados y precisos.

II. Que sepamos por qué preguntamos. -

1. Los motivos más importantes que las palabras y las acciones a los ojos de Dios, que escudriña el corazón.

2. Los motivos en el caso de Santiago y Juan parecen haber sido más o menos terrenales y vanagloriosos; esto se infiere de la advertencia del Señor en Mateo 20:25 ; Mateo 27:3 . Los motivos del Hijo del Hombre son nuestros ejemplos perfectos: humildad, servicio con amor, glorificar a Dios en ellos; estos imitados nos harán como Él.

4. Se pueden ofrecer grandes peticiones en oración ferviente por motivos pequeños e indignos; por otra parte, se pueden pedir a Dios pequeñas cosas por motivos elevados y santos.
5. Nuestras oraciones por los demás deben estar motivadas por el amor al prójimo; nuestras oraciones por nosotros mismos deben estar en la confianza de que nuestro Padre que está en los cielos sabe y está dispuesto a darnos lo mejor para nosotros; todas nuestras oraciones deben ser ofrecidas a Dios en el amor de Dios.

III. Que sepamos a quién preguntamos. -

1. Dios ha prometido dar lo que le pedimos, creyendo ya través de Su Cantar de los Cantares de los Cantares 2 . Pero tiene muchos propósitos que cumplir, muchas peticiones que conceder, muchas otras cosas que hacer, además de lo que le pedimos.

3. Su promesa de conceder nuestras oraciones está limitada por la condición, “si pedimos algo conforme a Su voluntad, Él nos oye” ( 1 Juan 5:14 ).

4. Él ama más dar lo que en Su amor Él sabe que es mejor para nuestro bien espiritual.
5. “Dios es Espíritu”, Dios es santo. Las mejores oraciones son aquellas que piden definitivamente bendiciones espirituales y santas.
(1) Los hijos de Zebedeo no sabían bien qué, ni por qué, ni a quién preguntaban.
(2) Sin embargo, eran de los elegidos y amados de Cristo.
(3) Los cristianos, en verdad, pueden equivocarse como estos discípulos se equivocaron, pero deben pasar al pleno conocimiento espiritual.

6. Nunca podemos errar al pedir mayor fe, amor, esperanza, gracia para producir más fruto; por el perdón perfecto mediante el sacrificio perfecto del Cordero de Dios; para perfeccionar la santidad por el Espíritu de Dios que mora en nosotros, obra y se transforma a la semejanza del Hijo perfecto. — Flavel Cook .

Mateo 20:20 . La petición de Salomé . Al comparar los relatos de San Mateo y San Marcos, vemos que fueron la madre y los hijos juntos quienes hicieron la petición.

I. Es una imagen humana hogareña de la ambición. —La suya para ellos y ella misma en ellos; los suyos para ellos mismos, aunque con un afán, estimulado, tal vez, por el deseo de deleitarla y elevarla. La sencillez infantil con la que se hace el pedido, en evidente inconsciencia de sus profundos y solemnes vínculos, es muy notable y atractiva. Querían la promesa de antemano. Querían, como podría parecer, sorprenderlo para que les concediera su pedido, como un niño confiado puede buscar, mitad en serio, mitad en un juego, para atrapar a un padre tierno e indulgente. No sabían lo que preguntaban, pero hay un encanto, incluso algo de ejemplo, en la libertad de preguntar.

II. No hay favoritismo, ni parcialidad, ni promoción por interés en el reino de Cristo. —La herencia pertenece a un personaje determinado, también la precedencia; cada ciudadano de la Jerusalén celestial tiene su lugar preparado para él, no solo por lo que es, sino por lo que es. Hay un carácter que se está formando ahora en medio de la agitación y el conflicto de este mundo inferior, para el cual la precedencia eterna está preparada por la necesaria ley autoejecutable de la vida espiritual en la que se refleja la voluntad, que es el carácter, del Padre de los espíritus. Los más cercanos a Cristo en Su gloria serán aquellos que estén más cerca de Él en acción y carácter.

III. Este incidente en su conjunto no condena la ambición. —Hay una ambición que pertenece al verdadero discípulo, que ejercita las virtudes cristianas y hace la obra de Cristo en el mundo. Es una ambición no por el lugar, sino por el carácter. Aspira no a tener, sino a ser; y ser para que funcione, para que sirva, para que pueda impartir incluso de sí mismo. Si es el caso que muchos de nosotros estemos faltos en esta ambición, si la aspiración a la cercanía más cercana posible a Cristo, bajo el sentido de que la cercanía significa semejanza, será casi desconocida para nosotros, si estamos satisfechos con la esperanza de la libertad del sufrimiento. y el disfrute de la felicidad, esto explicará en gran medida el poder insuficiente del cristianismo para fermentar la sociedad, así como la pobreza de la vida cristiana individual.— W. Romanes.

Mateo 20:20 Compartiendo el trono de Cristo . — Ahora viene la pregunta, a la luz de la respuesta a la que hay que leer todo lo que nuestro Salvador les dijo a Santiago ya Juan en la presente ocasión. ¿Qué es participar con Él en Su trono? No niega que Él mismo estaba destinado a ocupar un trono, ni que habría aquellos a quienes se les debería dar para compartir la ocupación.

De hecho, asiente a ambas ideas, pero da a entender que los Apóstoles no entendieron el tema; que al pedir que se les concedieran asientos a su lado cuando venía en Su gloria, no sabían lo que realmente significaba que lo pedían. ¿Y sabemos lo que significa? Debemos. A la luz de tales declaraciones acerca de Cristo, como que Él es "exaltado para ser Príncipe y Salvador, para dar arrepentimiento y remisión de pecados", ese poder es Suyo para "dar vida eterna" a los hombres, que habiendo sido perfeccionado, Él ha convertido en "el autor de la salvación" y es "capaz de salvar hasta lo sumo", que ha sido "levantado para bendecirnos al apartarnos de sus iniquidades a cada uno de nosotros"; a la luz de declaraciones como estas, debemos percibir que el trono que esperaba para sí mismo, y que ha adquirido, es el trono de influencia moral,

Entonces somos entronizados, junto con Él, según la medida en que seamos capaces de avivar, guiar o ayudar hacia la justicia, según nos volvamos poderosos al ministrar a la rectificación y purificación de otros, poderosos para ayudar, inspirar o ayudar a los demás. estimularlos en la dirección del bien y la verdad. No hay trono como ese. No hay otro trono real. Él es un rey, y solo Él, que es capaz en cierto grado de promover el progreso de las almas humanas en el camino hacia la bendición y la perfección eternas, quien está ejerciendo una influencia sana, útil y llena de gracia en los corazones humanos y las vidas que lo rodean, quien está contribuyendo, de una forma u otra, a redimir a los hombres del mal y acercarlos a Dios y a su ideal.

Si en alguna medida es así con nosotros, ahora ya estamos, en esa medida, sentados con Cristo en Su trono. Hemos conocido personas pobres, enfermas, postradas en cama con las que fue así; cuya constante y sonriente paciencia, y una fe sencilla como la de un niño transmitieron sanidad, purificación y refinamiento a toda la casa, y para visitar cuya cámara debía tener la mejor alma en ti, animada y nutrida, para ser fortalecida y refrescada espiritualmente. Hemos conocido madres y hermanas mayores con las que fue así; cuya expresión personal diaria tuvo un efecto maravillosamente controlador, inspirador y elevador en toda la familia, cuya sola presencia y respiración siempre fueron útiles para mantenerte bien, para constreñirte hacia adelante y hacia arriba, para avergonzarte de actuar de manera indigna y fuerte para resistir tentación;

Hemos conocido amigos con los que fue así; el coito con quien parecía haberlo hecho aspirar más altivamente, darle una visión más elevada y más seria de la vida, capacitarlo para llevar sus cargas con más virilidad y mansedumbre, y sentir los cielos más cerca. Estos, y otros como éstos, están sentados con Cristo en Su reino.— NR Wood .

Mateo 20:22 . Ley y oración — I. De estas palabras de nuestro Señor obtenemos un principio que los estudiosos de los fenómenos físicos están afirmando perpetuamente como si fuera su descubrimiento peculiar, que el Todopoderoso ha elegido proceder en Sus tratos con Sus criaturas de acuerdo con un orden regular y uniforme ; que Él no rompe este orden ni interfiere con este método o renuncia a Su voluntad simplemente porque un mortal frágil y tonto puede pedirle que lo haga.

II. No se trata de la omnipotencia de Dios, sino de su voluntad. —Concedida la existencia de Dios, todo hombre, sea cristiano o no, no deja lugar a dudas de que Dios puede hacer todo lo que le plazca. En nuestra ignorancia, a menudo cometemos el error que cometió Salomé y pedimos lo que puede que no sea nuestro. Si nuestra ignorancia es nuestra desgracia y no nuestra culpa, Aquel que mira "con ojos más grandes, otros que los nuestros", para hacernos concesiones a todos, no nos tratará con severidad porque hayamos cometido un error de niño.

III. La oración no es una mera pieza de maquinaria mental para obtener alguna ventaja temporal para la cual los recursos materiales son insuficientes. El reino de los cielos no es una mera casa de unión, de la cual los ociosos e imprevistos, y de hecho todos los que llegan, pueden obtener un alivio pasajero. La oración es la comunión del alma con Dios, su reposo sobre el amor infinito.— W. Page Roberts, BA .

Mateo 20:22 . Indebida autoafirmación .-

1. Cuando los ministros del evangelio buscan lugares altos en el mundo, no saben lo que están haciendo, ni cuán necios son al hacerlo. "No sabéis lo que pedís".
2. La preferencia y el reino que debemos alcanzar está en otro mundo, y debemos prepararnos para la cruz con Cristo, antes de llegar al reino con Él. "¿Podéis beber?" etc.
3. De la empresa de los dos discípulos, aprenda que los hombres menos familiarizados con la cruz son los funerarios más confiados, porque dicen “Podemos”. David Dickson .

Mateo 20:23 . El sufrimiento por Cristo — No es más que una copa, no un océano; no es más que un trago, quizás amargo, pero veremos el fondo; es una copa en la mano de un Padre ( Juan 18:11 ). No es más que un bautismo; si se sumerge, eso es lo peor, no se ahoga; perplejo, pero no desesperado.— M. Henry .

Mateo 20:25 . El ideal cristiano . ¡Qué revolución de pensamiento está envuelta en este simple contraste! ¡De cuánto grande y noble ha sido la semilla! La dignidad del trabajo, la realeza del servicio, la mezquindad de la ambición egoísta, la majestad del amor abnegado; la condena total de la miserable máxima "Cada uno por sí mismo"; la primera pregunta del mundo, "¿Qué tendremos?" hizo el último; y su última pregunta, "¿Qué daremos?" hizo el primero — tales son algunos de los frutos que han crecido de la semilla que nuestro Señor plantó en un suelo tan poco agradable ese día.

Por desgracia, todavía estamos muy lejos de realizar ese gran ideal; pero desde ese día, como ideal, nunca se ha perdido de vista. El cristianismo primitivo, bajo la guía de los apóstoles, se esforzó, aunque con muy poco éxito, por realizarlo; la caballería de la Edad Media, con su glorificación de la caballería (el caballero era originalmente un Knecht , un sirviente o esclavo), fue un intento de encarnarlo; y cuál es el constitucionalismo de los tiempos modernos sino el desarrollo del principio en la vida política, el poder real no se confiere al monarca titular, que representa idealmente el bienestar general, sino a un ministerio , así designado para señalar el hecho de que su especial función es ministrar o servir, la posición más alta en el reino que lleva el humilde título de¿Primer ministro o primer servidor del estado? Es valioso tener el principio ante nosotros como un ideal, aunque esté enterrado bajo la lápida de un nombre, cuyo significado se ha olvidado; pero cuando el reino de los cielos se establezca plenamente en la tierra, el ideal se realizará, no sólo en la vida política, sino en toda la sociedad.

Si tan solo la ambición de servir a nuestra generación de acuerdo con la voluntad de Dios llegara a ser universal, entonces vendría el reino de Dios y Su voluntad se haría en la tierra como en el cielo. — JM Gibson, DD .

Mateo 20:26 . La verdadera grandeza .-

I. La naturaleza de la verdadera grandeza. —Aunque Cristo no ignora los intelectos, ni siquiera las riquezas, sin embargo, considera estas cosas, y todas las cosas como éstas, como instrumentos; y él es, en el sentido evangélico de la palabra, el más grande que usa todos esos dones o posesiones al servicio de la humanidad. Si esta visión del caso es correcta, de ella se derivan una o dos inferencias importantes.

1. Quien gana esta grandeza no la gana a expensas de otros .

2. Podemos ganar esta grandeza en cualquier lugar .

3. Esta grandeza satisface a quien la posee .

II. El modelo de la verdadera grandeza. - “Como el Hijo del hombre”, etc. Desde un punto de vista, la grandeza de Dios es la del servicio. El más alto de todos es el sirviente de todos. Pero por sorprendente que parezca la nobleza y la Divinidad del servicio, cuando miramos así el ministerio universal de Dios, tenemos una ilustración más impresionante de lo mismo en la misión y obra del Señor Jesús. En la creación y la providencia, Dios no deja nada a un lado.

Pero en la redención fue diferente. Para liberar al hombre de la culpa y del poder del pecado, era necesario que el Hijo de Dios se hiciera hombre y, después de una vida de obediencia, se sometiera a una muerte vergonzosa; y hubo sacrificio. Cuando se hizo eso, Jehová prestó el mayor servicio a la humanidad y dio un modelo de la más elevada grandeza.

III. El motivo de la verdadera grandeza. —La referencia que Cristo hace a Su muerte, como ejemplo, trae a la mente de cada cristiano la magnitud de la obligación bajo la cual Él lo ha puesto.— WM Taylor, DD .

Mateo 20:28 . El propósito de la vida y la muerte de Cristo .-

I. El nombre por el cual Cristo se llama a sí mismo: "El Hijo del Hombre".

II. Su preexistencia y entrada voluntaria a las condiciones humanas. -"Llegó"

III. La amplia distinción entre el ministerio misericordioso de Su vida y el misterioso rescate de Su muerte.

IV. Su muerte como el precio pagado por nuestra libertad , comprándonos para los suyos. - “Ransom”

V. Su muerte como sustituto. - "Para", es decir . en lugar de.

VI. El amplio alcance del propósito de Su muerte. - “En lugar de muchos”, contrastando la única ofrenda con la gran multitud que nadie puede contar, que de hecho son redimidos para Dios por ella. Los "muchos" en lo que respecta al propósito y alcance de Su muerte podrían ser los "todos". A Maclaren, DD .

Cristo Siervo .-

I. El título que asumió. -"Hijo de hombre."

II. El homenaje declinó. - "No para ser ministrado".

1. No la expresión de decepción.
2. El hombre generalmente desea poder.

III. El carácter del servicio que prestó. - “Dar su vida”, etc.

1. Su comienzo en un pasado lejano.
2. Su progreso a través del presente lleno de acontecimientos.
3. Su consumación en el futuro glorioso; cuando Él, “el siervo de todos”, reinará como Señor y Rey. — JC Gray .

La muerte de Cristo . Según la enseñanza del Nuevo Testamento, considerada dogmáticamente, hay cinco proposiciones concernientes a la muerte de Cristo que se repiten una y otra vez.

I. Se declara que la muerte de Cristo no es de poca importancia en comparación con su vida.

II. Que de alguna manera es una muerte para la raza humana.

III. Que es de alguna manera una muerte por el pecado de la raza humana.

IV. Que de alguna manera obtenga el perdón de los pecados del género humano.

V. Que de alguna manera neutraliza los efectos de los pecados de la raza humana.— Principal Cave, DD .

Cristo, rescate — Esta palabra rescate o redención era familiar para todo judío. Según la ley, el método de conmutación mediante el pago de un rescate se empleaba en todos los casos en que se debían a Dios cosas que por alguna inelegibilidad no podían presentarse. A veces, este rescate era un pago en dinero y, a veces, en especie. El primogénito varón, que había sido perdonado en Egipto, y cuyas vidas, por lo tanto, fueron entregadas a Dios, fue "rescatado", "redimido" con siclos de plata; los primogénitos de ganado inmundo, que legalmente no estaban calificados para el sacrificio, eran “rescatados” mediante el pago de su valor o mediante la sustitución de un animal limpio.

También hubo casos de rescate de vidas humanas con arreglo a la ley; y cuando nuestro Señor hablaba de rescatar la vida de muchos mediante el regalo de la vida, sus oyentes entenderían sus palabras por la analogía de las costumbres nacionales en las que habían nacido y se habían criado. Por difícil que sea la aplicación de las palabras de Cristo y la comprensión de sus misteriosas sugestiones, el significado de ellas sería suficientemente claro para los discípulos.

Entenderían que había muchos primogénitos cuyas vidas se salvarían porque Su vida sería entregada, o, como en el caso del hombre cuyo buey había corneado a un hebreo hasta la muerte ( Éxodo 21:30 ), hubo muchos confiscados. vidas que deberían ser restauradas, porque Su vida debería soportar vicariamente su castigo y ser quitada.— Ibid .

Mateo 20:26 . El gozo del ministerio — La regla de moral menos complicada y más corta es esta: Haga que otros trabajen para usted lo menos posible y trabaje usted mismo tanto como sea posible para ellos; haga el menor número de llamadas a los servicios de sus vecinos y bríndeles el máximo número de servicios usted mismo.

La observancia de esta regla da coherencia a nuestros actos, imparte un sentido a nuestra vida, confiere una bendición a nuestra persona, resuelve todas las dudas y dificultades que nos dejan perplejos y provoca todos los factores de nuestra existencia, incluida la actividad intelectual, la ciencia y arte, para caer naturalmente en sus lugares apropiados. Es por eso que nunca me siento feliz o incluso contento, a menos que esté seguro de que mi trabajo es útil para los demás.

En cuanto a la satisfacción de aquellos por quienes trabajo, no pienso en eso; es una superfluidad, una saciedad de dicha, que no entra en mis cálculos y es absolutamente impotente para influir en la elección de mis acciones. Mi firme convicción de que el trabajo en el que me dedico no es dañino ni inútil, sino beneficioso para los demás, es la raíz de mi felicidad. Y esta es precisamente la razón por la que el hombre genuinamente moral pone instintivamente el esfuerzo físico por encima del trabajo científico y artístico. Conde Tolstoi .

Mateo 20:28 . Dar vida por los demás — La ciudad de Marsella fue una vez visitada por la peste. Los estragos fueron espantosos. Los padres abandonaron a sus hijos y los hijos se olvidaron de sus padres para cuidar de sí mismos. La ciudad se convirtió en un desierto. Todos los que quedaron estaban tristes, porque nadie podía detener los estragos de la plaga.

Los médicos consultaron juntos, pero no encontraron remedio. Estuvieron de acuerdo en que era necesario que uno de ellos abriera el cuerpo de alguien que había muerto para averiguar la naturaleza de la plaga. Pero, ¿quién haría esto, porque era seguro que el que lo hiciera moriría él mismo poco después? Hubo una pausa. De repente, uno de los médicos más célebres, un hombre en la flor de la vida, se levantó y dijo: “Sea así; Me dedico a la seguridad de mi país.

Juro, en nombre de la humanidad y la religión, que mañana, al amanecer, diseccionaré un cadáver y escribiré lo que observo a medida que procedo. Se fue a casa, hizo su testamento (porque era un hombre rico) y pasó esa noche en ejercicios religiosos. Durante la noche, un hombre murió de peste. Guyon, el médico, entró en la habitación a la mañana siguiente e hizo el examen. A medida que avanzaba, anotó todo lo que vio, luego salió de la habitación y puso el papel en vinagre, para que no transmitiera la plaga a otros. Luego fue a un lugar conveniente, donde murió en doce horas. - " Nuntius ".