Mateo 21:1-11

NOTAS CRITICAS

Entramos ahora en los eventos concurridos y peculiarmente solemnes de la gran semana de la carrera de nuestro Salvador, Su última semana, la semana de la pasión ( Morison ).

Mateo 21:1 . Jerusalén. —La Jerusalén de ese día, con "su manto imperial de orgullosas torres", era considerada una de las maravillas del mundo. Tac., Hist ., Mateo 21:8 ( Farrar ). En todos los aspectos, esta ciudad es la flor misteriosa y maravillosa de la historia; en su situación, en su historia, en su posición religiosa, y especialmente en su carácter simbólico.

La ciudad estaba en lo alto; y las colinas circundantes aparecieron primero a la vista, sobre las cuales se extendió gradualmente hacia la ciudad más alta y más baja; la colina de Sión es el centro: Sión, Moriah, Bezetha, Akra. Luego los valles, que lo convirtieron en una fortaleza natural: hacia el oeste el Valle de Gihón; hacia el suroeste y sur, Ge-hinnom; hacia el este, el valle de Cedrón, delimitado por la colina baja de Gihón, el monte del Consejo del Mal y el monte de los Olivos con sus tres picos.

La ciudad pertenecía a la herencia de Benjamín, pero estaba habitada en su mayor parte por la tribu de Judá ( Lange ). Betfagé. —Se supone que algunos han estado cerca de Betania; otros lo sitúan en la cima del Monte de los Olivos, donde ahora se encuentra la aldea árabe de Et Tôr. Un tercer sitio posible es el actual pueblo de Silwân, especialmente si podemos suponer que el nombre es una corrupción de Beth-Aphek, y significa “Casa de la Fuente” (En Rogel).

Sin embargo, el puesto y el nombre son igualmente dudosos ( CR Conder, RE .). El Monte de los Olivos. Limita con Jerusalén por el este y se eleva considerablemente más alto que el monte Sión. Es el único de todos los "montes que rodean Jerusalén" que se acerca bastante a la ciudad. Es más una cresta que una montaña, y tiene cuatro cumbres distintas, desde la más alta de las cuales se domina una vista magnífica a la vez de la ciudad en el lado occidental, y del desierto de Judea, el curso del Jordán, y las imponentes montañas de Moab al otro lado o al lado este ( Morison ). Los olivos y los olivares, de los que deriva su nombre, deben haberlo revestido en épocas anteriores más completamente que en la actualidad ( Stanley ).

Mateo 21:2 . La aldea. —Probablemente Betfagé o Betania. Un asno. —Los viajeros orientales describen la alta estima en que se tiene el asno en Oriente ( Carr ).

Mateo 21:3 . Él los enviará. —El dueño probablemente era, en cierto sentido, un discípulo de Jesús.

Mateo 21:4 . Hablado por el profeta. —El pasaje mencionado está citado de Zacarías 9:9 . Sin embargo, se cita libremente y en forma condensada. Y el Evangelista, al citarlo, había estado pensando en otro oráculo mesiánico, que va deliciosamente a la par con él, y que está contenido en Isaías 62:11 . De este otro oráculo adopta la expresión introductoria, “Decid a la hija de Sion” ( Morison ).

Mateo 21:5 . Tu Rey. —Esta fue la primera ocasión en la que nuestro Señor expresó claramente su derecho a la realeza ( Gibson ).

Mateo 21:8 . Una multitud muy grande. - La mayor parte de la multitud (RV). Parte de la multitud había venido con Él desde Galilea, parte provenía de Betania, emocionada por la reciente resurrección de Lázaro ( Juan 12:17 ). Algunos iban delante de Él, otros lo seguían.

Mientras avanzaban, se encontraron con una nueva multitud que venía de Jerusalén. De estos últimos, San Juan registra que salieron con palmas en la mano, como para saludar a un Rey con sus símbolos de triunfo. Cf. Apocalipsis 7:9 ( Plumptre ). Extiende sus prendas. —Marca de honor oriental en la recepción de los reyes a su entrada en las ciudades ( 2 Reyes 9:13 ) ( Lange ).

Mateo 21:9 . Hosanna. —Fue una especie de santo hurra. La palabra "hosanna" es la forma griega de una frase hebrea que aparece en Salmo 118:25 y que significa "¡Oh, salva!" Por lo tanto, se parece notablemente a la aspiración o petición que se respira en nuestro himno nacional, "¡Dios salve a la Reina!". Y como la salvación, en su plenitud, es solo vida, o vida eterna, la petición que se respira es equivalente a ¡Viva! o vivir para siempre! y por lo tanto equivale, en el sentido original, al francés Vive! y el italiano Viva!Aunque, sin embargo, el significado original de la palabra hebrea es ¡O salve! el término perdió, en su uso actual, su idea primaria precisa, y llegó, como sus equivalentes modernos, a ser sólo una forma peculiar de aclamación cordial, expresiva de una combinación mezclada de aprobación, admiración y deseo profundo ( Morison ).

El que viene ( Habba ) era un título mesiánico reconocido ( Carr ). En lo más alto. —No cabe duda de que la expresión significa en los lugares más altos, es decir, en los cielos; y esto es generalmente admitido por los críticos. Pero el significado de toda la aclamación, "Hosanna en los cielos", es un tema de mucha controversia. No podríamos decir: "¡Viva el cielo!" Pero los hebreos podían decir, de la manera más apropiada y hermosa: "¡Hosanna en los cielos!" Les vendría bien una aclamación tan compleja porque:

1. Hosanna originalmente significa ¡ O salva! y:

2. La mayor salvación posible se consuma y debe consumarse en los cielos . Pero cuando la palabra hosanna, perdiendo su fuerza suplicante original, pasó a usarse como una mera expresión aclamada de los más altos buenos sentimientos, la frase adjunta, que debía su peculiar adecuación al significado principal de la exclamación, sólo sirvió para intensificar, para en el mayor grado posible, la expresión de buenos deseos.

¡Que las más ricas bendiciones del cielo caigan sobre tu cabeza! Por tanto, Grocio no estaba tan equivocado cuando interpretó la expresión como que significa, de una manera sagrada, ¡tres veces tres! ( Morison .) Deben estudiarse los pasajes paralelos de Marco 11 y Lucas 19 .

Mateo 21:10 . Toda la ciudad. —Por un censo realizado en la época de Nerón se determinó que había 2.700.000 judíos presentes en la Pascua. Podemos imaginarnos las estrechas calles de Jerusalén atestadas de multitudes ansiosas e inquisitivas que preguntan, con vivacidad oriental, en muchas lenguas y dialectos, "¿quién es este?" ( Carr ).

Fue movido. —La palabra en el original es forzada, “convulsionada” o “agitada” como por un terremoto o por un viento violento. Cf. Mateo 27:51 y Apocalipsis 6:13 , donde se usa el mismo verbo ( ibid .).

PRINCIPALES HOMILETIGOS DEL PÁRRAFO.— Mateo 21:1

El reino reclamado — Vemos al Salvador aquí en una actitud de una descripción novedosa. Se remonta, por así decirlo, a lo que se reclamó para Él poco después de Su nacimiento, cuando los magos vinieron a adorarlo como Rey nacido de los judíos (ii.). Él lo hace, también, de la misma manera que lo hizo entonces. Los sabios no encontraron a su Rey en circunstancias de poder y ostentación. Tampoco este Rey aparece ahora, por así decirlo, en la púrpura, a pesar de la marcada claridad de todo lo que hace.

En verdad, nada es más manso, como nada es más claro que la afirmación que Él hace. Este doble carácter puede rastrearse: primero, en la preparación que hace para entrar en Jerusalén; en segundo lugar, en el homenaje que acepta al hacerlo; y, en tercer lugar, en la profecía que cumple.

I. Preparación para la entrada. —¡Qué notable es el hecho, en Su caso, de que debería haber tal preparación! ¡Qué elección tan cuidadosa de mensajeros! ¡Qué instrucciones tan específicas! ¡Qué pensamiento para las contingencias! Una apariencia tan general e inusual de "estado" ( Mateo 21:2 ). Cuán notable es aún el método especial por el cual se efectúa esta preparación.

Como hizo Artajerjes con Esdras ( Esdras 7:8 ), como lo hicieron después los legionarios romanos cuando "impresionaron" ( Mateo 27:32 , RV, margen) a Simón el Cireneo para que "llevara la cruz", así lo hizo el Salvador en este caso. “El Señor los necesita” ( Mateo 21:3 ).

Así fue como luego “requirió” lo que era necesario para Su servicio. ¿No hubo también un toque de lo mismo en la elección del animal que se hizo? Al convertirse en rey, sería uno que nunca antes había sido empleado de esa manera. Entonces Marco 11:2 ; Lucas 19:30 (cf.

Juan 19:41 ). Así, quizás, Mateo también (sin quererlo), al notar que el animal empleado iba acompañado de su “madre” ( Mateo 21:2 ; Mateo 21:7 ).

sin embargo, cuando llegó, no era más que una criatura humilde en el mejor de los casos; no como se había prometido a medias una vez en relación con ese lugar ( Jeremias 22:4 ); y sólo los que emplearía un soberano pacífico (según Wordsworth). En conjunto, por lo tanto, hasta ahora, ¡una entrada tan modesta como podría ser una entrada real!

II. Homenaje aceptado. —Eso también estuvo marcado por ese doble carácter del que hemos hablado. Así fue, por un lado, en el modo de actuar y de hacer . El animal sobre el que viajaba estaba enjaezado por las ropas de los discípulos, las mejores que tenían a mano para ese propósito. El camino estaba sembrado por multitudes con ramas cortadas de los árboles vecinos, lo mejor que pudieron obtener para ese propósito.

Todo, por tanto, en su significado, correspondía a un rey. Y sin embargo, por otro lado, en su naturaleza, ¡qué diferente de lo que la mayoría de los reyes esperarían! ¿Cuáles eran las vestiduras de los discípulos y las ramas de la multitud hasta las cortinas de púrpura y los hermosos adornos y los costosos adornos con los que habrían entrado otros soberanos? Así, por otro lado, del homenaje que se rinde ahora en forma de lenguaje y voz .

El linaje real del Salvador, la dignidad más que real de su misión, la idoneidad de la ocasión para la más alta de las alabanzas ( Mateo 21:9 ), son todos aclamados expresamente y en voz alta; y la misma “Ciudad” Santa, también, se “conmueve” hasta lo más profundo, porque comprende todo esto ( Mateo 21:10 ).

Al escuchar, siente que está escuchando, de hecho, el "grito de un Rey" (cf. Números 23:21 ). Y sin embargo, al mismo tiempo, como en los casos anteriores, ¡cuán diferente se puede escuchar fácilmente una nota! "¿Quién es?" la ciudad grita al captar el sonido de este acercamiento manifiestamente real. “Este es Jesús, el profeta de Nazaret en Galilea”, es la respuesta que recibe.

¡Un mero “provinciano”, por lo tanto, aunque viniendo así a esta metrópoli! ¡Un provinciano despreciado, aunque entrara como rey! ¡Y Alguien que en la actualidad es más un Maestro conspicuo, cuando todo está dicho, que un Gobernante de hombres con cetro! ( Mateo 21:11 ).

III. La profecía se cumplió. —Mucho antes de esto, “en visiones a sus santos” ( Salmo 89:20 , una versión), le había agradado a Dios mostrar algo de esto. Algo, en primer lugar, de su peculiar gloria y alegría . Cómo debería ser algo para "decirle" a "Sion" como buenas noticias, incluso la buena noticia de ser "visitada" por su Rey, y eso, sobre todo, y a diferencia de la experiencia de siglos, por un Rey propio. ( Mateo 21:5 ).

Algo, en el siguiente lugar, del carácter singularmente modesto de esa visita , y de la mansedumbre singularmente graciosa del comportamiento y la humildad igualmente similar del carruaje con que se marcaría esa visita de la realeza ( Mateo 21:5 nuevamente). Y algo, por tanto, en último lugar, de la notable deliberación así como de la notable precisión que se nos enseña a ver en esta escena.

Exactamente, el Señor Jesús siempre había tenido la intención de entrar en Jerusalén en este momento. Exactamente, el Padre Eterno había querido decir que debía hacerlo. Y tan exactamente, generaciones antes, había declarado que lo haría. ¡“Todo esto fue hecho” para que así esa profecía “se cumpliera”!

Lo que así se nos presenta es aún más importante debido a su conexión: -

1. Con lo que siguió inmediatamente . Es la clave de mucho de lo que siguió. Así como el Salvador comenzó ahora, así continuó, avanzando tan lejos, pero no más por el momento; afirmando sus derechos como rey, pero sin actuar todavía sobre ellos; nunca los renuncia, pero nunca los hace cumplir; no retroceder ante la verdad, no infligir castigo; usando la corona, pero no usando la espada. Aún no había llegado el momento de hacerlo.

2. Con la condición actual de las cosas — Lo que Él afirmó entonces es lo que Él ejerce ahora — el reino sólo de la gracia. Pide nuestra sumisión. No lo hace cumplir. Él reprende nuestras transgresiones, pero nos da tiempo para arrepentirnos. Él reclama nuestra obediencia, no la obliga. Más bien, desea ganarla al no visitar aún nuestras transgresiones. Ver Romanos 2:4 ; 2 Pedro 3:9 ; 2 Pedro 3:15 ; 1 Timoteo 2:4 .

3. Con lo que está por aparecer — Este casi ansioso, este cuidadosamente mantenido, este prolongado aplazamiento del castigo sólo lo hace más seguro al final. Y lo más terrible también. ¡No hay nada peor que no ser castigado, pero no arrepentido del pecado! ¡Cada momento sucesivo lo hace a la vez mayor y peor! ( Romanos 2:5 ).

HOMILIAS EN LOS VERSOS.

Mateo 21:1 . El rey y el reino — No sólo los medios adoptados por nuestro Señor surgieron naturalmente de las circunstancias en las que él y sus seguidores fueron colocados, sino que fueron especialmente adecuados para sugerir verdades importantes acerca del reino que él reclamaba como suyo. Si hubiera entrado en la ciudad con majestuosidad y esplendor, habría transmitido una idea completamente falsa del reino. El método que adoptó fue tal que nos dio una idea verdadera.

I. Sorprendentemente sugirió la realeza de la humildad , que era uno de sus grandes principios distintivos. Al mirar hacia atrás en Sus recientes instrucciones a Sus discípulos, vemos cuánto estaba este pensamiento en Su corazón, y cuán grande era la importancia que Él le dio. Él acababa de enseñarles que el Hijo del Hombre había venido, no para ser ministrado, sino para ministrar y dar su vida en rescate por muchos; y Su manera de entrar en Su capital debe estar en armonía con la obra humilde y abnegada que había venido a hacer.

Así muestra de la manera más impresionante que su reino no es de este mundo. No hay ninguna sugerencia de rivalidad con César, sin embargo, para aquellos que miran bajo la superficie, Él es manifiestamente más un rey que cualquier César. Tiene conocimiento de todo sin un espía ( Mateo 21:2 ); Tiene poder sobre los hombres sin un soldado ( Mateo 21:3 ); Simplemente tiene que decir: “El Señor lo necesita”, ¡e inmediatamente Su voluntad real se cumple lealmente! Evidentemente, tiene la mente de un rey y la voluntad de un rey; ¿No tiene también corazón de rey, de verdadero pastor del pueblo? Vea cómo lleva la carga del futuro de ellos en Su corazón, una carga que pesa tanto sobre Él que no puede contener Sus lágrimas ( Lucas 19:41). No existe un estado real; pero ¿no era su alma real la que con tan humilde disfraz entró en Jerusalén ese día?

II. No menos que la humildad se sugiere la paz como característica de Su reino.

1. Por la forma de Su entrada; porque mientras el caballo y el carro sugerían guerra, el asno era el símbolo de la paz.

2. Entonces, la profecía es de paz. Inmediatamente después de las palabras citadas por el evangelista, sigue esta notable promesa: “Cortaré el carro de Efraín, y el caballo de Jerusalén, y el arco de batalla será cortado; y hablará paz a las naciones; y su dominio será de mar hasta mar, y desde el río hasta los confines de la tierra ". Parecería, en efecto, que algunos, al menos, en la multitud se dieron cuenta de que a través del Mesías era de esperar una paz más profunda que la entre hombre y hombre.

Esta paz más profunda puede haber sido sugerida a sus mentes por las palabras que siguen a continuación en la profecía, que continúa hablando de prisioneros de esperanza rescatados del pozo y que se vuelven a la fortaleza; o por el Salmo del que se tomó su clamor, "Hosanna en las alturas" ( Salmo 118 ). Cierto es que sus mentes se elevaron a una concepción más alta de la obra del Mesías de la que habían dado antes; porque el clamor de algunos de ellos, al menos, fue "Paz en los cielos y gloria en las alturas" ( Lucas 19:38 ).

Una prueba sorprendente de la idoneidad de Su manera de entrar en Su capital para sugerir los pensamientos más puros, elevados y mejores acerca del reino que Él reclamaba como suyo. JM Gibson, DD .

Mateo 21:1 . El viaje de Cristo a Jerusalén . ¿Qué vemos?

I. Lo sobrehumano bajo el atuendo de lo humano .

II. Lo majestuoso bajo el atuendo de los mezquinos .

III. Lo eterno bajo el atuendo de lo incidental .

IV. Verdad enunciada por una multitud descarriada. - D. Thomas, DD .

Mateo 21:3 . Un sermón del Domingo de Ramos . Como en una imagen, la entrada memorable de Jesús en Jerusalén indica la forma en que nuestro bendito Señor atraviesa el mundo ahora. Ahora, como entonces:

1. Su propósito es bendecir.
2. Su contacto con los hombres despierta su vida.
3. Mucha emoción acerca de Él es pasajera.
4. Él reclama las posesiones de los hombres para promover su progreso. Debemos observar: -

I. La extrañeza de Su afirmación. - "El Señor lo necesita".

1. El mayor necesita al menor — Una ley universal. Los ricos necesitan a los pobres; los fuertes necesitan a los enfermos; los padres necesitan al niño.

2. Lo Divino tiene necesidad de lo humano. — Ej . Jesucristo está salvando hombre por hombre, y por eso necesita la lealtad, la actividad, los dones, los ejemplos de los hombres. Esta es una ilustración de la bondad divina al honrar al hombre, porque podría haber sido de otra manera. Por ejemplo,

(1) Dios pudo haber enviado sucesivos coros de ángeles para continuar el himno del evangelio que rompió la quietud de los campos sobre Belén; o
(2) los cielos podrían haber sido un pergamino y las estrellas el alfabeto de la escritura Divina. De modo que el mito de Constantino acerca de ver la cruz podría haber sido un hecho; o
(3) una revelación directa a cada hombre individual podría haber sido dada por Dios.

II. La dignidad de Su reclamo. - "Tu Rey viene a ti". "El Señor." Había indicaciones de Su derecho aquí en Su conocimiento sobrenatural. Sabía exactamente dónde se encontraban el asno y el potro. Él sabe todo acerca de nuestro dinero, cada moneda; sobre nuestro tiempo, cada hora de él; sobre nuestro poder, cada elemento del mismo. Y, sin embargo, hay otra semejanza en esto; el asno y el potro estaban atados. Tantas posesiones de hombres están "atadas" por el placer, la codicia, la ganancia, el hábito o el nudo gordiano del egoísmo. Por eso se nos ordena: "Desatadlos y traédmelos".

III. La condescendencia de Su afirmación. —Aunque el asno era la bestia ordinaria de carga de los judíos, era el desprecio de los romanos. Asinarii era entonces un término de desprecio para los cristianos. Y en cumplimiento de la profecía de Zacarías de que el Rey de los judíos debería ser humilde, así Cristo, mediante una enseñanza dramática —porque el griego y el latín no proporcionan una palabra adecuada— montó en un asno. Así que este Príncipe de paz entra en la ciudad de paz de una manera que debería enfatizar para siempre Su propia enseñanza, "Bienaventurados los mansos", etc.

En su mansedumbre y condescendencia, elige ganar su camino, el camino de bendecir y salvar a los hombres, a través del mundo ahora, empleando medios humildes, despreciados y despreciados. Si el veloz dromedario o el espléndido caballo de guerra fueran el símbolo de la agencia que Él emplea, pocos del vasto mundo de hombres mediocres podrían esperar tener parte o suerte en el asunto. Pero "Dios ha escogido lo débil", etc. Él necesita lo más ordinario de nuestros poderes, el más oscuro de nuestras horas, el lugar más común de nuestros días. Él puede usarnos a nosotros ya los nuestros en Su gran entrada triunfal en los corazones y las naciones del mundo. UR Thomas, BA .

Mateo 21:5 . Cristo Rey .-

I. Jesucristo es el Rey de la iglesia. —Uno de nuestros hermanos, como nosotros, según la ley del reino ( Deuteronomio 17:15 ), es nombrado Rey sobre la iglesia ( Salmo 2:6 ). Es aceptado Rey por la iglesia; la hija de Sion le jura lealtad ( Oseas 1:11 ).

II. Cristo, el Rey de Su iglesia, vino a Su iglesia , incluso en este mundo inferior. "Él viene a ti para gobernar en ti, para gobernar en ti, para gobernar por ti"; Él es "Jefe de todas las cosas para la iglesia". Vino a Sion para que de Sion saliera la ley.

III. Se dio aviso a la iglesia de antemano de la venida de su Rey. “Díselo a la hija de Sion.” - M. Henry .

Mateo 21:7 . Honrar a Cristo .-

1. Cuando tenemos un llamado claro listo la obediencia es nuestra parte, sin preocuparnos cuál puede ser el éxito.
2. Es nuestra parte honrar a Cristo, en la medida de lo posible, y dejar a un lado nuestros ornamentos para glorificarlo.
3. Cristo se contenta a sí mismo por cualquier estado que deba mantener en su reino aquí en la tierra con lo que sus discípulos puedan proporcionarle. — David Dickson .

Mateo 21:9 . Hosanna al Hijo de David . Las hosannas con las que se asistió a Cristo hablan dos cosas:

I. Su bienvenida a Su reino. —Hosanna habla lo mismo con “Bendito el que viene en el nombre del Señor” (ver Salmo 72:17 ). Aviso:

1. Jesucristo viene en el nombre del Señor . Él es santificado y enviado al mundo como Mediador; "A éste ha sellado Dios el Padre".

2. La venida de Cristo en el nombre del Señor es digna de toda aceptación . Todos deberíamos decir, "Benditos", etc.

II. Su deseo de bien para su reino. - “Envía ahora prosperidad” a ese reino. Si lo entendieron de un reino temporal, fue un error, que en poco tiempo rectificaría; sin embargo, se aceptó su buena voluntad ( Salmo 72:15 ). — M. Henry .

Mateo 21:10 .— ¿Quién es este ? -

I. La pregunta: -

1. Como se le preguntó entonces . Toda la ciudad se conmovió, diciendo: "¿Quién es este?" Atestado de banquete; Vi una extraña procesión que se dirigía hacia el templo.

2. Como se le preguntó ahora . Todo el mundo se conmueve y dice: "¿Quién es este?" La procesión pasó, pero la procesión de eventos continuó. Crucificado, muerto y enterrado. Luego noticias de una resurrección, una ascensión, un don del Espíritu y un llamado a todos los hombres a creer. ¿La historia es una maravilla de nueve días? No. Se extendió de tierra en tierra, de época en época; sobrevivió trescientos años de persecución; se levantó fresco de la ruina del imperio; cambió todas las corrientes de pensamiento, creó nuevas instituciones, formó las principales naciones, posee un mundo civilizado.

Sus mejores efectos en el fondo, en principios, personajes, obras, vidas, muertes, "que son en Cristo Jesús". Se ha convertido en una presencia universal; un vasto poder misterioso. ¿Qué se le dará cuenta? ¿Quién es? Pregunta alguna vez reabierta. Viene fresco de vez en cuando, especialmente ahora. Hablar de credos gastados y nuevos intentos de relatos. Eres como si este Jesús te encontrara, "¿Quién dicen los hombres que soy?" y puedes saber lo que se dice. "¿Pero quién decís que soy yo?" Todo cuelga: -

II. La respuesta. —Como lo dan las Escrituras, en la Iglesia Católica, y de acuerdo con la fe de los elegidos de Dios, se alcanza por cuatro pasos, cada uno necesitando el siguiente.

1. Este es Jesús el Profeta, etc. — Primera impresión de discípulos rudimentarios. La misión profética evidente, cierta "Sabemos que eres un Maestro enviado por Dios", etc. "Un gran Profeta ha resucitado", etc. "Esto es verdad que el Profeta", etc. Si es así, Su testimonio de Sí mismo es cierto, y se siguen conclusiones más elevadas.

2. Este es el Cristo. — ie . el predestinado, que lleva el oficio, realiza la obra descrita en la profecía; el Redentor; la esperanza de Israel y de la humanidad. Esta es la primera convicción y proclamación cristiana. "Dios ha hecho de este mismo Jesús Señor y Cristo". Si es así:-

3. Este es el Hijo de Dios — Se declara que el Cristo es así ( Salmo 2:7 ). Entendido así ( Juan 6:69 ; Mateo 26:63 ). Testificado ( Mateo 3:17 ).

Predicó ( Hechos 9:20 ; Juan 20:31 ). Si es así, ¿en qué sentido?

4. Esta es la Palabra que estaba con Dios y era Dios. Uno con el Padre — por quien todas las cosas fueron hechas — todas las cosas consisten — sobre todo Dios bendito por siempre — originalmente vida y luz de los hombres — por lo tanto, su Redentor y vida eterna. Esta respuesta uno . El primer paso implica el segundo, y así hasta el último. Su importancia vital para cada alma por separado. Lo que Él es para ti depende de lo que Él es en Sí mismo. Lo que encuentres que Él es para ti debe depender de lo que consideres que Él es en Sí mismo.— TD Bernard, MA

El Rey entrando en Jerusalén.

1. Cuando a Cristo le plazca tomarle un reino, se declarará Rey en medio de sus enemigos, como ahora cabalga en esta gloria hacia Jerusalén.
2. Donde está la mayor manifestación de religión, no es nada nuevo ver a Cristo como el menos conocido, porque, "¿Quién es éste?" dicen ellos.
3. Cuando tenga la intención de honrarse a sí mismo en el sufrimiento, se mostrará de manera tan evidente como sus enemigos puedan notarlo. Toda la ciudad se conmueve, diciendo "¿Quién es este?" - David Dickson .

¿Qué pensáis de Cristo ?

I. La visión meramente humanitaria de la persona de Cristo implica en ella:

1. Las más graves dificultades intelectuales . Había algo peculiar en Su soledad intelectual; la diferencia entre Él y otros pensadores no era como, por ejemplo, entre Shakespeare y otros autores. Todo el mundo sabe que Shakespeare pertenece a la misma especie que los demás; pero Cristo constituye todo un género por sí mismo.

2. Pero las dificultades que acosan la visión humanitaria de la persona del Salvador desde el lado intelectual no son nada comparadas con las que tiene que encontrar desde el punto de vista moral . Recuerde la honestidad e integridad por las que se caracterizó, y luego diga cómo estas cualidades deben reconciliarse con las afirmaciones que hizo como Aquel que había bajado del cielo con el propósito expreso de enseñar las cosas celestiales, si estas afirmaciones no fueran válidas. bien fundado.

3. Note el testimonio de la historia de la Deidad de Cristo. La naturaleza del mal moral es propagarse. Cristo cambió el rumbo para siempre, y hoy los únicos agentes correctivos que actúan sobre la condición moral y espiritual de los hombres se remontan al cristianismo.

II. ¿Qué implica la recepción de Jesús como el Hijo de Dios? —Implica: -

1. Que debemos creer implícitamente en Sus enseñanzas . Es una burla que alguien diga que cree en la Deidad de Cristo, y luego quejarse de Sus palabras o negar su verdad.

2. La obligación de confiar solo en Su obra expiatoria para nuestra salvación .

3. La obligación de obedecer sus mandamientos . El rechazo práctico de la Divinidad de nuestro Señor por la desobediencia de nuestras vidas es una herejía más prevalente que la negación teórica de Su Deidad, y es mucho más insidiosa y pestilente.— WM Taylor, DD .