Mateo 21:23-32

NOTAS CRITICAS

Mateo 21:23 . Los principales sacerdotes y los ancianos. -S t. Marcos y San Lucas agregan "los escribas", incluyendo así representantes de los tres elementos constitutivos del Sanedrín ( Plumptre ). ¿Por qué autoridad, etc.? Su investigación fue hostil en su diseño; Sus oponentes lo oprimirían de inmediato con su autoridad y, por lo tanto, lo interrumpieron incluso en medio de su enseñanza.

Pero la forma de su investigación era oficial y de acuerdo con la regla teocrática; los gobernantes judíos tenían derecho a exigir a un hombre que ejercía funciones proféticas la garantía de su carácter profético. Pero, como Jesús ya se había autenticado abundantemente a Sí mismo mediante varios milagros, su acto aparentemente justificable era solo una declaración desvergonzada de incredulidad ( Lange ).

Mateo 21:25 . El bautismo de Juan. —Significando toda su misión y ministerio, de los cuales el bautismo era el carácter propio ( Brown ). Razonaron consigo mismos. - Razonaron aparte entre ellos . Se desviaron el uno para el otro y deliberaron juntos en privado sobre la pregunta del Salvador ( Morison ).

Mateo 21:27 . No podemos decirlo. - No sabemos (RV). Ante tal tribunal, el profeta a quien ellos cuestionaron bien podría negarse a abogar ( Plumptre ).

Mateo 21:32 . En el camino de la justicia. —El término parece usado en un sentido semitécnico, como expresión del aspecto de justicia que los mismos fariseos reconocían ( Mateo 6:1 ), y que incluía, como sus tres grandes elementos, la limosna, el ayuno y la oración, que eran tan conspicuo tanto en la vida como en la enseñanza del Bautista ( ibid .).

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Mateo 21:23

Una doble respuesta. — La pregunta que se hace en Mateo 21:23 era muy natural a su manera. Aunque el Salvador hasta ahora no había hecho nada estrictamente punitivo, había actuado recientemente con un grado de autoridad que antes era inusual en Él (véase Mateo 21:1 ).

Por lo tanto, naturalmente, los que ocupaban el asiento de la autoridad ( Mateo 23:2 ) fueron estimulados por tales hechos; y naturalmente, por tanto, llegó a indagar sobre su naturaleza y origen ( Mateo 21:23 ). De hecho, estaban casi obligados, desde su punto de vista, a hacer algo por el estilo. El Salvador responde, primero, haciendo otra pregunta sucesivamente; y, en segundo lugar, cuando eso no fue respondido, preguntando a otro todavía .

I. La primera pregunta tenía que ver con la misión y el ministerio de Juan el Bautista. —En conexión con esto vemos, primero, un desafío de lo más legítimo . Después de la aparición del Salvador mismo, la aparición de Juan, como fenómeno espiritual, había sido la más importante del día. De una manera desconocida durante los siglos pasados, había agitado la fe del día; y después había dejado una impresión de la más profunda y amplia descripción (ver Mateo 21:26 ; Mateo 3:5 ; Hechos 19:3 ).

Además, había estado íntimamente relacionado con la Persona y la obra del Salvador mismo. De hecho, casi se puede decir que Juan se borró al señalar a Jesús ( Mateo 3:11 ; Juan 1:19 ; Juan 1:29 , etc.

). Por lo tanto, era de esperar que los profesos maestros de religión ( Juan 3:10 ), como estos interrogadores del Salvador, hubieran tomado una decisión acerca de Juan; y es justo, por tanto, que el Hombre a quien interrogaron les pregunte acerca de él ". Juan el Bautista continuamente me señaló. Dime, por tanto, si quieres saber de Mí, lo que dices de él.

”En respuesta a este desafío vemos, a continuación, una evasión lamentable . Esa pregunta aparentemente simple no era tan simple como parecía desde su punto de vista. Si respondían lo que era ciertamente cierto, es decir, que la misión de Juan venía de arriba, temían al Salvador. Diría enseguida como en Mateo 21:25 ; y así los expondría ante todos como los falsos guías que eran.

Si decían lo que era falso y declaraban que era sólo "de los hombres", temían a la gente, que entonces no los escucharía más. Así que todo lo que pudieron pensar fue, de la manera más torpe, en intentar dejar la pregunta en paz. “El punto sobre el que se pregunta no es uno sobre el que podamos opinar” ( Mateo 21:27 ). Una respuesta en la que, por tanto, así lo vemos finalmente, se respondieron ellos mismos por completo .

“¿Cómo se puede discutir la pregunta que usted hace a menos que se haya considerado al menos este preliminar necesario? ¿Cómo puedes aprender acerca de Mí si así lo ignoras? ¿Cómo es posible que sepa lo que profesa querer saber , en circunstancias como las suyas? ¡Así fue, en efecto, que el Salvador los cubrió de vergüenza por haber hecho su pregunta!

II. La segunda pregunta fue más profunda que esto. —En él, el Salvador no solo silenció a sus adversarios; Él también los condenó. Apunta a este resultado, en primer lugar, presentando un caso . Después de un método que no es inusual en Él, presenta una parábola que toca el asunto en cuestión. Un hombre con dos hijos les ordenó a ambos que fueran a trabajar en su viña ( Mateo 21:28 ).

Uno se negó al principio, pero luego se fue. El otro consintió al principio, pero eso fue todo. Este hijo, obediente en palabra, fue totalmente desobediente en el trabajo ( Mateo 21:29 ). ¿Qué pensaban, de dos hijos así, que debería considerarse obediente? ( Mateo 21:31 ).

Ellos respondieron —podían contestar— que era el primero del que se hablaba, el que "después se arrepintió y se fue". El Salvador alcanza el resultado que pretendía, en el siguiente lugar, explicando esta parábola y aplicando su moraleja . El mensaje de Dios a su pueblo a través del ministerio del Bautista fue el "mandamiento" de esta parábola. Los "sacerdotes y ancianos" que habían salido con otros para escuchar la enseñanza de Juan, y no podían dejar de reconocer que había venido "por el camino de la justicia" ( Mateo 21:32 ) y, sin embargo, se habían negado a hacer lo que él enseñaba. , eran como el "segundo hijo" de la parábola.

Los "publicanos y rameras" que habían creído en él, aunque notoriamente impenitentes y desobedientes al principio, eran como el "primer hijo" de la parábola. Por lo tanto, se deduce que lo que estos sacerdotes y ancianos habían dicho sobre el "primer hijo" era cierto acerca de ellos. De los dos grupos, irían primero al reino de Dios. De ello se deducía, también, que lo que estos mismos hombres habían insinuado del segundo hijo era cierto para ellos mismos.

En realidad, nunca habían hecho la voluntad de su Padre. No habían cumplido fielmente con los requisitos de su reino como si vinieran a través de Juan. Más que esto, habían visto a otros arrepentirse y entrar; sin embargo, nunca lo habían hecho ellos mismos. Estaban , por tanto, todos, todavía fuera de ella ( Mateo 21:32 ).

Además de la maravillosa sabiduría y habilidad dialéctica del Salvador, vemos en este pasaje:

1. ¡ Cuán grande es el peligro de la hipocresía! —Estos hombres habían tratado traidoramente con la luz que tenían. Incluso los pecadores notorios al final están en menos oscuridad que ellos. (Cfr. Juan 5:46 ; Lucas 16:31 ; Mateo 6:23 .)

2. ¡ Cuán mayor es aún la misericordia de Cristo! —Ni siquiera de ellos habla para desesperarlos. Si se dice que otros entran “antes” de ellos, no se dice de ellos que entran solos ( Mateo 21:32 ).

HOMILIAS EN LOS VERSOS

Mateo 21:24 . Cristo y los cavillers .-

1. Cuando vengan burladores para tentarnos y aprovechar nuestros discursos, debemos ser prudentes, para que ni la verdad sea condenada por nosotros, ni nuestros adversarios se aprovechen de nosotros. Por tanto, aquí Cristo hace una pregunta en lugar de dar una respuesta.
2. El Señor puede atrapar a los astutos en su astucia y puede descifrar la necedad de aquellos que buscan disimular la iniquidad con colores, porque esta pregunta respondió a la primera y convenció a los adversarios de la iniquidad deliberada, porque conocían el llamado y la doctrina de Juan. para ser Divino, y que Juan dio testimonio de Cristo, y por eso tenían la necesidad de saber que Cristo era el Mesías; por lo tanto, ¿pregunta con pertinencia, el bautismo de Juan, de dónde fue?
3.

Los llamamientos al ministerio santo deben ser de Dios y, por lo tanto, son lícitos, o sólo de hombres, por lo que son ilegales.
4. Los sacramentos, y todo servicio y culto religioso, deben tener la misma autoridad con la doctrina, a saber, Divina; porque la pregunta se mueve sobre el bautismo de Juan en lugar de la doctrina de Juan, o la comisión o llamamiento de Juan.

5. Los hombres de mentes corruptas buscan, no la verdad, sino la victoria en disputa; no miran lo que es verdadero o falso, correcto o incorrecto, sino lo que es más para sus propios fines y propósitos corruptos, como lo demuestra el razonamiento de estos hombres; porque la verdad que conocían de Juan no la confesarán por vergüenza, ni se atreverán a negarla rotundamente, por temor a que la gente caiga sobre ellos.
6. Todo aquel que confiese ser del cielo una doctrina, y sin embargo no la crea, es inexcusable y condenado por su conciencia; porque, dicen ellos, “Si decimos desde el cielo, Él dirá: ¿Por qué?”, etc., David Dickson .

Mateo 21:27 . Evadiendo la verdad .-

1. Los enemigos del Señor por fin son confundidos y callados. “No podemos decirlo”, dicen.
2. Un pecado atrapa y arrastra a un hombre a otro pecado, porque se niegan a decir la verdad, y al negarse caen en una mentira, diciendo: "No podemos decirlo".
3. Los que cautivan el conocimiento que tienen y no lo utilizan, se ven justamente privados del conocimiento ulterior que pretenden buscar, porque “Ni yo os diré” es la última respuesta de Cristo a tales personas. — David Dickson .

Mateo 21:28 . Los dos hijos . Yo . Las dos respuestas distintas y opuestas .-

1. El del primer hijo, "no quiero", era malo, y solo malo. Es de gran importancia práctica hacer esto sencillo y prominente. Mirando al hijo en la historia, vemos claramente que la respuesta fue escandalosamente malvada: era una palabra malvada que fluía de su manantial natal en un corazón malvado. Mirando al lado de la clase de personas que representa ese hijo, encontramos que son los impíos abierta y atrevidamente de todos los rangos en todas las épocas.

No temen a Dios ni fingen temerle. En este punto, entre ciertas clases, se insinúa una sutil tentación. En ciertas circunstancias, los hombres impíos se atribuyen el mérito de la clara confesión de su impiedad y cuentan con ello como un mérito. La confesión franca de que no son buenos parece servir a algunos hombres como sustituto de la bondad. ¿Qué consuelo proporcionará a los perdidos el pensar que fueron abiertamente a la perdición, a plena luz del día, ante todos los hombres, y no se escondieron por los caminos con el pretexto de que iban al cielo?
2.

La respuesta del otro hijo también fue malvada, si miras, no a su cuerpo, sino a su espíritu. Su lenguaje suave era una mentira; y su conducta posterior demostró, no que había cambiado de opinión cuando su padre estaba fuera de la vista, sino que lo ocultó mientras su padre estaba presente. La expresión de los labios era como una ondulación reluciente provocada por una brisa intermitente, que corre hacia arriba por la superficie del río, mientras todo el volumen de su agua rueda, no obstante, en sentido contrario.

Así, incluso la adoración de hipócritas es inútil. “No todo el que me dice: Señor, Señor”, etc. Así, al principio, ambos hijos estaban en una posición falsa e insegura. Sus personajes no eran los mismos, no eran similares; diferían en pensamiento y palabra; pero la diferencia, en lo que concierne a sus respuestas, indicaba sólo variedades de pecado. Legión es el nombre de los espíritus que poseen y contaminan a los caídos; pero toda la legión no habita en todos los hombres. En el momento en que el padre pronunció su orden, el carácter del primer hijo era una rebelión audaz y descarada; el carácter del segundo era cobarde, falsa pretensión.

II. Los dos actos distintos y opuestos. -

1. El primero, después de arrojar una negativa tajante en el rostro de su padre, se arrepintió de su pecado. El punto de inflexión está aquí. Primero le dio vueltas el corazón y luego su historia. El padre afligido lloraba de alegría mientras miraba hacia la ladera escarpada de la que colgaba el viñedo en terrazas, y veía allí la cabeza y las manos de su hijo mirando rápidamente de un lugar a otro entre las plantas de vid. Por tanto, hay gozo en el cielo, en lo profundo del corazón del Señor del cielo, por un pecador que se arrepiente.

Entre las viñas ese día el trabajo era el culto; el acto de obediencia resultante, fruto del arrepentimiento en el alma, fue una ofrenda de olor grato a Dios.
2. El otro hijo prometió de inmediato, pero no cumplió. El primero se cambió de malo a bueno, pero el segundo no se cambió de bueno a malo. En este caso no se produjo ningún cambio y no se registra ninguno. Este hijo representa, en primera instancia, a aquellos fariseos que en ese momento y allá estaban rodeando la muerte de Jesús.

Profesaban ostentosamente que estaban haciendo servicio a Dios; sin embargo, tendían una red a los pies de los inocentes y se preparaban para derramar su sangre. Se quiere decir que en este espejo todos los santurrones hasta el fin del mundo deberían verse a sí mismos; su profesión es justa, pero su vida es para sí mismos y no para Dios.— W. Arnot, DD .

Mateo 21:28 . El último primer .-

1. Los hombres reconocerán más fácilmente su falta en la persona de otro hombre que en la propia; por tanto, Cristo manifiesta el juicio de estos hombres por medio de una parábola.
2. Tendrá la conciencia de los malvados suscribiendo la justicia del juicio de Dios contra ellos mismos, como aparecerá por "¿Qué os parece?" comparado con su respuesta.
3. Los pecadores más odiosos y despreciados, arrepintiéndose y creyendo en Jesús, encuentran gracia y lugar tanto en la iglesia como en el cielo de arriba; pero los que confían en su propia justicia son excluidos, porque las “rameras”, dice Cristo, “vayan al reino de los cielos antes que ustedes”. David Dickson .

Mateo 21:28 . Cultivar la viña del Señor — I. Nuestro Padre Celestial nos llama a trabajar para Él. —Podemos tomar la viña del Señor para representar:

1. Nuestras propias naturalezas .

2. Nuestros propios hogares .

3. La iglesia cristiana . 4. Toda la tierra .

II. Nuestro Padre Celestial nos llama a trabajar para Él como hijos. —Como reconocer la relación filial y respirar el espíritu filial— es decir . trabajando con alegría, con oración, con esperanza.

III. Nuestro Padre Celestial nos llama a trabajar para Él de inmediato , “hoy” ( John Morgan) .

" Lo haré" y "No lo haré ", una historia de dos hermanos (para niños). No sabemos los nombres de estos dos hermanos, por lo que los llamaremos "YO LO HARÉ" y "GANÉ" T. ” Evidentemente vivían con su padre, que era dueño de un viñedo.

I. Dos hermanos muy distintos. —Creo que “ Lo haré ” fue el mayor de los dos, y en algunas versiones de la historia se le pone en primer lugar. Era un joven muy prometedor ; de hecho, era todo prometedor, como veremos, y poca actuación. Le resultaba mucho más fácil decir "Sí" que "No", que a menudo decía "Sí" cuando no lo decía en serio. Los hermanos a menudo son diferentes entre sí.

Ejemplo Jacob y Esaú, Moisés y Aarón, Pedro y Andrés, Santiago y Juan. No es necesario que los hermanos sean exactamente iguales. La naturaleza está llena de variedad y el carácter está lleno de variedad. Los gustos, los hábitos, las adquisiciones, todos nos hacen diferentes, aunque nuestros rostros sean diferentes.

II. Una solicitud razonable. -

1. Su padre les preguntó amablemente . "Hijo, ve a trabajar en mi viñedo". No "esclavo", ni "sirviente", ni siquiera "vete", sino "hijo".

2. Preguntó qué era lo que cada uno tenía el poder de realizar: "Ir a trabajar". La ociosidad es una vergüenza. El trabajo es agradable, varonil, rentable, honorable.

3. Su pedido no implicó ninguna dificultad . No dijo: "Ve a trabajar en mi mina de carbón", sino "trabaja en mi viñedo".

4. Era una petición legítima — Él era su padre.

III. Las dos respuestas. - "NO LO HARÉ" de inmediato se negó. Era un chico apresurado ; no lo pensé; tomó una decisión en un momento. Fue directo . No tenía derecho a haber hablado con un padre de manera tan seca. Su respuesta entristecería a su padre. "YO LO HARÉ" prometió de inmediato. Él también se apresuró . No fue la rapidez de una mente agradecida y dispuesta, sino la expresión de una lengua simplista.

Fue poco sincero . Dijo lo que no quiso decir. Las palabras y las intenciones deben ir juntas. Estaba desconsiderado . Tan pronto como su padre se perdió de vista, olvidó su promesa y continuó con su pasatiempo.

IV. Un joven que cambió de opinión. —Se dice que el niño que cambia de opinión demuestra que tiene la intención de cambiar; pero debe cuidarse de la inconstancia. "Se arrepintió".

1. Su arrepentimiento no vino inmediatamente — fue “después se arrepintió”.

2. Su arrepentimiento implica que estaba arrepentido — Había un corazón sincero bajo un exterior áspero. “Algunos hombres parecen imaginar que serán perdonados por ser pecadores porque nunca han fingido ser santos; pero, ¿es un hombre menos enemigo de Dios porque es franco? "

3. Su arrepentimiento fue seguido inmediatamente por el trabajo — Es muy fácil expresar arrepentimiento — decir que lo sentimos; pero este niño "fue e hizo la voluntad de su padre".

V. ¿A qué hermano nos parecemos? -

1. No esté demasiado dispuesto a decir: "Lo haré"; dígalo primero y luego dígalo.
2. Cultive la cortesía y, antes de rechazar una solicitud razonable, asegúrese de tener buenas razones para hacerlo.
3. Considere esta pequeña parábola como un cuadro del llamado de nuestro Padre Celestial. A cada hijo le dice: "Ve a trabajar en mi viña", y le dice: "Hazlo hoy". ¿Mi nombre es “ lo haré ” o “no lo haré”? - Preparación .

Las tentaciones del trabajo — El trabajo tiene sus tentaciones, más sutiles que las tentaciones de la ociosidad. Hay dos grandes fórmulas: la fórmula del mundo y la fórmula de Cristo. La fórmula del mundo es: no tú, sino tuyo; no lo que eres, sino lo que haces, es lo que buscas. La fórmula de Cristo es: no tuyo, sino tu; tu vida es más grande a los ojos de Dios que la obra de tu vida.

La fórmula del mundo encuentra su práctica y su poderosa aliada en las tentaciones del trabajo. La fórmula de Cristo significa la protección y el desarrollo de tu vida espiritual. Las tentaciones del trabajo, ¿qué son?

I. Al autoengaño. —Cuanto más amas tu trabajo y mayor es el éxito en tu trabajo, más expuesto estás a la tentación del autoengaño. Si amas tu trabajo, ejecutarlo te da placer y satisfacción, y teje en tu pensamiento la idea sutil de que el trabajo es lo último y que el éxito en el trabajo significa plenitud. Lo que haces se vuelve más para ti de lo que eres, y cada vez que lo haces bien, y el mundo te dice que lo haces bien, ese sentido ilusorio de supremacía gana poder sobre ti, y el trabajo de tu vida supera tu vida.

II. A la falta de espiritualidad. —Crece del primero. No se nos ha prometido que el Espíritu de Dios morará en nuestro trabajo, excepto en la medida en que primero habita en nuestra vida. Cuando la ambición, el apetito por el poder, o cuando la actividad, el apetito por el trabajo, se convierte en la idea dominante de la existencia, cuando vivimos para lograr el efecto o cuando intentamos encontrar la máxima expresión en estar ocupados, es asombroso ver cómo parece una pared. construido entre nuestra vida y nuestro trabajo; y cómo la nobleza, incluso la espiritualidad, de nuestro llamamiento no comunica ninguna bendición a nuestra descuidada y agotada vida espiritual.

¿Me preguntas: "¿Cuál es el alimento adecuado de la vida espiritual?" Respondo nombrando una trinidad de verdades, de las cuales, si te alimentas día a día, siempre serás más grande y más santo que la obra de tu vida; grande y santa como, para algunos de ustedes, esa obra de vida puede ser. La obra de Cristo para usted, la presencia de Cristo en usted, el propósito de Cristo a través de usted. Charles Cuthbert Hall .

Trabajar . Observar:

I. El comando. -"Ir." Algunos cristianos siempre estarían con Cristo. Aman la emoción, la contemplación; como María, nunca se moverían de Sus pies. A los tales Él les dice: Ve; debes apartarte del ideal de la religión hacia lo práctico. La sociedad de tu Maestro vendrá después.

II. El trabajo. -"Trabaja." La religión es un trabajo duro. Trabajar en la cultura propia. Trabaja en convertir almas. Trabajar en perfeccionar y llevar a cabo los planes de Dios.

III. El tiempo. -"Hoy dia." Las cosas divinas no admiten demora.

IV. El lugar. - "En mi viña". Todo es la viña de Dios. Aunque el mundo apesta a pecado, aunque el alma está contaminada por el pecado, aunque Satanás está pisoteando la creación caída, todo es de Dios. Considerar:

1. Cuán vasta es la esfera del deber.
2. Cuán grandes son los requisitos del servicio.
3. Qué tan intensa la responsabilidad.
4. Qué gran privilegio.
5. Cuán segura es la recompensa.— Anon .

Mateo 21:29 . La sabiduría de cumplir con el Evangelio de guardia .-

I. ¿Cuál es la obra a la que llama el evangelio y a la que los pecadores no cumplirán? Es obra de piedad práctica. Es una obra grande, tan extensa como el mandamiento, que es muy amplio.

II. ¿Por qué los pecadores no cumplirán con esta obra? -

1. Porque es la obra, a cuál de todas las obras, sus corazones son más reacios ( Romanos 8:7 ).

2. Debido al amor predominante por la comodidad carnal. Luchando, corriendo, orando, luchando, luchando, tomando la violencia celestial y cosas por el estilo, no pueden deshacerse de ellos.

3. Porque Satanás les proporciona trabajo ( Juan 8:44 ). Están ocupados sin hacer nada o incubar el huevo de la cockactrice; haciendo peor que nada, tienen mucho que hacer teniendo que satisfacer los deseos de la carne y la mente.

III. ¿Por qué debería retractarse este motivo? -

1. Porque esta negativa va en contra del respeto y deber que le debes a Aquel que te llama a la obra ( Malaquías 1:6 ).

2. Porque este rechazo está lleno de la más básica ingratitud.
3. Es la negativa más tonta e irrazonable que puede ser; y si el pecador no estuviera fuera de sí mismo, no podría ser capaz de hacerlo.
4. Se arruina si se mantiene firme en su negativa.— Anon .

Mateo 21:31 . La aplicación de la parábola — La aplicación de la parábola a aquellos a quienes nuestro Señor estaba hablando no podía malinterpretarse.

I. El primer hijo, el hombre que al principio dijo que no iría, pero luego se arrepintió y se fue, era el representante de los publicanos y las rameras. —Habían vivido en pecado manifiesto, y no les sorprendió que los hombres los denunciaran como irremediablemente corruptos. Pero la predicación de Juan llegó a sus corazones, porque les aseguró que incluso para ellos había una puerta abierta al reino de Dios.

II. Los sacerdotes y ancianos. —Los hombres que representaban a todo lo respetable y religioso del país, fueron representados en el segundo hijo quien prontamente dijo que iría a trabajar para su padre, pero no lo hizo. Estos sacerdotes y ancianos dedicaron su tiempo a profesar ser el pueblo de Dios. Su día estuvo lleno de servicios religiosos. No tenían ningún negocio secular en absoluto; se identificaron con la religión; toda su vida fue una proclamación de que eran siervos de Dios y una profesión de su voluntad de obedecer.

Y, sin embargo, no pudieron hacer la única cosa que estaban allí para hacer. Escucharon la enseñanza de Juan, sabían que era la voz de Dios, pero se negaron a preparar su corazón y entendimiento, como él les enseñó, para que pudieran reconocer a Cristo. Toda su profesión se derrumbó como una burbuja reventada; se demostró que eran una farsa, que se trataba de simples palabras sin idea de la realidad. M. Dods, DD .

Mateo 21:31 . Gracia manifestada en pecadores flagrantes . La manera de obrar la gracia en personas profanas y grandes pecadores, en su mayor parte es esta: ven dos cosas:

I. Su propia miseria. —Ascienden a la vista de su miseria por estos pasos.

1. Ven sus propios pecados, que han cometido contra Dios.
2. Ven la severidad de esa ley que han transgredido, y de ese Señor, a quien han ofendido, en cuyas manos es una cosa terrible caer.
3. Tiemblan y temen a causa de los justos juicios de Dios.
4. Se entristecen y lamentan que por sus pecados hayan despertado a un león dormido, y han enfurecido y agitado contra ellos a un enemigo tan poderoso.
5. Confiesan y reconocen que son indignos de venir a Dios o de recibir misericordia de Él.

II. Gracia de Dios. —Alcanzan su vista por estos grados.

1. Ven las promesas del evangelio y la condición de arrepentimiento expresada en el evangelio.
2. Vienen humildemente a Cristo.
3. Aceptan las condiciones que requiere el evangelio.
4. Vienen a la Sagrada Eucaristía, como símbolo y confirmación de todo esto.— Richard Ward .

Mateo 21:32 . Motivo de la condena .-

1. Cuanto más intachable y santo sea hallado el predicador del arrepentimiento y la justicia por Cristo, mayor es el pecado de los que no reciben el mensaje, porque así Cristo agrava los pecados de estos hombres diciendo: “Juan vino por el camino de la justicia, y no le creísteis. "
2. Aunque engreídos, los justos no creen en la doctrina de la justicia por Cristo, sin embargo, Dios manifestará el poder de Su verdad en la conversión de los pecadores despreciados; porque “las rameras creyeron a Juan”, aunque los fariseos no.

3. La vista y el ejemplo de otras personas que creen y se arrepienten en Cristo, si no nos mueve a reconocer también nuestros pecados y a volar a Cristo, será un testimonio en nuestra contra, para agravar nuestro pecado y condenación; por tanto, dice Él: "Y vosotros, cuando lo habéis visto, no os arrepentisteis".
4. El remordimiento por no creer en la palabra de Dios en la boca de su siervo, en un tiempo pasado, es un estímulo especial y un preparativo para creerlo con más solidez en el futuro; por eso dice: “No os arrepentisteis para creerle”, es decir, “cuando viste que los publicanos os habían dejado atrás en el camino de la justicia al creer en el testimonio de Juan sobre mí, no lamentasteis vuestra incredulidad, porque habéis podría darle mucho más crédito por el tiempo venidero, y así recuperar su pérdida por la fe en Mí. ”- David Dickson.