Mateo 22:34-40

NOTAS CRITICAS

Mateo 22:35 . Un abogado . La distinción precisa entre el “abogado” y los demás escribas se basaba, probablemente, en tecnicismos que han dejado poco o ningún rastro detrás de ellos. La palabra sugiere el pensamiento de una parte de los escribas que limitaron su atención a la ley, mientras que los demás incluyeron en sus estudios los escritos de los profetas o las tradiciones de los ancianos también ( Plumptre ).

Tentarlo — No debemos imputar los mismos motivos siniestros que actuaron los que lo enviaron. También estaba, en cierto sentido, tentando a Jesús, es decir . poniéndolo a prueba, pero sin motivo siniestro ( Gibson ). (Ver Marco 12:34 ).

Mateo 22:36 . ¿Cuales? —El término original es cualitativo. Llama la atención sobre la cualidad, naturaleza o esencia distintiva del gran mandamiento. ¿De qué naturaleza es el gran mandamiento de la ley? ¿Cuál es la esencia del gran mandamiento de la ley? ( Morison ).

Mateo 22:37 . Corazón ... alma ... mente . Marcos y San Lucas agregan "fuerza". En Deuteronomio 6:5 , las palabras son corazón, alma, poder. “Las palabras representan diferentes aspectos de una entidad sustantiva” ( Morison ). Este gran mandamiento estaba escrito en la filacteria que probablemente llevaba el abogado ( Carr ).

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Mateo 22:34

Una trampa “legal”. Una vez más encontramos a los fariseos tendiendo una trampa de palabras para el Salvador. Parece que se sintieron estimulados a este nuevo esfuerzo al escuchar que los saduceos habían sido silenciados ( Mateo 22:34 ). ¡Qué dulce la esperanza de confundirlo y alejarlos a la vez! También parecen haber aprendido sabiduría por su experiencia previa.

No se preguntan ahora sobre el gobierno de los romanos ( Mateo 22:17 ), sino sobre la ley de Dios. No esta vez en la dudosa compañía de los herodianos, sino por los labios de uno de ellos —y él, aparentemente ( Marco 12:32 ; Marco 12:34 ), un hombre de bien merecida reputación como intérprete de esa ley— ellos hablan. En consecuencia, muy profunda e inusualmente difícil es la pregunta que hacen . Igualmente completa, sin embargo, por todo esto, la respuesta que reciben .

I. La especial dificultad de la pregunta formulada parece haber residido en más de un asunto. Se encontraba, en primer lugar, en la amplitud extrema de su alcance . "¿Cuál es el gran mandamiento de la ley?" ¡Cuán sumamente amplio es el campo examinado por esa pregunta! ¿Quién puede asimilarlo todo a la vez? Es como pedirle a un hombre que señale de improviso la estrella más importante del cielo de medianoche. Si mira hacia el norte, está dando la espalda al sur.

Si le está prestando especial atención a esta porción, no le está dando ninguna a todas las demás. ¿Quién sino Dios puede "contar el número de estrellas"? ( Salmo 147:4 ; ver también Números 23:10 ). No menos, a continuación, es la dificultad que entraña la excesiva variedad de este campo.

“Una estrella difiere de otra estrella en gloria” ( 1 Corintios 15:41 ). Lo mismo ocurre con los diferentes grupos de decretos que se encuentran en la ley de Dios. ¿De cuántos lados y de cuántas formas afectan el deber del hombre? Político y eclesiástico, ceremonial y moral, doméstico y extranjero, privado y público, social y civil: estos son sólo algunos de los aspectos bajo los cuales miran nuestra vida.

¿Quién puede ordenarlos de modo que todos puedan ser, por así decirlo, examinados a la vez? ¿Y quién, sin hacer eso, podrá estar seguro de poder distinguir y separarse de toda la multitud múltiple, la más grande de todas? El desconcierto, en resumen, es apenas menor que la magnitud de la tarea. Por último, la pregunta es difícil, la más difícil de todas, debido a la peculiar santidad de este campo.

Por muy variadas que fueran estas leyes en algunos aspectos, había un punto vital en el que todas eran exactamente iguales. Los israelitas piadosos consideraban con razón que todos tenían la misma suprema majestad detrás de ellos. Ya sea mayor o menor en el juicio falible del hombre, todas fueron dichas por Dios. “Así dice el Señor”, “Yo soy el Señor”, son declaraciones que se encuentran repetidamente en la letra, y siempre en espíritu, en cada página de esa “ley”.

“¿Quién, por tanto, puede comprometerse con seguridad a señalar las diferencias entre sus promulgaciones? ¿Y quién, sobre todo, hará esto para señalar lo que es más grande de todos? El mero intento de hacerlo implica un peligro de la peor clase posible. De ahí que no sea improbable, en verdad, una de las principales razones para proponerlo al Salvador. Con sus pretensiones debería poder resolver incluso una dificultad como ésta.

II. La respuesta del Salvador a esta pregunta insidiosa y peligrosa constaba de dos pasos principales. En el primero de ellos, prácticamente, redujo el campo de investigación . Y lo hizo, muy sabiamente, mostrando simplemente cómo Dios mismo ya lo había hecho. Como muy bien sabía el "abogado" que había hecho esta pregunta, Dios había puesto una parte de esa multitudinaria y múltiple colección de estatutos y ordenanzas conocidas por el nombre de la ley, por así decirlo por sí misma.

Lo había hecho, en parte, por el lugar y la forma especiales de su promulgación original ( Éxodo 20:1 ); en parte por el especial cuidado que Él tuvo en esa ocasión para restringir Su expresión a esa sola porción ( Deuteronomio 5:22 ); y en parte por el hecho de que Él mismo había escrito entonces esa porción solo con Su propio dedo en dos tablas de piedra ( ibid .

). Siendo esto así, el Salvador seguirá ahora, por así decirlo, este ejemplo. Lo que Dios mismo ha exaltado visiblemente por encima del resto de su ley, lo tratará como tal. Y se limitará, por tanto, a buscar en él lo que es más grande de todos. En el siguiente lugar, el Salvador, tomando solo esta porción, procede a explicar su estructura y fuerza . Brevemente, su "estructura" es la siguiente: que consta de dos grupos.

Que el primer grupo enseña al hombre como criatura a amar a su Creador; y le enseña también que no puede hacer demasiado. Que el segundo grupo es también un mandamiento de "amar", y, por lo tanto, "me gusta" al "primero". Que se diferencia de ella, sin embargo, en enseñar al hombre, como criatura de Dios, a amar a su hermano el hombre como siendo el mismo; y hacerlo, por lo tanto, con el mismo grado de amor que se siente a sí mismo.

La "fuerza" de este análisis, como se verá, tiene una doble descripción. Por un lado nos muestra que una de estas tablas o grupos de mandamientos viene necesariamente y por su propia naturaleza antes que la otra, tanto en orden como en importancia; y es, en consecuencia, hasta ahora el "mayor". Por otro lado, nos muestra que el segundo de ellos es tan esencialmente una secuela, que casi forma parte del primero; y, por lo tanto, hasta ahora, no debe considerarse como “menos”.

”Y así, en general, por lo tanto, que en estos dos en combinación , tenemos el más grande de todos. Y esta es, además, la verdadera enseñanza —agrega el Salvador como conclusión— de todos los maestros que alguna vez han sido enviados por Dios para enseñar sobre este punto. ¡Juzguen ustedes mismos si “Moisés o los profetas” han enseñado a otros o más! ( Mateo 22:40 ).

Véase, por tanto, aquí, en conclusión:

1. La sabiduría de Moisés como maestro — ¿Hubo un resumen del deber como el que se le dio a través de él?

2. La sabiduría de Cristo como maestro . — ¿Hubo alguna vez alguien que sondeó ese resumen como él lo hizo?

3. La perfección de Cristo como Salvador: “Por la obediencia de Uno, muchos fueron hechos justos” ( Romanos 5:19 ). Vea aquí qué tan bien ese "Uno" entendió lo que se comprometió a obedecer. Bien podemos creer, por lo tanto, que lo honró en la práctica en un grado igual. ¿Podría , en verdad, haberlo entendido tan perfectamente si no lo hubiera obedecido en su totalidad?

HOMILIAS EN LOS VERSOS

Mateo 22:36 . La ley del amor es una fuerza natural de la humanidad . Nos ayudará a comprender este principio si primero lo distinguimos de algunos otros principios de nuestra naturaleza.

I. Debe distinguirse del principio de la voluntad y, en algunos aspectos, ciertamente debe oponerse a él. Todas las vidas humanas que siguen la ley de la voluntad, del yo, del individualismo, están quebrantando la verdadera ley de la vida y perdiendo el verdadero objetivo de la vida.

II. La ley del amor debe distinguirse del principio del conocimiento . El conocimiento no es un hecho primordial y nunca puede convertirse en una ley fundamental de la vida. "El conocimiento se desvanecerá, pero el amor nunca deja de ser".

III. La ley del amor se opone totalmente al espíritu del miedo . El miedo no es natural en el hombre. El miedo sólo llega al hombre cuando es tentado por el conocimiento. Transgredió la obediencia del amor y, habiendo transgredido, se ocultó de la presencia de Dios. Y Adam nos representa a todos. Nos escondemos de Dios porque hemos pecado. Cuando nos arrodillamos al pie de la cruz y sentimos que porque Dios nos ama debemos amar a Dios, aprendemos de nuevo la ley de la vida, la ley del ser: "Amarás al Señor tu Dios", etc.

Dios te ha hecho para amarlo, para tener comunión con él. Y en esa perfecta comunión no se quebranta la ley de Dios. Y esa ley es que con todo tu corazón, con todo tu ser, con todos los poderes que tienes, amarás a Dios. Entonces la razón estará ligada al cielo, y el afecto ligado al cielo, y la conciencia ligada al cielo, y la idea y la imaginación y todos los poderes de la mente y el alma ligados al cielo por el principio eterno del amor. — Archidiácono Watkins .

Mateo 22:37 . El amor a Dios y el hombre .-

I. Estos dos principios de los cuales nuestro Señor nos dice que toda religión fluye, deben ser consistentes entre sí ; de lo contrario, no podrían ser ambos principios de la misma religión.

II. Nada es, o debería ser, religión estimado que no puede reducirse a uno u otro de estos principios .- Obispo Sherlock .

Mateo 22:37 . El primero y gran mandamiento : nuestro Señor, teniendo que ver con un hipócrita orgulloso, engreído con un engreimiento de su propia justicia, así le responde, mientras expone el significado espiritual de la ley, para que el hombre pueda ver cuán breve vino en obediencia a él, y así nos enseña:

1. Que los mandamientos no se obedecen a menos que la obediencia brote del amor.
2. Los mandamientos no se cumplen a menos que el hombre íntegramente, en todas las cosas, los obedezca con toda su mente, sus afectos y la fuerza de todas las facultades del alma y del cuerpo.
3. Amar a Dios es el mandamiento más grande, porque es la fuente de la obediencia de todos los mandamientos, y también porque todos los mandamientos de la primera mesa no son más que pámpanos, y evidencia en parte de nuestro amor a Dios.

4. El gran mandamiento no se cumple a menos que un hombre en el sentido de su falta de amor a Dios, busque la reconciliación con Él, haga un pacto de gracia con Él y haga uso de Su amistad, como de un Dios reconciliado.

5. El mandamiento de amar a Dios con todas nuestras fuerzas y adherirnos a Él, reconciliado con nosotros y hecho nuestro por pacto, es lo primero que debemos considerar, como el de mayor consecuencia ( Mateo 22:38 ). — David Dickson .

Por qué los hombres no aman a Dios — Hay dos razones por las que los hombres no aman a Dios. Para uno de ellos hay grandes excusas; para el otro no hay excusa alguna.

I. En primer lugar, a muchos les resulta difícil amar a Dios porque no se les ha enseñado que Dios es digno de ser amado y digno de su amor . Se les han enseñado doctrinas oscuras y duras que les han hecho temer a Dios. Nuestro amor debe ser llamado por el amor de Dios.

II. Si no deseamos hacer lo que Dios manda, nunca amaremos a Dios. -Tiene que ser así. No puede haber un amor real de Dios que no se base en el amor de la virtud y la bondad, en lo que nuestro Señor llama hambre y sed de justicia. — C. Kingsley, MA .

Mateo 22:37 . El gran mandamiento .-

I. ¿Quién es el Dios del cristiano? —Debemos conocer a Dios antes de poder amarlo.

II. Nuestro deber para con Dios. —No solo debemos amarlo a Él, sino que nuestro amor debe ser—

1. Supremo .

2. Permanente .

3. Operativo .

III. Por qué ese deber se llama "el primer y gran mandamiento". -

1. Es el ejercicio más noble de nuestras facultades.
2. Es la base de todos los demás deberes.— C. Simeon, MA .

El amor de la mente por Dios — I. ¿No es manifiestamente cierto que además del amor de los sentidos, y el amor del corazón, y el amor del alma, y ​​el amor de la fuerza, hay también un amor de la mente , sin cuya entrada en la plenitud de la relación del hombre amoroso con el objeto de su amor, ¿su amor no es completo? ¿Tu mejor amigo está contento con tu amor antes de que hayas llegado a amarlo con toda tu mente? En todas partes encontramos nuestras seguridades de que la mente tiene sus afectos y entusiasmos, que el intelecto no es un monstruo de corazón frío que solo piensa y juzga, sino que resplandece de amor, no solo percibiendo, sino encantado de percibir, la belleza de las cosas. con lo que tiene que ver.

II. Cristo invita a sus discípulos a amar a Dios con toda su mente. - “Entiéndeme”, parece gritar, “No soy completamente amado por ti a menos que tu entendimiento esté buscando Mi verdad, y con todo tu poder de consideración y estudio estés tratando de descubrir todo lo que puedas acerca de Mi naturaleza. y mis caminos ".

III. Hay santos ignorantes que se acercan mucho a Dios y viven bajo la rica luz del sol de su amor, pero sin embargo, su ignorancia es una detracción de su santidad. —Hay místicos que, viendo cómo Dios supera el conocimiento humano, optan por asumir que Dios no es un sujeto del conocimiento humano en absoluto. Tales místicos pueden ascender a alturas sublimes de contemplación irracional, pero hay una falta de plenitud en su amor, porque roban una parte de su naturaleza de que todos compartan su acercamiento a Dios.

Amen a Dios con toda su mente, porque su mente, como el resto de ustedes, le pertenece a Él; y no está bien que le dé sólo una parte a quien pertenece el todo. Dale tu inteligencia a Dios. Sepa todo lo que pueda acerca de Él.— Phillips Brooks .

Amor a Dios . La medida de amar a Dios es amarlo sin medida . W. Burkitt .

Una ley integral . Cuando Thomas Paine residía en Bordentown, en el estado de Nueva Jersey, un día pasaba frente a la residencia del Dr. Staughton, cuando este último estaba sentado en la puerta. Paine se detuvo, y luego de algunas observaciones de carácter general, observó: “Sr. Staughton, qué lástima que un hombre no tenga una regla completa y perfecta para el gobierno de su vida ". El médico respondió: “Sr.

Paine, existe esa regla ". "¿Que es eso?" Preguntó Paine. El Dr. S. repitió el pasaje: "Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, ya tu prójimo como a ti mismo". Avergonzado y confundido, Paine respondió: "Oh, eso está en su Biblia", e inmediatamente se alejó . Museo Bíblico .

Mateo 22:38 . El gran y primer mandamiento . El amor es el gran y primer mandamiento:

I. En la antigüedad. —Ser tan viejo como el mundo y grabado en nuestra naturaleza.

II. Con dignidad. —Como respeto directo a Dios.

III. En excelencia. —Siendo el mandamiento del nuevo pacto.

IV. En justicia. —Preferir a Dios sobre todas las cosas y rendirle lo que le es debido.

V. En suficiencia. —Haciéndose santo en esta vida y bendito en la venidera.

VI. En fecundidad. —Siendo la raíz de todos los demás mandamientos.

VII. En virtud y eficacia.

VIII. En extensión.
IX. Por necesidad.

X. En duración. —Como para siempre en el cielo . Quesnel .

Mateo 22:39 . El segundo gran mandamiento .-

1. Todos los que profesan amor a Dios deben dedicarse a amar también a su prójimo, según su mandato; porque no puede amar a Dios quien no ama a su prójimo.
2. Es lícito amarnos a nosotros mismos, sí, es un deber mandado después de nuestro amor a Dios, y con nuestro amor a Dios, y de nuestro amor a Dios; es decir, para que nuestro amor por nosotros mismos no esté en la primera habitación, que pertenece a Dios, así como nuestro amor por nosotros mismos esté subordinado al amor de Dios, y pueda hacernos próximos a la honra de Dios, y no prejuzguemos nuestro amor por Dios, sino más bien lo mismo; porque el mandamiento que dice: "Ama a tu prójimo como a ti mismo", dice "Ámate a ti mismo", por un segundo y similar mandamiento, que depende y fluye del primero.

3. Un amor correcto ordenado y mesurado a nosotros mismos es la regla y la medida de nuestro amor al prójimo; el amor de Dios debe ser preferido tanto a nosotros mismos como al prójimo, de modo que no debemos agradarnos a nosotros mismos ni a nuestro prójimo desagradando a Dios; pero puesto que nuestro amor a Dios está fijado en su propio lugar, entonces, en la razón, como quisiéramos que otros nos hicieran, nosotros también lo hacemos con ellos; porque “Amarás a tu prójimo como a ti mismo”, es decir, sincera y constantemente. — David Dickson .

Mateo 22:39 . Amor a nuestro prójimo . Al colportar el deber aquí prescrito, consideraré:

I. Su naturaleza. —Un asistente de regeneración. Desinteresado. "Como a ti mismo".

II. Su extensión. -

1. Se extiende a nuestras familias, amigos y compatriotas .

2. A nuestros enemigos .

3. A toda la humanidad .

4. Se extiende en su funcionamiento a todos los buenos oficios que somos capaces de prestar a los demás .

(1) El amor requerido en este precepto evitará que dañemos a otros voluntariamente.
(2) Entre los actos positivos de beneficencia dictados por el amor al evangelio, la contribución de nuestra propiedad forma una parte interesante.
(3) El amor al prójimo dicta también cualquier otro oficio de bondad que pueda promover su bienestar presente.
(4) El amor al prójimo se dirige especialmente al bien de su alma.

Conclusión.

1. De estas observaciones se desprende que el segundo gran mandamiento de la ley moral es " como el primero ".

2. Aquí se muestra que la piedad y la moralidad son inseparables .

3. La religión de las Escrituras es la verdadera y única fuente de todos los deberes de la vida. —T. Dwight, LL.D .

Amor propio — No hay un mandamiento expreso en las Escrituras para que un hombre se ame a sí mismo, porque la luz de la naturaleza dirige, y la ley de la naturaleza obliga y mueve a todo hombre a hacerlo. Dios ha puesto un principio de amor propio y de autoconservación en todas sus criaturas, pero especialmente en el hombre . — W. Burkitt .

Mateo 22:40 . ¿Qué es religion? —Las respuestas a la pregunta son variadas, algunas de ellas lo suficientemente anchas y otras acertando más o menos. Incluso cuando las respuestas están a la vista de la verdad, hay una tendencia a pasar por alto el núcleo de la religión y a poner un énfasis indebido en su cáscara. La función de Cristo era recordarle a una generación, arruinada por el formalismo, dónde estaba la verdadera religión.

Él traspasó todas las formas externas, descubrió la esencia de la religión y la expuso ante los ojos de los hombres a la luz clara de su propia sabiduría divina: “Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón y con toda tu alma, y con toda tu mente ". "Amarás a tu prójimo como a ti mismo." De estos dos mandamientos depende toda la ley y los profetas. Ese es un relato de la religión en el que vale la pena meditar.

I. ¡Qué simple es ! No hay duda de lo que significa. La religión es en muchos sentidos un fenómeno complicado y desconcertante. Nos toca en tantos puntos, está tan entretejido con todo el mundo del pensamiento, el sentimiento y la conducta; tiene tantas formas diferentes de expresarse; es tan multifacético, y en algunos de sus lados tan profundamente misterioso, que es bastante natural encontrar variedad, confusión y desconcierto en las concepciones que los hombres han tenido de él.

Aquí, como en otras partes de los asuntos humanos, sólo aquellos que han dominado un tema pueden mostrarnos su sencillez. Fue el genio de Newton quien descubrió la simplicidad de la única ley de la gravitación omnipresente, que explica a la vez la caída de una manzana y los movimientos del sol y los planetas. De modo que la intuición divina de Cristo sobre la vida humana y sus relaciones con la vida de Dios se ha traducido en la sencillez de su descripción de la religión como amor a Dios y amor al hombre.

El pensamiento es un gran elemento en la vida humana y la fe tiene un papel importante que desempeñar en la religión. La conducta, se nos dice, constituye las tres cuartas partes de la vida humana, y no puede haber una religión correcta sin una conducta correcta. La emoción es la fuente de gran parte del interés de la vida y está profundamente relacionada con la religión. Pero Cristo va detrás de todo eso, detrás del pensamiento, la conducta y la emoción, y se fija en la voluntad moral, expresándose en el amor a Dios y al hombre, como el asiento más profundo de la religión.

II. Observe también, en la respuesta de Cristo, cómo se ha aferrado y enfatizado el elemento permanente en la religión. —Los accidentes de la religión pueden cambiar. Pero en medio de todos los cambios en la actividad religiosa, el culto o el credo, hay al menos una cosa que es inmutable: aquello en lo que Cristo ha puesto el énfasis principal. La esencia interior de la religión nunca puede estar en otro lugar que no sea donde Él la ha puesto: en amor a Dios y amor al hombre.

Es un relato simple de la religión que da Cristo; pero si somos sinceros con Su respuesta y nos esforzamos honestamente por resolverla en nuestra vida diaria, su simplicidad nos parecerá algo diferente de lo que a menudo pensamos. Sencillez no significa facilidad. No. Amar a Dios con todo nuestro corazón, ya nuestro prójimo como a nosotros mismos, esa es una exigencia que ninguna otra puede ser más dura, que penetra en lo más profundo de nuestro ser y abarca los alcances más amplios de nuestro pensamiento y actividad.

Darle a Dios la devoción suprema de nuestro corazón, fusionar nuestra voluntad con la suya, entregarle el dominio completo de nuestra vida, dejar que la corriente de nuestro afecto se dirija hacia él, eso no es fácil. Amar a nuestro prójimo como amó Cristo, andar por el mundo con simpatía dispuesto a asumir las cargas de los demás, para identificarnos con los demás para que aprendamos a considerar su bienestar como uno con el nuestro, a controlar toda envidia y celos. y estrechez de corazón, y estar dispuestos a negarnos a nosotros mismos por el bien de nuestro prójimo, eso no es fácil.

III. Cristo une a los dos. —Devoción a nuestro Padre Celestial y devoción a nuestros semejantes. Estaban unidos en esa vida suya que vivió bajo los cielos sirios, y donde la religión de Cristo se comprende verdaderamente, no pueden divorciarse. El amor es una unidad donde existe; debe dirigirse de inmediato a Dios por encima de nosotros y a nuestros compañeros que nos rodean. Ahora note que la demanda es por amor, no por mero asombro, celo o homenaje externo.

Puedes comprobar si tu relación con Dios se basa en el amor o en algún sentimiento menos noble. Puede comprobarlo por el efecto que produce en su relación con sus semejantes. El amor a Dios se manifestará en amor al hombre. Por otro lado, puedes revertir el proceso y probar tu amor por el hombre mediante tu amor por Dios. No puedes amar correctamente a tu hermano sin amar a su Padre ya tu Padre. No digo que no exista la filantropía, que se supone que está disociada de toda referencia a Dios, aunque incluso ese tipo de filantropía está más estrechamente relacionada con Dios de lo que a veces se piensa. Pero digo esto, que no has elevado tu filantropía a un nivel lo suficientemente digno hasta que amas a tu hermano como un hombre que está vinculado con Dios y destinado a vivir en Dios.

IV. Estas palabras de Cristo forman una guía noble para la vida religiosa. —No olvides lo que significa la religión según Cristo. Tenga cuidado no sea que esté tan absorto con sus meros accidentes que pierda de vista su sustancia. Esfuércese por crecer en amor a Dios y al hombre.— DM Ross, MA .