Mateo 23:16-28

NOTAS CRITICAS

Mateo 23:16 . Oro del templo. —El significado exacto de esta expresión es incierto; pero lo más probable es que se refiera al dinero ofrecido como regalo a Dios, al que los escribas y fariseos atribuyeron una santidad peculiar ( Mansel ). Ver RV, margen.

Mateo 23:18 . Culpable. - Un deudor (RV) como en Mateo 23:16 .

Mateo 23:23 . Pagáis el diezmo de la menta, el anís y el comino. —El lenguaje de Deuteronomio 12:17 parece reconocer sólo el maíz, el vino y el aceite, entre los productos de la tierra, sujetos a la ley de los diezmos. El fariseo, en su minuciosa escrupulosidad (basada, tal vez, en el lenguaje más general del Levítico 27:30 ), se Levítico 27:30 recoger la décima ramita de cada hierba del jardín y presentársela al sacerdote.

En la medida en que esto se hizo por mandato de una conciencia imperfectamente iluminada, nuestro Señor no lo culpa. No fue, como la enseñanza de los juramentos y el Corban, una perversión directa de la ley. Lo que sí censuró fue la sustitución de lo inferior por lo superior ( Plumptre ). La menta se cultivó por su agradable olor; anís o eneldo y comino por su sabor aromático. Estos fueron cultivados, no para la comida, sino para aromas y condimentos; y sólo una pequeña cantidad de cada uno se cultivaría en un jardín privado para uso doméstico ( Fraser ).

Mateo 23:25 . Lleno de extorsión y excesos. - Desde (RV). Las dos palabras apuntan

(1) a la fuente de donde vinieron las viandas y el vino — la copa y el plato se llenaron con, o de, el producto de la extorsión;
(2) aquello a lo que tendían: desbordaban de autocomplacencia desenfrenada ( Plumptre ).

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Mateo 23:16

La ceguera del error. — Cinco veces seguidas en estos versículos encontramos el epíteto “ciego”; y cada vez como una descripción de los "guías" profesos a quienes se dirige el Salvador. Al justificar esta aplicación del término, el Salvador se limita a una línea general. Estos hombres son, pues, "ciegos", según Él, porque comienzan en su enseñanza donde deberían concluir; y tratar lo importante, por el bien de lo insignificante, como si no existiera.

Especialmente en tres direcciones, continúa mostrando que esta descripción es válida. Lo hace, primero, en forma de reverencia y adoración ; en segundo lugar, en cuanto al deber y la observancia; y, en tercer lugar, en el camino de la santidad y la santificación .

I. En el camino de la reverencia y la adoración — El verdadero estado de cosas con respecto a esta parte de la cuestión es manifiestamente el siguiente. Dios mismo debe ser reverenciado ante todo; luego eso, por supuesto, según su cercanía, que está más cerca de Él. Entre esas cosas "más cercanas", arriba, está el cielo mismo como Su trono ( Mateo 23:22 ).

Entre esas cosas "más cercanas", aquí abajo, están Su templo y altar. El uno de estos últimos habiendo sido designado por Él mismo como Su “morada” especial en la tierra, y el otro como un medio para capacitar a los hombres para acercarse a Él en adoración, ambos, en consecuencia, tenían sobre sí una cierta gloria y asombro derivados. Llenos de los pensamientos de Dios, estaban, a su manera, llenos también de Su majestad. Incluso aquello que les pertenecía —como el “oro”, por ejemplo, que adornaba a uno, y los “dones” que se colocaban sobre el otro— tenían a su vez un cierto carácter sagrado.

También debían ser tratados con reverencia debido a la reverencia debida a lo que tocaban. Primero, la Fuente, de hecho; luego lo que surgió de él; luego, ¿qué surgió de eso? Ésta era la forma razonable, aparentemente la única, de calcular. Sin embargo, esto, al mismo tiempo, era exactamente lo contrario de lo adoptado por estos guías ( Mateo 23:16 ).

Cualquier cosa atada por el más fuerte, según ellos, no necesita ser guardada. No se debe soltar nada atado por el más débil. Así dijeron en efecto ( Mateo 23:16 ; Mateo 23:18 ).

II. En el camino de la observancia y el deber — Aquí, nuevamente, el verdadero orden de valores no es difícil de percibir. La moral, por ejemplo , fue anterior a la ceremonial; cuestiones de conciencia antes que las del ritual; y eso por muy largo camino. Además, entre las cuestiones de conciencia, algunas son de mayor importancia que otras. Lo que hará una diferencia tiene más importancia que lo que no hará ninguna. Lo que Dios exige expresamente de nosotros ( Mateo 23:23 , Miqueas 6:8 ; Salmo 15 ) que lo que ideamos para nosotros mismos.

La discriminación de Su voluntad, la imitación de Su amor, la creencia en Su existencia, en otras palabras, "juicio, misericordia y fe", no se pueden compensar con ninguna cantidad de escrupulosidad en cuanto al "polvo de la balanza". De modo que tanto la sabiduría como la sinceridad enseñan, tanto la verdad del discernimiento como la verdad del objetivo. Pero así fue, exactamente, que estos maestros no solo no enseñaban, sino que negaban. Como se ha dicho curiosamente, pensaban más en el “condimento que en el plato”; "magnificaron a los pequeños y menospreciaron a los grandes"; trataron lo no esencial como si fuera todo; “colaron” el “mosquito” y dejaron atrás el “camello” ( Mateo 23:24 ). ¿Qué podría ser peor que una doble ceguera como esta? Solo para ver lo insignificante; para no ver lo que era enorme?

III. En el camino de la santificación y la santidad . ¿Quién no puede ver aquí, como en los otros versículos, dónde comienza este proceso? Comienza, por supuesto, donde comienzan los pensamientos y de dónde salen. Esté limpio allí; y apenas será necesario limpiar el exterior. Sea asqueroso allí; y no será posible limpiar el exterior. Por el contrario, fingirlo dejando impuro el interior, será, por así decirlo, repugnante por completo; ya la impureza original de la culpa hay que añadir la de la hipocresía, que es mucho peor.

Todo esto es tan claro que uno se sorprende de que alguien haya pensado alguna vez lo contrario. Sin embargo, que estos fariseos lo hicieron, es demasiado claro por lo que el Salvador dice de ellos aquí. Los describe aquí ( Mateo 23:25 , RV) como “llenos de extorsión y exceso”; es decir (aparentemente), "de" los resultados del daño a otros, por un lado, y de la indulgencia hacia ellos mismos, por el otro.

Él los describe, nuevamente ( Mateo 23:27 ), como "sepulcros blanqueados", justos por fuera, pero culpables por dentro, "hermosos" por fuera, pero viles por dentro, y tan "ciegos", por lo tanto, como para hacen de esta profundidad más baja de iniquidad la cima más alta de su objetivo. Considerar el mal como un bien, en cualquier caso, no es ver muy bien. Considerar lo peor como lo mejor es no ver nada en absoluto como es.

Es importante señalar, en conclusión, cómo se produjo una ceguera como esta. Por tanto, estos líderes ciegos estaban ciegos porque primero eran hipócritas. Es por eso que el Salvador usa este término aparentemente duro tantas veces. Realmente es muy misericordioso, porque apunta al secreto de todo. Un hipócrita es un hombre que conscientemente se ciega a algún aspecto de la verdad. En algún particular, se niega deliberadamente a ver las cosas como son.

Hasta ahora —en otras palabras— y en esa dirección, cree en el engaño. Después, el instrumento empleado por él gira, por así decirlo, sobre sí mismo. Inventado originalmente para ocultarle lo que no deseaba percibir, luego —sin que él lo sepa— le oculta lo que sí desea percibir. Por lo tanto, aún después, no se puede decir cuánto puede esconder , o qué tan lejos, en consecuencia, en el camino de la necedad y el error, tal autoengañador puede finalmente llegar y, sin embargo, suponer que tiene razón. No hay nada más peligroso, de hecho, y nada más criminal, que jugar con la verdad. Arruinaría el universo, si se le permitiera prevalecer.

HOMILIAS EN LOS VERSOS

Mateo 23:16 . Enseñanza hipócrita como a juramento .-

1. Los eclesiásticos corruptos corrompen la religión y engañan a la gente con temor. Se convierten en guías ciegos, cuyo oficio requiere que sean guías sabios y videntes; en cuyo caso ¡ay del pueblo, pero sobre todo ay de los guías ciegos!
2. Jurar por la criatura no es pecado nuevo, porque estos hipócritas corruptos fomentaron el juramento por las criaturas, como por el templo, el altar, el oro y las ofrendas.
3. Los eclesiásticos corruptos hacen que las cosas sean pecado o no pecado, ya que sirve a su propósito: como aquí, hacen un juramento por el templo de no serlo, y un juramento por el oro del templo de obligar.

4. Hacer a la ligera cualquier juramento de la criatura, como no obligatorio, abre una puerta a la superstición y al perjurio; porque jurar por el templo, dijeron, no era nada, y Cristo pregunta: “¿Cuál es mayor, el oro, o el templo que santifica al oro?” - David Dickson .

Una casuística corrupta . No es fácil rastrear las corrientes de pensamiento que corren a través de una casuística corrupta, pero probablemente la línea de razonamiento que llevó a esta distinción fue que el “oro del templo”, no el oro usado en su estructura ornamentación, pero lo que en moneda o en lingotes formaba parte del Corbán, o tesoro sagrado ( Mateo 15:5 ), había recibido una consagración más especial que la tela y, por lo tanto, implicaba una obligación superior, cuando se usaba como fórmula jurandi. , que el templo o el altar.

Algo parecido se ve en la casuística popular que hace depender la fuerza vinculante de un juramento de “besar el Libro”; o la de la cristiandad medieval, que vio en las reliquias de un santo lo que era más sagrado que los Evangelios. El principio involucrado en la enseñanza de nuestro Señor va más allá de su aplicación inmediata y elimina la distinción arbitraria de diferentes grados de santidad en las diversas partes de la misma estructura.

Aquí la línea de razonamiento es, como en Mateo 5:33 , que el templo incluye el altar, que el altar incluye el don, que el cielo incluye el Trono, y que así toda fórmula de juramento corre, explícita o implícitamente. , en el gran pensamiento de Dios.— EH Plumptre, DD .

Mateo 23:23 . El mosquito y el camello . —Un ejemplo muy eficaz es este de una escrupulosidad extrema e inconsecuente. “Colas el mosquito y te tragas el camello”. Se supone que debemos mirar a uno bebiendo agua o vino de un recipiente abierto. Un mosquito o mosca pequeña se ha metido en el licor, algo que ocurrirá entre nosotros cuando hace calor, y que seguramente ocurrirá en el Este si se deja al descubierto un recipiente que contenga cualquier licor dulce.

El que quiere beber se fija en el pequeño insecto y pasa el agua o el vino azucarados a través de un paño fino para colarlo. Sin embargo, con una gran inconsistencia, no se da cuenta de un objeto mucho más grande, sino que se traga el camello. La mención de esta criatura difícil de manejar es, por supuesto, un ejemplo de hipérbole, como en la otra metáfora de un camello que atraviesa el ojo de una aguja. El Señor no impuso ninguna censura por los esfuerzos realizados para colar el mosquito.

Ninguna persona de buenos hábitos podría actuar de otra manera. De hecho, un judío tenía una razón especial para ser escrupuloso en tal asunto, porque los insectos, como "cosas voladoras y enjambres", eran impuros según su ley. Pero el camello también estaba inmundo. El punto de la reprimenda radica en la incongruencia o inconsistencia demostrada por alguien que era extremadamente escrupuloso en una pequeña cosa y extremadamente inescrupuloso en una gran cuestión.

Tal fue la acusación que Cristo presentó contra los fariseos; y debe ponerse en contra de quienes combinan una profesión cristiana muy puntillosa con una moral laxa o carente de principios. Parece que los fariseos eran muy meticulosos a la hora de pagar los diezmos de las semillas que se cultivaban en pequeñas cantidades y que eran comparativamente de poco valor. Un caso paralelo ahora sería que un cristiano en buenas circunstancias presentara a la iglesia una décima parte del valor del perejil, la pimienta y la mostaza que usaba en su hogar.

Ahora los fariseos estaban observando la letra de la ley ( Levítico 27:30 ). Y el Maestro reconoció esto cuando dijo que estos diminutos diezmos no deben dejarse sin hacer. Pero las principales cuestiones de obligación deben colocarse en primer lugar. Los asuntos más importantes de obligación fueron, y continúan siendo, estos tres:

1. Juicio, incluida la equidad en el juicio y la rectitud en el desempeño de los deberes de la vida.
2. Misericordia al unísono con la justicia, como en Dios mismo. Los fariseos daban limosnas al son de trompetas, pero no amaban la misericordia.
3. Fe o fidelidad, demostrada en un trato honesto y en adhesión a la verdad. El tratamiento de Nuestro Señor de este grave error sugiere dos puntos para una consideración enfática en la doctrina y la moral cristianas:

I. Las cualidades internas cuentan más que las observancias externas — Es extraño leer de aquellos cristianos rudos del pasado que fueron injustos y rapaces, y sin embargo imaginaban que al pagar los diezmos, tomar los sacramentos o investir monasterios al morir, podrían asegure el favor de Dios. Pero igualmente engañosa es la suposición moderna de que uno puede ser falso a su palabra, descortés en su familia, injusto en sus tratos y, sin embargo, al prestar atención a los ritos y ceremonias cristianas, puede encontrar el camino al cielo.

II. Un justo sentido de la proporción es esencial para una mente cristiana bien regulada . Debe reconocerse que, incluso entre las cosas que son correctas, algunas son mayores y otras menores. Algunas deben hacerse ante todo, y pase lo que pase; otros deben quedar atrás, y no dejarlos sin hacer. Si a los fariseos no les hubiera faltado este sentido de la proporción, nunca hubieran preferido el diezmo de menta a la justicia, el diezmo de eneldo a la misericordia y el diezmo de comino a la fe; ni habrían condenado al justo y misericordioso Salvador porque guió a sus discípulos por un sendero a través de un campo de maíz o sanó a los pobres en el día de reposo.

No es infrecuente encontrar a una persona que parece ser muy religiosa y curiosamente deficiente en el sentido de la proporción. No puede quité ver qué es grande o qué es pequeño. Si está dispuesto a la obstinación y la intolerancia, simplemente considera grande todo lo que le resulta evidente; y todos sus principios y reglamentos igualmente importantes. Si es meramente mezquino, por afinidad natural se aferra vivamente a los pequeños puntos.

Éstos son del tamaño adecuado para él; y los considera bastante grandes. O si tiene una mente egoísta, considerando la religión simplemente con referencia a su propia seguridad, pone todo el énfasis en las verdades que están cerca de él, y tiene una leve apreciación de aquellas que son mucho más vastas pero más remotas. . Señala la sabiduría de Jesucristo que vio la justa proporción de las cosas y, cuando habló del deber, distinguió los elementos mayores de la obediencia piadosa de los menores.

Y mientras enseñaba, así vivió, sin entrar en competencia con los fariseos en cuanto a las minucias del ceremonial y la tradición, sino exhibiendo una rectitud muy superior a la de los escribas y fariseos, una misericordia con la que su temperamento altivo no simpatizaba, y una fidelidad. a Dios ya su propia misión divina de la cual ninguna tentación podría engañarlo o amenazarlo. —D . Fraser, DD .

Mateo 23:25 . Carne Sanctified .-

1. Quienes obtienen su carne por extorsión y la usan con destellos en exceso, nunca pueden santificar su mesa, independientemente de las ceremonias que utilicen; porque el decir gracia en la comida por parte de tales hombres no es mejor que si un hombre lavara lo de fuera del vaso y del plato, y comiera de las inmundicias de dentro.
2. La manera de comer nuestro pan con la bendición de Dios es santificar nuestras manos en nuestra conquista, y nuestros corazones de manera sabia y moderada usando a las criaturas, para el fin correcto, y así nuestra alimentación será santificada. — David Dickson .

Mateo 23:27 . Tumbas blanqueadas . Las tumbas se extienden sobre Jerusalén. En los valles y en las laderas montañosas de la ciudad moderna se encuentran en todas partes. Los judíos siempre han enterrado a sus muertos sin, sin embargo, prodigar en sus tumbas los signos de honor y afecto que son cada vez más conspicuos en los cementerios cristianos.

Pero era una vieja costumbre entre ellos lavar las piedras sepulcrales una vez al año. Se fijó un día a tal efecto en el mes de Adar; y en el momento en que nuestro Señor usó esta metáfora para caracterizar a los escribas y fariseos, las tumbas alrededor de Jerusalén habían sido recientemente encaladas, y por eso fueron embellecidas por una temporada. Mientras hablaba al aire libre, las piedras blancas debieron de brillar por todos lados. El objeto de este blanqueo, sin embargo, no era embellecer, sino señalar la lápida al transeúnte, para que no la pisara ni la tocara.

La ley que declaraba inmundo al que tocaba un cadáver, o incluso un hueso muerto, sin saberlo, fue extendida por la casuística posterior para contar a un profanado ceremonialmente que incluso pisó involuntariamente una tumba o tocó una lápida. El objetivo de Jesús era marcar con enfática censura el contraste entre la profesión religiosa exterior de aquellos hipócritas y su iniquidad interior. Para este fin, la ilustración era muy apropiada. Los fariseos, como las tumbas recién lavadas alrededor de la ciudad, eran bellos y blancos en la superficie, pero inmundos y corruptos por dentro.— D. Fraser, DD .

Mateo 23:27 . Blanqueamiento moral — Nada se gana con encalado o barniz. No se burlan de Dios, e incluso el hombre no se ve impuesto durante mucho tiempo por una vana demostración de devoción. Una vez escuchamos al padre Taylor, un destacado predicador de los marineros en Estados Unidos, orar para que los hombres que se consideraban buenos y no lo eran, pudieran ser engañados; y gritó: “¡Señor, quítate la cal!” - Ibid .