Mateo 25:31-46

NOTAS CRITICAS

Mateo 25:31 . Cuándo vendrá el Hijo del Hombre , etc. — El párrafo, Mateo 25:31 , no es una parábola, como algunos, incluso Townsend y Olshausen, han supuesto, sino una profecía. Sin embargo, es una profecía que está imbuida en gran medida de simbolismos parabólicos y dramáticos; y que, en consecuencia, requiere para su interpretación la cuidadosa discriminación de sustancia y forma, esencia y accidente ( Morison ). Su gloria — Su gloria personal. El trono de Su gloria — La gloria de Su autoridad judicial ( Brown ).

Mateo 25:32 . Todas las naciones .

(1) todas las naciones del mundo, incluidos los judíos; o
(2) todos los gentiles. El uso casi invariable de τὰ ἔθνη para significar a los gentiles; la inconsciencia del servicio a Cristo mostrada por justos e injustos por igual; la sencillez del estándar propuesto por el Juez favorece la segunda interpretación. Por otro lado, la advertencia especial a los apóstoles y a la raza judía en las partes anteriores del discurso hace probable que judíos y cristianos no queden excluidos de esta imagen del juicio.

La inconsciencia de los juzgados puede referirse, no a la ignorancia de Cristo, sino a la inconsciencia de que, al aliviar a los afligidos, en realidad estaban aliviando a Cristo. La simplicidad de la norma puede estar destinada a incluir lo que se llama religión "natural", así como religión revelada. Las naciones son juzgadas por un estándar de justicia que todos reconocen. Lea Romanos 1:18 ; Romanos 2:9 ( Carr ).

Como un pastor separa sus ovejas de las cabras — Las ovejas y las cabras siempre se ven juntas bajo el mismo pastor y en compañía; sin embargo, nunca traspasan los dominios de los demás ... Cuando se pliegan juntos por la noche, siempre se los puede ver reunidos en grupos distintos; y así, alrededor de los pozos parecen instintivamente clasificarse aparte, mientras esperan que se llenen los abrevaderos ( Tristram ).

La cabra no tenía mala reputación en Oriente, a diferencia de la oveja; por el contrario, el macho cabrío era un símbolo de dignidad, de modo que el punto de analogía es simplemente la separación entre las ovejas y las cabras ( Carr ).

Mateo 25:41 . Malditos . — Por su propia culpa penetrados por la maldición de Dios ( Lange ).

Mateo 25:46 . Castigo eterno ... la vida eterna .- El castigo eterno ... la vida eterna (RV). Los dos adjetivos representan una y la misma palabra griega, αἰώνιος, y por lo tanto, deberíamos tener la misma palabra en ambas cláusulas en inglés. De las dos palabras, "eterno" es filológicamente preferible, ya que está relacionado de forma rastreable con el griego, el latín æternus se deriva de ætas , y el de ævum , que, a su vez, no es más que otra forma del griego αἰὼν ( æon ) ( Plumptre ).

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Mateo 25:31

El fin mismo. — Respice finem. Mira hasta el final. No llames a ningún hombre feliz hasta la muerte. No se debe permitir que los niños y los tontos vean hechos a medias. Todos estos expresan lo que, en una escala mucho mayor, se expresa en este pasaje. Toda su estructura es escatológica en el más alto grado. El Hijo del Hombre ha venido en Su gloria; todos los santos ángeles están con él; todas las naciones están reunidas delante de él; todas las edades del tiempo han terminado; no queda nada más que dictar sentencia a todos.

¿Qué aprendemos de todo esto? Principalmente, que el fin de todas las cosas mostrará todas las cosas a la luz propia. Esto se muestra, en primer lugar, en la visión que da de la vida de los hombres ; en segundo lugar, desde el punto de vista que da a los motivos de los hombres .

I. La visión que da de la vida de los hombres. —A nosotros, ahora, parece haber muchas diferencias —muchas en número y también en importancia— entre la vida de un hombre y la de otro. Para nosotros, incluso la misma vida a veces parece diferir mucho de sí misma. “El fin” nos mostrará que cada vida individual debe considerarse más bien como una. Cuando, entonces, “miremos hacia atrás”, veremos que esto es cierto.

De la misma manera, los soldados ven y calculan cuándo termina el día de la batalla. O la posición del enemigo ha sido capturada o está donde lo hizo. O lo poseemos o no. Si no lo primero, entonces, cualesquiera que sean las vicisitudes del período intermedio, no solo eso, sino también lo que sea, sus ganancias, el día ha sido uno de derrotas. Ese es su carácter en su conjunto. Muy similar a esto será con todos nosotros cuando la batalla individual de la vida se vea en la “perspectiva” de su final.

Todas las demás diferencias y distinciones pasajeras se perderán, entonces, en esta. Todas las demás diferencias entre hombre y hombre serán borradas en esto. Los meros "accidentes" de la riqueza comparativa y las ventajas personales y la reputación y la dignidad se considerarán, entonces, como tales. ¿El hombre tuvo éxito, o fracasó, en lo que era más importante para su destino? ¿Ganó el día, o lo perdió, desde su punto de vista como soldado? Ésa es la distinción, la única distinción, que entonces tendrá algún peso.

La presente parábola expresa esto con singular fuerza. Todo su problema final depende de la sola palabra "no". Hay quienes "lo hicieron". Hay quienes “no lo hicieron” (cf. 34-36, 42, 43). Nada en absoluto, al distinguir entre ellos, se menciona además de una descripción externa.

II. La visión que da de los motivos de los hombres. —¿Por qué, pues, se hará tanto de esa diferencia exterior de la que hemos hablado? Debido a la diferencia interior aún mayor que presagia. Esto se ve fácilmente, por un lado, de manera general . ¿Por qué algunos triunfan y otros no en la batalla mencionada? ¿Que algunos “hacen” y otros “no” las cosas mencionadas por Cristo? La respuesta se encuentra, en parte, en el respectivo estado de sus corazones.

Un hombre ha elegido la voluntad de Dios antes que todo lo demás. El otro ha elegido otra cosa, sea lo que sea, en su lugar. Por tanto, naturalmente este último no ha logrado hacer la voluntad de Dios. ¿Cómo debería, de hecho, si sólo lo ha deseado, en el mejor de los casos , con parte de su corazón? Con igual naturalidad, por lo tanto, el otro hombre ha estado (al menos) en el camino del éxito, y ha ganado el día, en resumen, porque, en comparación con el hombre anterior, ha entregado su corazón a esa tarea.

Este es, por tanto, un gran secreto que se revelará así al "final". El hombre que no ganó se demostrará, entonces, que nunca realmente, porque nunca del todo, tuvo la intención de ganar. Pero hay otro secreto, y ese más profundo, que se sacará a la luz en ese momento. Existe, si podemos llamarlo así, una forma altamente especializada de probar el punto en el que estamos. En una cosa, por así decirlo, por encima de todas las demás cosas, Dios ha puesto el sello de su voluntad; y es que todos deben pagar la plenitud de la honra a su Hijo.

Esta voluntad suya ha sido proclamada, por un lado, en el cielo arriba. “Adoradle, dioses todos” ( Salmo 97:7 ; Hebreos 1:6 ). Esto, por tanto, por implicación, es lo que se nos enseña a orar en la tierra ( Mateo 6:10 ).

También, y tan expresamente como sea posible, por el mismo Jesús ( Juan 5:23 ). Sin embargo, este es precisamente el punto, nuevamente, de hecho, en el que los hombres se oponen más a la voluntad de Dios; como lo demuestra la forma en que tratan a los representantes de Cristo en el mundo (véase Hechos 9:5 ; Salmo 105:15 , traducción de Jerónimo: Nolite tangere meos Christos ”); y como también se da a entender, por ambos lados, con gran claridad aquí en Mateo 25:40 ; Mateo 25:45 .

Sin embargo, no es que esta verdad se vea ahora como debería ser en ambos lados del caso. Ni los que sí ministran ni los que se niegan a ministrar a estas personas son conscientes ahora de la medida en que están influenciados en su conducta por lo que descubren y perciben en estas personas de la imagen de Cristo, y por lo tanto, de la voluntad de Aquel a quien solo Cristo puede exponer plenamente y hace plenamente ( Juan 14:8 ).

Eso, por el contrario, es lo que sólo dará a conocer plenamente el día que “declare” todas las cosas; y dará a conocer, también, de tal manera que sea entonces un asombro para todos ( Mateo 25:37 ; Mateo 25:44 ), y así, por tanto, “revelará” a todos los hombres el verdadero carácter de sus vidas. y hasta qué punto se oponían o estaban en armonía con la voluntad de Dios declarada a los hombres en Su Hijo.

" Me lo hicisteis ". "No me lo hicisteis a mí ". Ese es el resumen del conjunto. Eso es lo que se mostrará, entonces, de los pensamientos de todos nosotros. Totalmente desapercibida por la mayoría, y sólo vagamente vista por cualquiera, antes del tiempo del fin, esta es una de las primeras cosas que el fin mismo aclarará de una vez de manera permanente e innegable.

Estas cosas pueden prepararnos, por tanto, para lo que leemos finalmente aquí sobre el carácter del “fin”; cómo está marcado: -

1. Por la idea de la separación — Entonces se demostrará que los hombres han estado con Dios o en contra de Dios, en lo que estaba más cerca de Su corazón. ¡Cuán inevitable, por tanto, en el “día” que ha de enmendar todas las cosas, que tales como éstos sean “divididos” en pedazos ( Mateo 25:32 )! Cuán apropiado, además, que lo que se les diga respectivamente sean las palabras “ven” y “parta” ( Mateo 25:34 ; Mateo 25:41 ).

¡Y cuán necesario, una vez más, que las cuestiones que siguen a estas sean cosas tan alejadas como sea posible! Incluso entre un trono ( Mateo 25:34 ), por un lado, y una prisión ( Mateo 25:46 ) por el otro.

2. Por la idea de duración . — En este tema tan solemne parece haber dos cosas igualmente evitadas. Sobrepresionar el lenguaje empleado, por un lado. Arriéndolo, por el otro. No se puede negar que la idea de duración está enfáticamente presente ( Mateo 25:46 ). Que no hay nada en la naturaleza de lo que se nos dice, y nada también en la forma en que se nos dice, que sugiera la idea de terminación, parece igualmente claro. ¿No sería más prudente dejar el tema en esa forma negativa? Aun así, ¡ya es bastante terrible!

HOMILIAS EN LOS VERSOS

Mateo 25:31 . El juicio general — Los siguientes son los puntos dogmáticos prominentes.

I. Cristo es el Juez del mundo. —Cf. Hechos 10:42 ; Hechos 17:31 .

II. Él ejercerá el juicio sobre toda la humanidad — Se incluye la resurrección general, para que todas las naciones puedan reunirse.

III. La norma del juicio será la cuestión de cómo se reputaron y trataron a Cristo en el mundo; cómo regularon su conducta hacia Él en Su propia persona, y en Su vida invisible en la humanidad como el Logos; cómo, por tanto, honraron o deshonraron a la Divinidad en sí mismos y en sus semejantes; cómo mostraron piedad cristológica en la humanidad cristológica; o cómo, en resumen, se comportaron con Cristo en el sentido más amplio de la palabra.

IV. La exigencia del juicio será fruto de la fe en el amor cristiano por los hombres o del amor humano por Cristo. Por tanto, no meramente

(1) fe doctrinal, o
(2) obras externas sin una raíz de fe, o
(3) meras evidencias individuales de bien. Pero la bondad decidida en su madurez y coherencia, como reconoció a Cristo o sintió después de Él, en todos sus encubrimientos, con ansias anticipadas.

V. La forma específica del requisito será el requisito del fruto de la misericordia y la compasión ; porque el fundamento de la redención es la gracia, y la fe en la gracia redentora debe madurar en los frutos de la compasión. La misericordia santificada, sin embargo, es sólo una expresión concreta de la santidad perfeccionada en general, o la santificación de Cristo en la vida.

VI. El fruto final de la fe y la disposición es idéntico al hombre mismo, maduro para el juicio .

VII. El juicio parece estar ya internamente decidido por la relación que los hombres han asumido con Cristo, o el carácter que han llevado; pero se publica abiertamente mediante la separación de los que son diferentes y la reunión de todos los que son semejantes; se prosigue en la sentencia que ilustra el juicio con palabras y lo confirma con la confesión de conciencia extorsionada; se consuma por el hecho de que una compañía hereda el reino y la otra parte al fuego eterno preparado para el diablo y sus ángeles.

VIII. Esta separación perfeccionada implica también el cambio total de la tierra ; por un lado, la vista se abre al reino consumado de Dios; por el otro, la vista se abre al infierno, ahora abierto para los perdidos.

IX. El momento del juicio es el período final y crítico en el que se consuman todos los juicios preparatorios.

1. Los juicios de la historia humana en este mundo.

2. Los juicios en el Hades en el otro mundo. Ver Lucas 16:19 .

3. Los grandes juicios que comenzarán con la manifestación de Cristo.— JP Lange, DD .

Mateo 25:31 . La gloria de Cristo en el juicio . Él será glorioso:

I. En su poder .

II. En Su omnisciencia .

III. En su justicia .

IV. En su gracia. - Niemann .

Mateo 25:32 . La doble clasificación: “Puedo entender lo que será de las ovejas, y puedo entender lo que será de las cabras; pero ¿cómo se van a tratar las alpacas? Estas palabras, citadas por un escritor en El siglo XIX , tocan una de las dificultades del juicio final que probablemente ha ocurrido en algún momento u otro para la mayoría de nosotros.

La alpaca es un animal medio domesticado que se alimenta en grandes bandadas en las cordilleras superiores de los Andes en Chile y Perú. Tiene el pelo largo y brillante y, en muchos aspectos, no se diferencia de la oveja. Un pastor oriental no viajado probablemente lo llamaría oveja. Al mismo tiempo posee algunas de las características de la cabra. Después de todo, sin embargo, no es ni una oveja ni una cabra, sino una especie de camello pequeño.

Por la “alpaca” supongo que el escritor se refería al hombre que tiene cualidades sociales admirables y atractivas, pero que parece estar casi desprovisto de interés religioso, simpatía e inclinaciones. A veces nos encontramos con ese tipo de hombre. Ahora surge la pregunta: ¿Existe un tipo indescriptible de carácter, que corresponda a la alpaca en la vida animal, un tipo para el que la clasificación establecida en el texto no proporciona un lugar apropiado? Un poco de reflexión nos permitirá ver que la doble clasificación de Cristo — rígida, estrecha, poco comprensiva, como algunos hombres pueden pronunciarla — es lo suficientemente amplia como para abarcar todas las etapas, desarrollos y variedades del carácter humano.

I.Un hombre no puede vivir el lapso de su destino en la tierra, ya sea largo o corto, sin adquirir para sí mismo una clara determinación moral en una dirección u otra . Todas las supuestas alpacas, después de un examen cuidadoso, se encontrará que son levemente ... ovejas disfrazadas o cabras ligeramente disfrazadas. La moralidad interior elevada, desinteresada y profundamente arraigada es una de las religiones más exaltadas. "En cuanto lo hicisteis a uno de los más pequeños", etc.

La elaboración de ese principio apenas le dejará lugar para la alpaca, el moralista no espiritual, el mundano irreprochable, el hombre que es demasiado bueno para la mano izquierda y que no está del todo calificado para ocupar un lugar en la derecha.

II. Los elementos que hacen y mantienen a un hombre recto en sus relaciones terrenales son esencialmente uno con los elementos que hacen y mantienen a un hombre recto en sus relaciones celestiales . Las mismas cualidades que armonizarán a un hombre con las demandas de sus semejantes armonizarán él también con la ley y el carácter del gran Dios. Fe, amor, reverencia, justicia, rectitud, entusiasmo por la bondad, anhelo constante y esfuerzo por traer bendición a las vidas que tocamos e influimos: estas son las cosas necesarias para que un hombre sea todo lo que debe ser en sus relaciones con su prójimo. y estas son las cosas que se necesitan no menos para hacer de un hombre todo lo que debe ser en sus relaciones con su Dios y Padre, y Salvador y Rey.

III. Estas distinciones morales y religiosas existen entre aquellos cuya educación en las cosas espirituales ha sido superficial y defectuosa. —El hombre que tiene el mínimo de conocimientos religiosos a veces puede ser un cristiano latente. Y el otro lado de la lección es igualmente cierto, un lado reforzado en las frases finales del Sermón de la Montaña, —el hombre que tiene el máximo de conocimiento religioso puede ser cristiano a juicio de nadie más que el suyo propio. TG Selby .

Mateo 25:34 . ¿Se llevará a cabo la Assize final por fe o por carácter? —De hecho, la mejor mente pública de todas las religiones ha juzgado por su carácter y lo ha hecho con un agudo sentido de la justicia y una convicción de autoridad suprema. Cuando el individuo tiene que formarse una estimación de su vecino en circunstancias críticas, ignora sus opiniones y sopesa sus virtudes.

Nadie, por ejemplo, dejaría a su esposa e hijos en manos de un fideicomisario porque resultara ser un trinitario, sino solo porque su amigo era un verdadero hombre ante Dios. Es un principio activo de la vida que el juicio se basa en el carácter, y si al final debe ir por la fe, podría estar de acuerdo con alguna justicia superior que no conocemos aquí; pero cubriría nuestro sentido moral de confusión y añadiría otro a los agravios involuntarios que los hombres han sufrido, en este mundo, a manos de sus semejantes.

Sería inútil discutir sobre un asunto del que no sabemos nada y donde la especulación es vana. Simplemente debemos aceptar las palabras de Jesús, y es un alivio indescriptible encontrar a nuestro Maestro coronando Su enseñanza sobre el carácter con la escena del Juicio Final. La profecía de la conciencia no será avergonzada, ni se romperá la continuidad de esta vida. Cuando se reduce la forma parabólica y se dejan de lado los detalles accidentales, queda que el Libro del Juicio es el Sermón de la Montaña, y que cada alma es probada por su semejanza con el Juez mismo.

Jesús ha preparado al mundo para una sorprendente sorpresa, pero no será la contradicción de nuestra actual experiencia moral; será la revelación de nuestro carácter oculto actual.— John Watson, MA .

Mateo 25:34 . La sorpresa de los justos .-

I. La peculiaridad especial de las personas de las que habla nuestro Señor aquí es que no sabían, que no tenían ninguna sospecha, que al mostrar bondad a los hombres, estaban mostrando bondad a Cristo. "Señor", responden, "¿cuándo te vimos?" Es una revelación para ellos, en el sentido más estricto y profundo de la palabra. ¿Pero quiénes son ellos? Creo que debemos estar de acuerdo con algunos de los mejores comentaristas, que son personas que, hasta el Día del Juicio, nunca han oído hablar de Cristo; pero quienes entonces, por primera vez, como dice Dean Alford, "están abrumados con la vista de la gracia que ha estado obrando sobre ellos y la gloria que ahora es su bendita porción".

II. Si este es el verdadero significado de las palabras de nuestro Señor, qué consuelo y esperanza pueden darnos , cuando pensamos, como estamos obligados a pensar, si tenemos una verdadera humanidad en nosotros, en los cientos de millones de paganos que ahora viven, ¡y de los miles de millones de paganos que han vivido y muerto! La paga del pecado es muerte y no puede ser otra cosa. Pero, ¿no puede Cristo tener a sus elegidos entre ellos? ¿No puede su Espíritu obrar en algunos de ellos? Son la oveja perdida de Cristo, pero siguen siendo Sus ovejas que escuchan Su voz.

III. ¿Cómo conoceremos las ovejas de Cristo cuando las veamos? ¿Cómo, sino por la misma prueba que Cristo ha puesto en esta misma parábola? - C. Kingsley, MA .

Mateo 25:34 . La adopción pública . Los romanos tenían dos formas de adopción: una privada y otra pública. Uno estaba en casa en la casa del adoptante. Este fue el acuerdo y unión entre el adoptante y el adoptado. La otra forma fue en público, en el foro, donde, en presencia del pueblo, el adoptante tomó al adoptado por su hijo y heredero.

Así, Dios por Su Espíritu, cuando creemos en Jesús, nos recibe y nos sella como Sus hijos. La adopción pública está por llegar. "Esperamos la adopción, es decir, la redención del cuerpo". Cuando, en la resurrección de los justos, Jesús diga: “Venid, benditos hijos de mi Padre”, etc., se manifestará nuestra adopción.— C. Graham .

Mateo 25:37 . Cristo, el intérprete de la conducta — No es simplemente la idea de modestia lo que se expresa. Se sugiere algo más profundo. Hay un misterio en muchas de las acciones de los hombres que necesita la interpretación del Maestro.— J. Morison, DD .

Mateo 25:40 . Nuestros sufrientes hermanos . Unos cuatro días antes de que se pronunciaran estas palabras, uno de los seguidores de nuestro Señor había intentado establecer una rivalidad entre las demandas de su Maestro y las de los pobres, cuando una mujer de buen corazón, movida por la gratitud, rompió sobre los pies de Jesús nardo costoso. Judas pensó que se podría haber encontrado un mejor uso del dinero si se hubiera dado en caridad.

Entonces era, y sigue siendo, un sentimiento muy falso que intentaría hacer afirmaciones contrapuestas sobre lo que se debe a la adoración de Dios, por un lado, y al servicio de la humanidad sufriente, por el otro. Una competencia tan indecorosa como esta no tiene existencia real. Edward Irving hizo grabar en la placa de plata de su congregación que cuando las ofrendas del pueblo ya no fueran suficientes para las necesidades de los pobres de Dios, los vasos sagrados debían fundirse para suplir la deficiencia. Y tenía razón; es la mente del Maestro. Cristo ha transferido expresamente a los pobres honestos y que sufren sus propios derechos sobre la devoción de su pueblo.

I. Our suffering brothers are to us in the room of Christ.—Why does Christ thus find His true representatives in men who suffer? It is not a question very easy to answer. If He meant these words to be strictly confined to the pious, then that would be enough—we should not need to inquire further; but I am not at all satisfied that we are entitled to limit His words so narrowly. Am I to ask, “Is this poor creature a Christian?” before I relieve him for Christ’s sake? Or does Jesus not care to reward your kindness if you show it to the unbeliever? We must try to understand on what ground it is that the great Lord of men, the Saviour and Friend of all men, identifies Himself with every human being, and with those human beings most of all who are afflicted.

1. Él eligió ser él mismo un sufriente , pobre y "familiarizado con el dolor"; y, supongo, el recuerdo de su propia suerte le enseñará a preocuparse más por aquellos que están en un caso similar.

2. El diseño de nuestro Salvador al venir aquí era ser un sanador, un salvador, un consolador para la humanidad — Él es el Hombre ideal, el Sufridor representativo de toda la humanidad. “Házmelo a cualquiera de ellos, a mí me lo haces”.

II. La ventaja de esta disposición. -

1. Para el pueblo de Cristo — Más o menos en el caso de todo cristiano que entra en su hechizo, el amor de Cristo se ha convertido en la pasión maestra y el más eficaz y duradero de todos los alicientes conocidos en la historia humana. Ahora considere cuán grande habría sido la desgracia si Jesús, después de evocar, crear una fuerza tan tremenda como esta, no la hubiera unido a ningún servicio o utilidad práctica.

Como toda religión de entusiasmo desperdiciada, debe haberse gastado en un ascetismo malicioso o en un fanatismo malicioso. Cristo no te pide que gastes tus fuerzas en construir catedrales o cantar Te Deum . No; puede hacer todo eso legítimamente si lo desea, y más, en Su honor; pero si realmente quieres agradarle, entonces Sus instrucciones son muy simples. Él te pide que alimentes al hambriento, vistes al desnudo y sanes a los enfermos.

2. A los afligidos miembros de la raza . ¿Le sorprende que Cristo haya defendido tan magníficamente a las clases a quienes la sociedad suele apartar de la vista? No lo soy: ¡es como Él! Pero me sorprende enormemente que las mismas clases por las que Él reclama todo lo que podría haber reclamado para sí mismo hayan crecido en gran medida para olvidar a Cristo y despreciar Su nombre. — JO Dykes, DD .

Mateo 25:46 . Castigo eterno — I. La conciencia del hombre, hasta que la adormece. habla claramente, que el castigo es la debida recompensa por nuestros actos. —¿Pero de qué duración? Todo conocimiento en cuanto a la eternidad debe provenir del Eterno, de quien es. Es una fórmula común de aquellos que se aventuran a objetar cualquier cosa a la revelación de Dios; es inconcebible que Dios deba visitar los actos pasajeros del pecado con una eternidad de miseria.

Pero, ¿quién nos reveló que el pecado cesa en el mal, cuando cesa la vida? Los hombres nunca abandonan el pecado, excepto al recibir la gracia convertidora de Dios. Pecar es la naturaleza. Crece, se profundiza, se endurece, se vuelve más maligno, más arraigado, más una parte del yo del hombre hasta la hora de la muerte. ¿Por qué, a menos que sea cambiado incluso entonces por la gracia de Dios, debería cambiar en la eternidad?

II. La inmutabilidad puede ser, por lo que sabemos, una de las leyes de la eternidad. —Sabemos que será de los bienaventurados. El cielo no podría ser el cielo a menos que estuvieran fijados en el bien. Y puede ser una ley igual de nuestra naturaleza moral que aquellos que rechazan a Dios en el tiempo, incluso hasta el final, por una continuación de esa misma voluntad fija, lo rechazarán eternamente.

III. El lugar por sí solo no hace el cielo ni el infierno. —El infierno, con el amor de Dios, seríamos como el cielo: sin el amor de Dios, puede ser, incluso parece probable, que el cielo sea el peor infierno. Como vemos en Satanás, el pecador, incluso sin los juicios de Dios sobre el pecado, lleva consigo su propio infierno.

IV. Nunca sabrán nada de la profundidad del pecado, o de la profundidad más profunda del amor de Cristo o de Dios, hasta que no solo crean en lo abstracto, sino que se acostumbren a pensar en esa terrible condena , a la que cada rechazo voluntario de La voz de Dios en tu conciencia te estaba arrastrando. EB Pusey, DD .