Mateo 26:26-30

NOTAS CRITICAS

Mateo 26:28 . Nuevo. —Omitido en RV, con la autorización del mejor MSS. Testamento. - Pacto (RV). El término διαθήκη tiene aquí una importancia peculiar. No significa pacto en el sentido de contrato o acuerdo, ni testamento en el sentido de testamento, pero tiene un significado que combina ideas distintivas de ambos.

En διαθήκη están los elementos condicionales necesarios para un pacto, y los elementos absolutos necesarios para un testamento: el primero, en la medida en que denota condiciones, reveladas y establecidas por Dios, que el hombre debe aceptar y obedecer antes de poder mantener una relación correcta. con él; el segundo, en cuanto denota estas condiciones como expresiones directas, independientes y absolutas de la voluntad divina.

Podemos definir el καινὴ διαθήκη (“nuevo pacto”) como la revelación de una nueva relación por parte de Dios, con las condiciones necesarias para la realización de una nueva y correspondiente relación con el hombre. La fundación del antiguo διαθήκη había sido ratificada por sangre ( Éxodo 24:6 ): la fundación del nuevo debe ser la misma ( A.

M. Fairbairn ). Para la remisión de los pecados. - Hacia la remisión de los pecados (RV). Es decir . con miras a la remisión de los pecados. La “remisión de los pecados” es una forma condensada de expresar la remisión del castigo del pecado ( Morison ).

Mateo 26:29 . Hasta ese día. —En el reino de Dios, completado y perfeccionado, Él estaría con ellos una vez más, y entonces el Maestro y los discípulos serían igualmente partícipes de ese gozo en el Espíritu Santo, del cual el vino, el vino nuevo, era el símbolo apropiado ( Plumptre ). .

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Mateo 26:26

Sacrificio y acción de gracias: “mientras comían”. La comida de la Pascua había sido interrumpida antes ( Mateo 26:21 ) por el anuncio de la traición. Ahora se interrumpe para otro anuncio. Tomando el pan y el vino que estaban entonces sobre la mesa —partiendo uno y derramando el otro — declarando que también se identificaban respectivamente con Su propio cuerpo y sangre — el Salvador ordenó a todos Sus discípulos que participaran en común de ambos. Mucho se quiso decir con estas acciones y palabras; mucho, por un lado, en cuanto a institución y doctrina ; mucho, por otro, en el camino de la predicción y la esperanza .

I. En el camino de la institución y la doctrina. —Estas cosas fueron, en primer lugar, un ensayo simbólico de la entonces inminente muerte del Salvador . Como se había hecho ahora con ese pan y ese vino, así se haría casi de inmediato con Su cuerpo y Su sangre. La forma en que acababa de unir estas cosas en el pensamiento no podía significar nada más. El uso que Él había hecho de estos elementos —como el Apóstol dijo más tarde de ellos ( 1 Corintios 11:26 ) - había “manifestado” Su propia “muerte”: su aproximación cercana, su manera exacta, su inevitable certeza también.

De manera similar, en el siguiente lugar, estas palabras y acciones estaban destinadas a establecer el propósito de Su muerte . Esa muerte estaba destinada, por ejemplo, a eliminar la culpa. Fue "para la remisión de los pecados". Fue para hacer esto, también, para “muchos”; incluso tantos como quisieran. Una vez más, pudo hacer todo esto, en parte debido a su preciosidad: el derramamiento de sangre eliminó la “ Salmo 51:14 sangre” ( Salmo 51:14 ; Génesis 4 ); la vida se da por la vida; y esa, Su vida, la más preciosa de todas.

Y en parte porque así se había acordado, en la misericordia de Dios, desde la antigüedad: que la sangre se habla aquí, por lo tanto, como la “sangre del pacto” ( Mateo 26:28 ), y como teniendo, en consecuencia , un poder propio. Además, estos símbolos exponen, en último lugar, cómo y de qué manera la inmensa ventaja de la que se habla podría efectivamente hacerse nuestra .

En resumen, como siempre hacemos con el pan y el vino para nuestra vida natural, así es exactamente lo que debemos hacer por nuestra vida espiritual con lo que aquí representan. Incluso el pan "partido" y listo para comer no nos sostiene por sí mismo; incluso el vino “derramado” y listo para beber no alegra la vida en sí mismo. Ambos deben ser realmente parte de ellos si queremos que realmente influyan en nuestras vidas. Exactamente de esa inestimable bendición de la que se habla aquí.

Debemos hacerlo nuestro por nuestra fe. En otras palabras, ese pan del cielo, ese vino de agonía, debe ser “comido” y “bebido” ( Juan 6:53 , etc.). Todo esto, en figura, pero con el más profundo significado, proclamó esta “institución”.

II. A modo de predicción. —Hay un horizonte más cercano y más lejano —mucha tristeza y más alegría— en las palabras que vienen a continuación. Parece que tienen la intención de enseñar a los discípulos, en relación con la Ordenanza que se acaba de establecer, qué esperar en el futuro. En primer lugar, según parece decirles el Salvador, deben esperar tanto la separación como la unión ; estar sin Mí al principio, estar conmigo al fin.

Mientras estemos separados, necesitarán algo que les recuerde a Mí; algo también para ser una especie de promesa de estar unidos nuevamente. Dejemos que la repetición de esta ordenanza responda a estos fines (cf. 1 Corintios 11 , Final de Mateo 26:24 ; Mateo 26:26 , que expresan exactamente el espíritu de lo que nuestro Salvador dice aquí).

A continuación, debe esperar, como consecuencia de que las cosas sean así, tanto la imperfección como la perfección: la una primero, la otra a seguir. Por mucho que estos símbolos sirvan para usted si se emplean correctamente, no se debe suponer que sean capaces de borrar la diferencia entre separación y unión. No me lo harán a Mí mismo. Seré sólo como el señor de la fiesta, que por la ausencia de algunos invitados muy honrados y queridos, no se permitirá degustar todavía el vino de la fiesta ( Mateo 26:29 ).

Y serás como esos invitados que no pueden hacerlo, porque aún no están presentes. Sin embargo, no será así cuando termine el tiempo de separación. Lo mejor del vino, entonces, incluso el vino "nuevo" en verdad, y como nunca antes, será nuestro deleite común: ¡el más delicioso en ese terreno! Debes esperar, por último, en el futuro que tienes ante ti, tanto la prueba como el triunfo . Prueba, al principio, y no poco.

Triunfa después y mucho más. Hasta entonces, aunque reyes y sacerdotes en realidad, y lo demostraron al ser invitados a Mi mesa, el hecho estará oculto a la mayoría. Después de eso no se ocultará a nadie (cf. Mateo 13:43 ; Romanos 8:19 ; 1 Juan 3:2 , etc.

). ¿Cómo, en verdad, debería ser cuando esta fiesta de "recuerdo" ha dado lugar a esa "cena de bodas" en sí misma ( Apocalipsis 19:7 ), y ustedes se sientan allí como invitados?

Nuestro sentimiento predominante, al mirar hacia atrás en este comienzo, debe ser el sentimiento de alabanza . De la historia se desprende que este comienzo mismo fue seguido de alabanzas ( Mateo 26:30 ). Incluso en la penumbra de esa ocasión tan solemne, el Salvador y Sus discípulos se unieron en un "himno". Al pensar en la ordenanza de esa noche de traición; del amor que muestra; de las bendiciones que sella; de las esperanzas que predice; del confort que asegura; de la fuerza que ha dado; bien podemos hacer lo mismo.

Prácticamente, cuando lo observamos correctamente, lo hacemos en efecto. Siempre cantamos un "himno", siempre cantamos el "himno", cuando así anunciamos la muerte del Señor ". Es la Eucaristía, el dar gracias.

HOMILIAS EN LOS VERSOS

Mateo 26:26 . La Cena del Señor .-

I. El autor. —Jesús tomó pan, etc.

II. El tiempo de la institución. La noche antes de que fuera traicionado.

III. Los elementos sacramentales. —Pan y vino.

IV. La acción ministerial. —La fracción del pan y la bendición de la copa.

V. El objeto: “Haced esto en memoria de mí”, etc.

VI. Acción de gracias después de la comunión.— W. Burkitt .

Mateo 26:26 . La Santa Cena .-

I. La naturaleza de la Cena del Señor como se ve en su referencia al pasado. —Es un memorial o conmemoración de la muerte de Cristo. La grandeza del hecho, del que es conmemoración, lo dota de una dignidad indescriptible.

II. La naturaleza de la Cena del Señor como se ve en su referencia al presente. —Lo consideramos, quizás, el más eficaz de todos los medios de gracia, diseñado para alimentar la religión en nuestras almas y promover el amor fraternal hacia nuestros hermanos en la fe.

III. La naturaleza de la Cena del Señor como se ve en su referencia al futuro. -

1. Se nos recuerda la segunda venida de Cristo ( 1 Corintios 11:26 ).

2. La Cena del Señor también anticipa la comunión eterna que los creyentes disfrutarán con Cristo en el cielo ( Mateo 26:29 ). PJ Gloag, DD .

Mateo 26:26 . La Pascua del Nuevo Testamento .— “Mientras comían”. La institución del Señor de Su cena fue en conexión con la Pascua que Él celebró con Sus discípulos, antes de concluirla con el " hallel ". Por este medio dio a entender que haría que Su Cena fuera considerada como la Pascua del Nuevo Testamento. Entonces, ¿qué fue la Pascua?

I. La Pascua era una fiesta, no un sacrificio. —El sacrificio se presuponía en la fiesta. Así ocurre con la Cena del Señor. Ofreció el sacrificio: celebramos la fiesta.

II. La Pascua era la fiesta de un sacrificio. —Lo mismo ocurre con la Cena del Señor. Sacrificó Su cuerpo y Su sangre. Este sacrificio lo recibimos y disfrutamos en la Cena del Señor.

III. En la Pascua, Israel celebró su actual comunión salvadora con Jehová, y esperaba su consumación futura. —Así que en la Cena del Señor celebramos no sólo el recuerdo de un hecho pasado, sino la salvación del presente en la comunión en la que estamos, y que espera su consumación futura. CE Luthardt, DD .

Absurdos de los dogmas de transubstanciación y consubstanciación: "Este es Mi cuerpo". Casi un mundo de absurdos súper refinados se ha amontonado, lamentablemente, en esta simple afirmación. Y si el cristianismo no hubiera sido realmente divino, hace mucho tiempo que su vida habría sido completamente aplastada bajo la inmensidad de la carga. La retórica, como señala Selden, se ha confundido con la lógica; y se ha insistido en el "es" como demostración de que lo que el Señor dio en las manos de sus discípulos no era pan en absoluto, sino, literalmente, su propio cuerpo.

De ahí la doctrina de la transubstanciación . Otros han insistido en que si lo que se daba era realmente pan, también era, al mismo tiempo, el cuerpo literal del Señor. Esta es la doctrina de la consubstanciación . Se ha sostenido que el verbo sustantivo "es" debe ser tomado como la cópula de la existencia sustantiva. Todo esto es triste; porque de ahí seguiría:

1. Que una sustancia es otra .

2. Que una cosa no es ella misma : el cuerpo de Cristo, por ejemplo. En el momento en que pronunció las palabras de la institución, estaba en su cuerpo; y por tanto, no se lo entregó, en su mano, a sus discípulos. Seguiría: -

3. Que una parte del todo es, sin embargo, el todo del que forma parte . —Si la torta entera es el cuerpo, y la torta partida es el cuerpo roto, y si cada bocado de la torta partida es también el cuerpo , entonces una parte del cuerpo es la totalidad del cuerpo. Seguiría: -

4. Que una cosa que es una, pero una, es más que una ; porque si la torta es un solo cuerpo, y sin embargo cada bocado de la torta es también un solo cuerpo, entonces el único cuerpo de Cristo son muchos cuerpos. Seguiría: -

5. Que una cosa que, por su propia esencia, está limitada a un cierto punto en el espacio, no se limita a ese punto : el cuerpo de Cristo, por ejemplo, cuando con su propia mano lo entregó en manos de sus discípulos, aunque permaneció donde estaba antes, a una distancia apreciable de las manos de sus discípulos. Seguiría: -

6. Que la percepción del alma, que opera a través de los sentidos del cuerpo, mientras estos sentidos están perfectamente despiertos y perfectamente sanos, puede ser engañada absoluta y desesperadamente . Si la percepción del alma, que opera a través de la vista, el tacto, y el gusto, y equipado con todos los adjuntos del análisis científico, encuentra pan, y sólo pan, en el bocado de la torta sacramental, y si aún ese bocado se transubstancia físicamente en, o consubstancia con, el cuerpo vivo de Cristo, entonces todos los sentidos a los que se apela deben ser mentirosos, y todo lo que vemos, oímos, tocamos y saboreamos, puede ser mentira.

El acto culminante de la religión sería, pues, la piedra angular del escepticismo universal e inseparable. Pero esto no servirá. Debemos tener una visión diferente de las palabras de la institución. El "es", en la expresión "es Mi cuerpo", debe entenderse, no como la cópula de la existencia sustantiva, sino como la cópula de la relación simbólica o representativa . ¿Por qué no? Compare, por ejemplo, Mateo 13:38 , “El campo es el mundo; la buena semilla son los hijos del reino ”, etc.

Debe admitirse el parabolismo, o simbolismo, o representativismo de algún tipo (véase Génesis 40:12 ; Génesis 40:18 ; Ezequiel 37:11 ; Daniel 2:38 ; Daniel 7:17 ; Daniel 7:24 ; Daniel 8:21 ; Mateo 13:37 ; Lucas 15:26 ; Lucas 20:17 ; Hechos 10:17 ; Gálatas 4:24 ; Efesios 5:9 ; Hebreos 7:2 ; Apocalipsis 1:20 ).

De hecho, el elemento parabólico en la Cena del Señor es la verdadera clave para su interpretación. La cena es una parábola para los ojos, el tacto, el gusto. Y cuando nuestro Salvador dijo del bocado de pan: “Este es mi cuerpo”, interpretó el significado figurativo o representativo de uno de los elementos de la parábola. Si queremos obtener la bendición espiritual, cuando nos comunicamos, debemos transfigurar mentalmente la figura.— J. Morison, DD .

Mateo 26:29 . Cristo Fellow-banqueter .-

1. Nuestro Señor, además de todas las demás relaciones que tiene con el sacramento, como su instituidor, el fin del mismo, la cosa significada por él, el ministro en la primera celebración del mismo, es también un compañero de banquete, y se comunica con nosotros en A su manera; porque bebió del vino sacramental, ya que significaba comunión de vida y gozo con nosotros en el cielo.
2. Cualquier cambio que se le dé al vino en la Santa Cena, instituyendo que debe significar y sellar la vida espiritual y el gozo, pero después de santificarlo y en el momento de beberlo por los comulgantes, permanece como vino, en sus propias propiedades naturales, sin ser transubstanciada.

3. Beber el vino sacramental es signo y prenda de nuestra comunión espiritual y nueva en la vida y la alegría en el reino de los cielos, porque Cristo lo expone diciendo: “Hasta el día en que lo beberé nuevo”, etc.
4. Cristo no se contentará con estar sin sus discípulos en el cielo. “Lo beberé nuevo contigo.” - David Dickson .

Mateo 26:30 . Canto espiritual . Observe:

I. En el umbral del sufrimiento, Cristo con los hombres canta un salmo triunfante. —Enseña la consagración completa a Dios, crea serena confianza y fortaleza en la prueba. Para cantar así debemos tener una comunión ininterrumpida con Dios. Ilustrado en las vidas de Paul, Luther, Wesley.

II. El parentesco y la simpatía de Cristo con los discípulos — Himno que se usa para animar, fortalecer e inspirar confianza en Dios.

III. Enseña la sencillez del culto cristiano. —No, coristas con túnica. Sin cánticos místicos. Este servicio fue paralelo a la reunión de oración de Cristo: dos o tres se reunieron en Su nombre. Por lo tanto, es posible que todos adoren (los accesorios no están prohibidos). Dios el Autor de la música. El arpa y el salterio no deben romperse ni destruirse. Convierta el reproductor y la música será celestial.

Lecciones prácticas — Se debe usar el canto espiritual para acercar a los hombres a Dios. Kingsley dice que en el cielo “toda palabra será canción”. JE Douglas .