Mateo 26:36-46

NOTAS CRITICAS

Mateo 26:36 . Getsemaní = “la prensa de aceite”. - En la ladera del Monte de los Olivos. Probablemente había, o había existido, en él una prensa para la elaboración de aceite de oliva. Se disputa la identidad de este jardín con el paraje tradicional.

Mateo 26:45 . Duerme ahora… Levántate, vámonos. —La transición repentina puede explicarse bien

(1) considerando las primeras palabras como una reprimenda, o bien
(2) en ese mismo momento apareció Judas, y había llegado el momento de actuar. Las oraciones breves y rápidas, especialmente según lo informado por San Marcos, favorecen la segunda sugerencia ( Carr ).

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Mateo 26:36

De deepis. — Una característica principal de esta parte de la historia de Jesús es su dolor inaccesible. Los discípulos ven esto en la conducta del Salvador. Está “triste y muy apesadumbrado” ( Mateo 26:37 ). El Salvador lo confiesa de Sí mismo ( Mateo 26:38 ).

Lo escuchamos en el carácter de la oración que hace. Pregunta, “si es posible” ( Mateo 26:39 ), ser escuchado. También, en la urgencia con que lo presenta, a saber, tres veces ( Mateo 26:44 ), en las mismas palabras, en sucesión. Evidentemente, algo que es el más profundo de los horrores posee Su alma.

Otro relato, de hecho ( Lucas 22:44 ), lo describe como convulsionado por su profundidad. Haremos bien en contemplar, siendo esto así, en primer lugar, el misterio y, en segundo lugar, la instructividad de este asombroso dolor.

I. Su misterio. —Esto se encuentra, para empezar, investigando su ocasión y causa especiales . ¿A qué se podía atribuir, en realidad, este espantoso pavor? ¿Qué era este mal, cuya mera anticipación tenía un efecto tan casi mortal? Difícilmente podría haber sido ese mal muy común del que comúnmente hablamos como "muerte". Miles de hombres muy inferiores en cualquier demostración a Jesús de Nazaret, se han enfrentado a esto con compostura, algunos incluso con alegría.

Tampoco podría haber sido simplemente la forma ignominiosa y la vergüenza extrema del tipo de muerte que el Salvador sabía que le esperaba tan pronto. Eso lo haría inferior a los dos malhechores que luego murieron a su lado; uno de los cuales, en todo caso, estaba por encima de quejarse de la indudable deshonra de su cruz ( Lucas 23:41 ).

Evidentemente, lo que Cristo tenía en vista era algo mucho más profundo, algo que parece haber sido plenamente conocido solo por Dios y por Él mismo. Ahórrame “esta copa”, esta copa, con la que ninguna otra “copa” se puede comparar. ¿Quién entre los hombres dirá qué fue eso? Igual de misteriosa, a continuación, es la consideración de la Persona a quien se le entregó esta copa . Leemos de Él, por ejemplo , como alguien que, en el sentido más elevado, podía dirigirse a Dios como su “Padre” ( Mateo 26:39 ; Mateo 26:42 ).

Además, como alguien a quien Dios mismo había reconocido en el mismo sentido, no mucho antes, como Su Hijo; y como Hijo, además, también de Su amor, como de Su más plena aprobación y confianza ( Mateo 27:5 ). Además, lo encontramos ahora, en su calidad de Hijo, mostrando la perfección del amor a sus amigos. No fue mucho lo que pidió a sus discípulos en esta hora crucial de su vida; de hecho, poco más que una muestra de simpatía en el extremo de su angustia ( Mateo 26:38 ).

Cuando este poco le fue rechazado, como encontramos que fue; cuando, en lugar de velar con Él, se encuentran enterrados mientras duermen; Cuán tiernamente considerada, pero cuán ansiosamente misericordiosa, es la excusa que Él da, que Él, el ofendido, hace ( Mateo 26:40 ). Además, sin embargo, lo encontramos, ahora, en la misma capacidad, mostrando la misma perfección hacia Dios.

¡Qué total confianza, qué profunda sumisión, qué ardiente lealtad, qué absoluta devoción, encontramos aquí en Sus palabras ( Mateo 26:39 )! De hecho, nunca vemos todas sus excelencias más brillantes de lo que se ve en este momento. ¡Aquí está el misterio que nos presenta este lado del caso! ¡Nunca un hermano así, nunca un Hijo así, como cuando estaba a punto de ser tratado como ninguno de los dos! No menos misteriosa, una vez más, es la consideración de la Mano que le infligió esto .

¿A quién apela el Salvador sobre el tema? ¿De quién “voluntad” pide el favor de la exención ( Mateo 26:39 )? ¿No es de la voluntad de ese "Padre" de quien después dijo: "La copa que mi Padre me ha dado, no la beberé yo?" He aquí, por tanto, en conjunto, la suma del misterio involucrado en este caso.

¡Es maravilloso que alguna vez haya habido una ocasión para una oración de este tipo! ¡Es maravilloso que un Hijo así se encuentre a Sí mismo en tal caso! ¡Maravilloso que Él mismo hubiera estado dispuesto a estar en ese caso! ¡Es maravilloso que un Padre así lo haya puesto alguna vez en ese caso! Más maravilloso aún es que finalmente lo hubiera dejado en él en respuesta a esa oración, esa súplica tres veces repetida, esa súplica urgente, esa súplica agonizante, del Hijo de Su amor. ¡Nunca hubo nada, a nuestros ojos, de un tipo más misterioso! De hecho, toda la historia está llena de absoluto desconcierto para nuestros pensamientos naturales.

II. Su instructivo , de todos modos. Cómo nos enseña, por ejemplo , por este mismo motivo, a aceptar la oscuridad que lo marca. ¿Por qué deberíamos esperar que las cosas, en un asunto así, sean de un tipo diferente? ¿Por qué deberíamos haber supuesto alguna vez, en un escenario así, que no debería haber nada oscuro para nuestros ojos? La misma naturaleza de esa arena, por un lado, prohíbe perentoriamente tal pensamiento.

¿Cómo puede sernos ligera cualquier pregunta que se dirija, como ésta, a la naturaleza de Dios? ¿Sobre las relaciones que existen entre esos Tres que son Uno? ¿Y sobre los hechos del Hombre que representa a nuestra raza en el período más crítico tanto de Su vida como de nuestra época? La naturaleza de nuestros "ojos", por otro lado, lo prohíbe nada menos, casi podría decirse incluso más. No tenemos ni las facultades ni la experiencia para medir cosas de este tipo.

De hecho, es dudoso que alguna inteligencia creada de cualquier tipo pueda comprenderlos en su totalidad (ver 1 Pedro 1 , final de Mateo 26:12 ). Es cierto que nuestra inteligencia solo puede discernirlos en parte. Apenas un microscopio encendido al sol es menos competente para su tarea.

Es nuestra sabiduría, por lo tanto, es incluso el mejor uso de nuestros poderes, ver en la oscuridad de lo que miramos una prueba de su verdad. Por otro lado, en tal asunto, aquí se nos enseña igualmente a abrazar la luz de que hay. La luz que nos ilumina, por ejemplo, desde la mismísima oscuridad de las palabras que nuestro Salvador dirige aquí a Su Padre. Con todo lo que hay de oscuro en ellos, ¿no les resulta claro que Él tenía algún propósito en mente cuando les habló? ¿Algo de trascendente importancia, tanto a los ojos de Dios como a los suyos? ¿Algo que de alguna manera no podría lograrse a menos que Él aceptara esa copa? ¿Algo de tal naturaleza que si Él se hubiera librado de él, Dios no podría habernos librado de nosotros? ¿Algo, siendo esto así, que Dios no quitara, y que no rechazara, por ese mismo motivo? Todo esto, con toda la oscuridad concomitante, es tan claro como el sol.

Y todo esto, por lo tanto, debe ser abrazado por nosotros con toda admiración y alabanza. De ese modo, Jesús demostró ser un Salvador, y Dios un Padre, ¡en verdad! Lo que leemos por última vez en este lugar es una hermosa confirmación de esto. ¡Qué contraste hay entre las palabras de nuestro Salvador en Mateo 26:38 y las de Mateo 26:45 ! ¡Qué anillo de fortaleza, de tranquila intrepidez, hay en estos últimos! Ahora se enfrenta, ahora va al encuentro, lo que antes apenas podía pensar.

Claramente, Su Padre ha respondido a Su oración (cf. Lucas 22:43 ; Hebreos 5:7 ), aunque de una manera propia. Por tanto, es evidente que la voluntad de ambos es la misma. Claramente, también, esa voluntad es nada menos que la salvación del hombre. Con ese objeto a la vista; esa “copa” fue preparada, fue dada, no fue quitada, fue aceptada, fue puesta en el labio. Teniendo esto en cuenta, el que así lo tomó recibió fuerza para ello desde arriba. Aquí está la "luz" final de esta "oscuridad". ¿Es algo menos que " la Luz del mundo"?

HOMILIAS EN LOS VERSOS

Mateo 26:36 . La humana de Cristo en Getsemaní .-

I. Como nosotros, buscó simpatía en el momento del dolor.
II. Como nosotros, expresó su dolor cuando solo unos pocos podían escuchar .

III. Como nosotros, en problemas y tinieblas, deseaba que sus amigos se mantuvieran despiertos .

IV. Como nosotros, temía la calumnia más que la muerte. —¿Cuál era la copa? No la muerte, sino la muerte de un criminal. — Evan Lewis, BA .

Mateo 26:36 . Cristo en Getsemaní .-

1. Como la verdad del evangelio, así la manera correcta de sufrir por la verdad, debe aprenderse de Cristo; por tanto, nuestro Señor lleva consigo a sus discípulos a Getsemaní, un jardín y lugar donde comenzará sus últimos sufrimientos, para que vean cuán voluntaria y santamente se dirigió a ese servicio.
2. Así como no debemos hacer ostentación de ir a la oración privada, tampoco es necesario que ocultemos escrupulosamente nuestro propósito cuando pueda ser edificante. — David Dickson .

El conflicto en Getsemaní .-

I. El lugar del conflicto. —Hay dos Getsemanes rivales, y los guías rivales discuten sobre la verdad de esta y aquella identificación local. Un lugar, llamado el verdadero Getsemaní, está rodeado por los latinos. Otro, un poco más al norte, está amurallado por los griegos; Ambos recintos están bajo llave y cerradura. El Nuevo Testamento no ayuda a las preguntas que se refieren a la santidad de los lugares.

II. La historia del conflicto. -

1. Su intensidad es el primer hecho de la historia que nos llama la atención.

2. Este terrible conflicto interno se produjo en un escenario de paz externa .

3. El conflicto arrancó al Salvador un gran grito : "¡Oh, Padre mío", etc. Aquí vislumbramos el conflicto que Cristo llevó a cabo por nosotros, él solo.

4. Bajo todos los dolores del Varón de dolores, en esta noche de conflicto, hubo un tierno pensamiento personal acerca de Sus discípulos .

III. El sueño de los discípulos. —Hubo una tierna protesta, pero no una severa reprimenda. Jesús lo trató solo como un síntoma de mortalidad. Esta rápida disculpa de amor por la debilidad queda registrada para todos los que la necesitan. C. Stanford, DD .

Mateo 26:38 . Dolor intensificado . Los sufrimientos de Cristo se intensificaron por varias razones:

I. De Su perfecto conocimiento previo de toda la complicación y amargura de Sus agonías. - "Sabiendo todas las cosas que le han de sobrevenir".

II. Por el lapso de tiempo dentro del cual estuvieron rodeados — Podríamos hablar de toda Su vida como una escena de sufrimiento; pero Sus últimos sufrimientos fueron abarrotados y apretados en un grado extraordinario. Se encontrará que un espacio de casi veinticuatro horas estuvo ocupado con Su muerte.

III. De su profundo sentido de la maldad del pecado que ocasionó esos sufrimientos. - Tercio .

Mateo 26:39 . La oración de Getsemaní de nuestro Señor . Tres elementos se distinguen en la oración de nuestro Señor:

I. El sentido de filiación , que subyace a todo, y nunca fue más claro que en ese terrible momento.

II. El retroceso de la copa , que el instinto natural no podía dejar de sentir, aunque sin pecado. La carne se apartó de la cruz, que de lo contrario no habría sido sufrimiento; y si no hubo sufrimiento, entonces no hubo expiación. Su hombría no habría sido como la nuestra, ni Sus dolores nuestro modelo, si no se hubiera apartado así, en Su sensible humanidad, de la terrible perspectiva ahora tan cercana. Pero el instinto natural es una cosa y el controlador será otra.

Independientemente de las corrientes que hayan sacudido el barco, la mano firme al timón nunca permitió que cambiaran de rumbo. La voluntad, que en esta oración parece separar tan extrañamente de la del Padre, incluso en el acto de sumisión, era la voluntad que desea, no la que resuelve. Su propósito fijo de morir por el pecado del mundo nunca vaciló. El encogimiento no llega al punto de pedir absoluta e incondicionalmente que pase la copa.

Incluso en el acto de expresar el deseo está limitado por ese "si es posible", que sólo puede significar: posible, en vista del gran propósito para el que vino. Eso debe lograrse, a cualquier costo; ya menos que pueda lograrse, aunque se retire la copa, ni siquiera desea, y mucho menos desea, que sea retirada. Entonces, el tercer elemento en la oración es:

III. La total resignación a la voluntad del Padre , en cuya sumisión encontró la paz, como nosotros. A. Maclaren, DD .

Jesús en Getsemaní .-

1. La lucha en Getsemaní supuso la culminación de la que tuvo lugar en el desierto y preparó el camino para el sufrimiento del Gólgota . El diablo usa dos formas de apartar a los hombres del camino de la justicia: les ofrece placeres que Dios no aprueba. , y los insta a evitar las dificultades a las que Dios los llama. Por estos mismos dos medios trató de obligar al Señor Jesús a desviarse también de la línea de la obediencia, de la fidelidad a su misión.

Es cierto, Satanás no se menciona en las narraciones del Evangelio cuando se relata esta escena. Pero fue en este mismo momento que Lucas estaba pensando cuando terminó la narración de la tentación en el desierto con estas palabras: “El diablo se apartó de él por un tiempo” ( Lucas 4:13 ), o, más exactamente, “hasta que un momento favorable.

Jesús mismo, al ver acercarse este momento, se expresó así: “Viene el príncipe de este mundo” ( Juan 14:30 ).

2. Una vez que un hombre ha superado los atractivos del placer, sólo le queda superar el miedo instintivo al dolor para poder ser fiel hasta el final.

3. Jesús, en su oración, pone su voluntad y la del Padre una frente a la otra: "No se haga mi voluntad, sino la tuya". ¿Como puede ser? ¿Tenía él una voluntad diferente a la de Dios? Jesús tomó nuestra naturaleza cuando entró en la vida humana. En consecuencia, poseía todos nuestros instintos legítimos, en particular el del miedo al sufrimiento. Era este miedo por encima del cual ahora estaba Su preocupación de elevarse sacrificándolo a Su misión, como había renunciado al deseo de disfrutar cuando estaba en el desierto. Mediante el tercer acto de lucha y oración, subordina sin reservas la voz de la naturaleza a la voz del Espíritu.

4. Este no es, como se cree a menudo, el comienzo de la expiación ; es sólo la condición de la expiación. De hecho, la expiación consiste no solo en una cierta cantidad de sufrimiento a soportar. Consiste en el sufrimiento aceptado con humildad y soportado con rectitud.

5. La victoria debe preceder adecuadamente al combate — Jesús ya había vencido cuando llegó el momento del sufrimiento. Es precisamente en Getsemaní donde se cumplieron estas palabras en la oración sacerdotal: “Y por ellos me santifico” ( Juan 17:19 ) .— Prof. F. Godet, DD .

Mateo 26:41 . Tentación — En el precepto, “Velad y orad para que no entréis en tentación”, se impone un sentimiento de aprensión y alarma. Es equivalente a decir: "No permitas que te sientas a gusto". Tenga cuidado de disfrutar tranquilamente de su vida. Estás perdido si vives sin miedo. En cuanto a los peligros morales y espirituales, la mayoría parece haber decidido entregarse a una confianza descuidada y casi ilimitada.

Como consecuencia natural, son invadidos, estropeados y arruinados por aquello contra lo que tan poco temen y se protegen, es decir, las tentaciones. “Para que no entréis en tentación”. Las palabras parecen decir muy claramente:

I. Cuidado con el comienzo. —Y como es seguro que la tentación será temprana en sus comienzos, también debería serlo la vigilia y la oración: temprano en la vida; temprano en el día; temprano en cada empresa.

II. Alarmarse rápidamente ante las indicaciones de que algo se está convirtiendo en tentación. “Aquí está comenzando sobre mí un efecto cuestionable; no, es un mal efecto. Ciertos principios de la verdad y el deber están empezando a aflojar su influencia sobre mí ". Tenga cuidado de perseguir un bien evidente de una manera en la que deba haber tentación. Tenga cuidado con el tipo de compañía que conduce directamente a la tentación. — John Foster .

Conservantes de pecado .-

1. Los consejos dados. - "Velar y orar". El cristiano en peligro: -

1. Del mundo . Su espíritu, frunce el ceño, sonríe.

2. Del diablo — Como persona, su influencia, sutileza, etc.

3. De la carne — La deificación o degradación de la razón; permitirse la pasión, el pecado constitucional, etc.

II. El motivo en el que se fundamenta el asesoramiento. - “Para que no entréis”, etc.

1. Es posible ser vencido — David, Peter, etc.

2. Ser superado priva del disfrute espiritual .

3. Pone en peligro los intereses espirituales .

4. No solo la vigilancia, o la oración sola, sino ambas juntas, hacen que el alma sea invulnerable. — JC Gray .

El espíritu dispuesto, la carne débil . Debemos tomar esto, no como una excusa para el letargo, sino como un incentivo para la vigilancia . Bengel .

Mateo 26:45 . Demasiado tarde . Con estas palabras, nuestro Señor quiere decir: “Es demasiado tarde. La oportunidad se perdió y se fue. Se acabó el tiempo de velar y orar; lo has dejado escapar. También puedes dormir ahora. ¡Pobre de mí! ahora no hay nada que hacer; ahora debes entrar, como puedas, en la tentación ". Si este es el relato verdadero de las palabras que se pronunciaron por primera vez, fácilmente pensaremos en las formas en las que nos llegan a casa.

I. Tienen una relación directa con todo el tema de la tentación. —Este es el momento de velar y orar, antes de que venga la tentación. Márcalo bien. Es la moraleja del todo. Recuerde que hay una oración que llega demasiado tarde; hay una oración que incluso se contradice al pedirla; hay una oración que pide estar a salvo de la tentación que vamos en busca.

II. Las palabras tienen un significado también en lo que respecta a la oportunidad. —No hay una relación en la que estemos el uno con el otro, que no pueda tomarse como un egoísmo y rechazarse como una oportunidad. Uno a uno, estos se retiran. Aquel que una vez dijo: "Velad y orad", finalmente dice: "Ahora duerme y descansa".

III. Este dicho no es menos cierto en su relación con la suma total de todas las oportunidades que es la vida. —Cuando Cristo por fin venga y nos encuentre todavía durmiendo; entonces se ve obligado a decir, de lo contrario, se podría jugar con Él, de lo contrario, no sería el Juez, no sería el Fiel y el Verdadero, se ve obligado a decir: "Duerme ahora y descansa". “La cosecha ha pasado”, etc.— CJ Vaughan, DD .