Mateo 27:1-10

NOTAS CRITICAS

Mateo 27:2 . Poncio Pilato. —Debe haber pertenecido, por nacimiento o adopción, a la gens de los Pontii, uno de los cuales, C. Poncio Telesino, había sido el líder de los samnitas en su segunda y tercera guerras contra Roma, 321-292 a. C. El cognomen Pilatus significa "armado con el pilum o jabalina" y puede haber tenido su origen en algún logro militar temprano.

Cuando Judea quedó formalmente sujeta al imperio, por disposición de Arquelao, un procurador o recaudador de ingresos, investido con poder judicial, fue designado para gobernarlo, sujeto al gobernador de Siria ( Lucas 2:2 ), y residía comúnmente. en Cesarea. Poncio Pilato, de cuya carrera anterior no sabemos nada, fue designado, 25-26 d. C., como el sexto titular de ese cargo. Su administración ya había estado marcada, antes del juicio de nuestro Señor, por una serie de ultrajes contra los sentimientos judíos.

(1) Había trasladado el cuartel general de su ejército de Cesarea a Jerusalén, y las tropas llevaron sus estandartes con la imagen del emperador a la Ciudad Santa. La gente se puso frenética y se apresuró en multitudes a Cesarea para implorarle que les ahorrara este ultraje a su religión. Después de cinco días de obstinación y un intento parcial de reprimir el tumulto, Pilato finalmente cedió (Jos., Ant . XVIII. Iii. 1, 2; BJ ., II. Ix. 2-4).

(2) Había colgado en su palacio de Jerusalén escudos dorados con los nombres de deidades paganas, y no los quitó hasta que llegara una orden expresa de Tiberio (Filón. Leg. Ad Caium , c. 38).

(3) Había tomado dinero del Corban, o tesoro del templo, para la construcción de un acueducto. Esto condujo a otro tumulto, que fue reprimido por la matanza, no sólo de los alborotadores, sino también de los espectadores casuales (Jos., B. J. , II. Ix. 4).

(4) Por último, en alguna ocasión desconocida había matado a algunos galileos mientras estaban en el acto mismo de sacrificar ( Lucas 13:1 ), y este mal probablemente causó el malestar entre él y el tetrarca Antipas mencionado en Lucas 23:12 . Es bueno tener en cuenta estos antecedentes del hombre, como notas de carácter, mientras lo seguimos a través de la serie de vacilaciones que ahora tenemos que rastrear ( Plumptre ).

El deseo del Sanedrín al entregar a Jesús a Pilato era que su sentencia se confirmara sin preguntas. Ver Mateo 26:66 ( Carr ).

Mateo 27:3 . Se arrepintió. —Merece la pena señalar en la traducción la diferencia entre μεταμέλομαι , cambiar el cuidado , y μετανοέω, cambiar la mente o el propósito , y así entre el arrepentimiento de Pedro, que aborreció la causa de su pecado, y el remordimiento de Judas, que retrocedió ante el efecto ; o el dolor piadoso que lleva a la vida, y el arrepentimiento mundano que lleva a la muerte ( Schaff ).

Mateo 27:5 . En el templo. - Al santuario (RV). “El lugar santo”, en el que solo los sacerdotes podían entrar. ¿Cómo se explica esto? Quizás arrojó el dinero detrás de ellos. Pero así se cumplieron las palabras del profeta ( Zacarías 11:13 ) ( Brown ).

Mateo 27:6 . El tesoro. —La tesorería de ofrendas voluntarias del templo, llamada “Corbanas” (Jos., B. J. , II. Ix. 4), en la que se echaban las corbanes, o regalos del pueblo ( Morison ). El precio de la sangre. —Véase Deuteronomio 23:18 . Por paridad de razonamiento, los sacerdotes parecen haber pensado que el dinero de sangre que se devolvía también estaba excluido ( Plumptre ).

Mateo 27:7 . El campo del alfarero. —La tradición coloca esto (Aceldama, Hechos 1:19 ) en el valle de Hinom, al sur de Jerusalén. Para enterrar a los extraños. —Es decir, dicen Grocio, Fritzsche y Meyer, para los judíos extraños que podrían morir mientras visitan la ciudad con motivo de cualquiera de las grandes festividades.

Sin embargo, es más probable que la referencia sea a extranjeros, como griegos y romanos, cuyas cenizas se considerarían, en un sentido especial, impuras. Entonces Beza. Por tanto, habría un compromiso de sentimientos. El dinero se trataría como impuro y, sin embargo, se distribuiría con un propósito caritativo ( Morison ).

Mateo 27:8 . Por qué. -S t. Lucas ( Hechos 1:19 ) asigna la muerte de Judas en un campo que había comprado como el origen del nombre. Es posible que dos lugares hayan sido conocidos con el mismo nombre por distintas razones, y el hecho de que dos lugares se hayan mostrado como el Campo de Sangre desde la época de Jerónimo hacia abajo es, en la medida de lo posible, a favor de este vista.

Es igualmente posible, por otro lado, que Judas haya ido, antes o después de la compra, al terreno que, comprado con su dinero, era, en cierto sentido, suyo, y ahí terminó su desesperación, muriendo literalmente en Gehena, y enterrado, no en la tumba de sus padres en Kerioth, sino como un paria, sin nadie que llore por él, en el cementerio de los extraterrestres ( Plumptre ).

Mateo 27:9 . Jeremy el profeta. —La cita es de Zacarías 11:13 , pero ni del hebreo ni de la LXX. la versión se sigue exactamente. Entre las explicaciones de la profecía que se atribuye a Jeremías en lugar de a Zacarías se encuentran las siguientes:

(1) “Jeremías”, que comienza el Libro de los Profetas en el Canon hebreo, tiene la intención de indicar la totalidad de esa división de las Escrituras. Esta fue la opinión de Lightfoot ( Hor. Hebr. ), Y es favorecida por Scrivener, David Brown y otros.

(2) Este es un error por parte de uno de los primeros transcriptores.
(3) Esto es un desliz de la pluma o un desliz de la memoria por parte del evangelista mismo.

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Mateo 27:1

El homenaje de la culpa. — “Cuando llegó la mañana”, parece que los que habían condenado a muerte al Salvador habían pensado que había llegado el momento de llevar a cabo la resolución a la que habían llegado. Por lo tanto, se dice, "consultaron" sobre la mejor manera de hacerlo. Dos cosas parecen haberlos determinado en la línea que adoptaron. Una era que el poder de la vida y la muerte ahora estaba fuera de sus manos ( Juan 18:31 ).

La otra, que el gobernador romano, en cuyas manos estaba, pronto ocuparía su asiento matutino para la administración de justicia. A él, por lo tanto, conducen al Salvador en seguida, tomándolo "atado" ( Mateo 27:2 ) como a uno ya condenado, y yendo en cuerpo ( Lucas 23:1 ), como para mostrar que la condenación era el acto de el centro comercial.

Ninguno de los que miraba, por lo tanto, podía dejar de ver todo lo que se quería decir. Jesús ahora es "visto" como "condenado" ( Mateo 27:3 ). El efecto de esta visión en el hombre que lo había traicionado , y el efecto de este efecto en aquellos que lo habían condenado , se nos cuenta a continuación.

I. El efecto sobre Judas — Vemos esto, primero, en lo que él dice . Cuando él "ve" que Jesús está "condenado" ( ibid .), También ve lo que los sacerdotes han dicho de Él, es decir, que Él es culpable y muy digno de muerte. Lo que dice en respuesta, al ver esto, es que Él no es nada por el estilo. Derramar Su sangre, por el contrario, será derramar "sangre inocente". Eso es lo primero que declara.

Declara, además, lo que implica esto, que él tenía su propia participación en el asunto. “He pecado” por haber traicionado esta sangre inocente. Y demostró, aún más, con qué fuerza lo sentía por el énfasis peculiar de sus palabras: Toma, toma este dinero que me diste por traicionarlo, porque no deseo tenerlo más ( Mateo 27:3 ).

Maravilloso resultado por parte de quien se llama "ladrón" ( Juan 12:6 ), que así niegue, por así decirlo, su propia naturaleza, por la profundidad de sus sentimientos. El mismo efecto se muestra aún más en lo que hace . En esto lo encontramos resuelto, a toda costa, a no tener nada más que ver con ese soborno.

Si no lo aceptan, él no lo retendrá, sea el resultado que sea. En ningún sentido volverá a ser suyo. Ni siquiera estará, por así decirlo, más en sus manos. Como algo, por tanto, ahora totalmente aborrecible para él, “lo arroja” en el templo, y luego se va y, de manera similar, arroja su propia vida ( Mateo 27:5 ).

Toda la tragedia, en resumen, es, en todos los sentidos, un testimonio muy llamativo de la inocencia de Jesús. Incluso este hombre codicioso no puede decidirse a quedarse con el precio de su vida. ¡Qué revelación de la verdadera naturaleza de sus convicciones acerca de Él! Con toda la sospecha casi segura de su naturaleza (ver Juan 12:4 ); con toda la extensión y profundidad de su intimidad pasada con Jesús; ¡No recuerda nada de Él sino lo que es bueno! Ningún testigo más competente, ningún testigo más confiable, ningún testigo más fuerte, de la inocencia de Jesús, posiblemente podría ser. ¡Incluso Judas no puede vivir y verlo negado!

II. El efecto de este efecto sobre los sacerdotes . Esto fue muy significativo en sí mismo . Reuniendo cuidadosamente las piezas de plata arrojadas, todo lo que piensan es cómo invertirlas de la manera más política. Como precio de la sangre, nunca sería bueno devolverlos al tesoro del templo. Por otro lado, para ellos sería igualmente inadmisible no utilizarlos en absoluto. En lo que resuelven, por lo tanto, es emplearlos en la compra de un terreno en las cercanías de la ciudad, una vez usado por un alfarero, pero ahora probablemente agotado, y por lo tanto se puede obtener (probablemente) por el mínimo de dinero exacto de que deseaban disponer.

No es imposible que lo hubieran aprendido a través del propio Judas. No es imposible, además, que así fuera como se acordó esa suma exacta entre ellos. De todos modos, si él inició la transacción, ellos la completaron. Pensando que el lugar era conveniente para "enterrar a extraños" —y considerándolo, sin duda, lo suficientemente bueno para ese propósito— lo compraron para ese fin. En esto, por lo tanto, vemos todo el efecto sobre ellos de lo que había hecho Judas.

La pregunta adicional, si realmente estaban derramando “sangre inocente”, como él dijo, no era, a su juicio, asunto suyo ( Mateo 27:4 ). Aún más significativa, a continuación, fue esta acción suya con respecto al futuro . Ese campo comprado se convirtió en uno de inmensa notoriedad en poco tiempo. Comprado con el dinero de la muerte de Judas, se vinculó inseparablemente con ese hecho.

Llegó a ser conocido, por tanto, para todo el tiempo futuro, como el "campo de" (inocente) "sangre", porque se compró con dinero que el mismo traidor, con sus labios moribundos, había declarado que era el precio de tal sangre. ¿Quién podría ver ese campo después sin pensar en las dos vidas que había costado? ¿Y sin recordar también lo que una de esas vidas había dicho virtualmente de la otra, es decir, que era una vida sin pecado? Por último, igualmente significativa fue esta acción de los sacerdotes en relación con el pasado .

Ya sea como una cosa de visión, o bien de una historia típica igualmente instructiva, había un lenguaje registrado en uno de los profetas — realmente no importa en cuál — que relata la compra de un campo exactamente similar a un precio exactamente idéntico; y describe ese precio también como, de alguna manera, el valor fijado en una vida ( Mateo 27:9 ).

Tan claramente, aunque tan misteriosamente; tan acertadamente, y por lo tanto con tanta fuerza, se había predicho este paso. Cualquier otra cosa que sea dudosa, esto está claro sobre esa misteriosa palabra. Fue el elemento culminante para dar importancia a esta nefasta transacción. La larga profecía, en una palabra, había previsto, lo que toda la posteridad ha verificado desde entonces, de la importancia de ese campo como un testimonio inconsciente pero eterno de la inocencia del Salvador.

1. Véase, por tanto, finalmente, por un lado, el origen real de este testimonio . Lo hemos llamado el homenaje de la culpa. Judas deliberadamente —los sacerdotes sin querer— proclaman aquí que Cristo es inocente. Como muchos Balaam, estos últimos testigos, con la intención de maldecir, se encuentran bendiciendo. Pero, ¿qué ha provocado esto? ¿De quién es la mano que está trabajando en realidad detrás de Judas y de ellos? ¿Y de quién es, pues, la voz que, tanto por sus labios y sus acciones como por la voz de la profecía acerca de ambos, da testimonio de Jesús? Ningún corazón devoto puede dejar de ver que es la voz de Su Padre mismo.

Prácticamente, en resumen, es Mateo 3:17 ; Mateo 17:5 una vez más.

2. Vea, en consecuencia, por otra parte, la peculiar actualidad de este testimonio — Justo después de que Judas ha tratado al Salvador como culpable, se ve obligado a testificar exactamente lo contrario de la manera más irresistible. Inmediatamente después de que los sacerdotes hayan condenado al Salvador, se les obliga a condenarse a sí mismos por hacerlo. En otras palabras, y finalmente, justo cuando Jesús ha sido entregado a los gentiles como culpable, Dios lo declara así como Su “Santo” todavía. ¡Quizás nunca más que entonces!

HOMILIAS EN LOS VERSOS

Mateo 27:1 . Cristo envió a Pilato .-

1. Los impíos están sumamente atentos para cometer una mala conducta, especialmente contra Cristo; porque tarde en la noche y temprano en la mañana están los principales sacerdotes y otros ocupados para hacer que Cristo muera.
2. No es nada nuevo ver a gobernadores de iglesias corruptos abusar del magistrado civil en la ejecución de sus injustas y crueles conclusiones, ya que aquí los sacerdotes y ancianos entregan a Cristo atado al gobernador Pilato . — David Dickson .

¿Se trató a Jesús legalmente? —A veces se hace la pregunta: ¿Fue el juicio de Jesús justo y legal de acuerdo con las reglas de la ley judía? La respuesta debe ser que el proceso contra Jesús violó tanto

(1) el espíritu, y
(2) las reglas expresas de la jurisdicción hebrea, cuya tendencia general era la clemencia extrema.

I. El Talmud dice: "El Sanedrín es para salvar, no para destruir la vida". Ningún hombre puede ser condenado en su ausencia, o sin una mayoría de dos a uno; la pena por conseguir testigos falsos era la muerte; el condenado no debía ser ejecutado el día de su juicio. Esta clemencia fue violada en el juicio de Jesucristo.
II. Pero incluso las reglas legales ordinarias fueron ignoradas en los siguientes detalles:

(1) El interrogatorio de Anás sin testigos;
(2) El juicio por la noche;
(3) La sentencia del primer día del juicio;
(4.) El juicio de un cargo capital el día antes del sábado;
(5) El soborno de testigos;
(6) El interrogatorio directo del sumo sacerdote.— A. Carr, MA .

Mateo 27:3 . Judas Iscariote . — En la historia de Judas Iscariote tenemos la tragedia prominente de los Evangelios.

I. El carácter de Judas .

II. La historia de su plan .

III. Los esfuerzos por salvarlo . Judas no cayó de inmediato y sin ser advertido. Tenía las mismas oportunidades de mejorar las cosas que tenían sus hermanos Apóstoles. Apartó de sí mismo la mano amiga que el amor de Cristo le extendía. Desde el primer momento hasta el último momento, Cristo buscó salvar al traidor de sí mismo. Recuerde el método de Cristo. No recibió reclutas sin precaución.

También hubo advertencias posteriores. Generalmente, el tono de la enseñanza de nuestro Señor con respecto a la mundanalidad fue una advertencia constante. Para un hombre como Judas, tratando de asegurar su propio interés, y haciendo de esto el principal objeto de sus pensamientos, las palabras “No podéis servir a Dios ya Mammón” le llegaron como una nota de alarma con el tono de una trompeta. Pero además de un lenguaje general como este, hubo declaraciones de nuestro Señor que, a la luz del carácter de Judas, suenan como esfuerzos directos y especiales para despertarlo de su sueño de sí mismo.

Lea a la luz de los designios de Judas la parábola del mayordomo injusto. O, de nuevo, la parábola del traje de boda tenía su mensaje para el traidor. A medida que se acerca la crisis, Cristo hace nuevos y definitivos intentos para salvarlo. “No estáis todos limpios”, dijo, en el momento en que aún no era demasiado tarde para que el traidor limpiara su falta. Cristo todavía estaba cerca, vestido con el atuendo del servicio, inclinándose para lavar las manchas de tierra de los pies de sus discípulos.

Un esfuerzo más que hará Cristo. En la mesa de la cena Él cita las palabras: “El que come de mi pan, alzó contra mí su calcañar” ( Juan 13:18 ). Más tarde, aún más explícitamente, “Uno de vosotros me entregará” ( Juan 13:21 ). Incluso entonces no era demasiado tarde.

Judas no había dado el último paso. Pero, como cuando un hombre se desliza por un lugar empinado, el ímpetu de la tentación fue demasiado fuerte. Toma la comida de la mano de Cristo. Con la traición en el corazón, no duda en hacer esa promesa de cariño y lealtad. Hay una traición al hacerlo; la Némesis de los actos bajos es más bajeza. “Después del bocado, Satanás entró en él” ( Juan 13:27 ).

La crisis se pasa en ese momento. No volverá ahora. “Lo que haces, hazlo pronto” ( Juan 13:27 ). “Él salió enseguida; y era de noche ". Una hora después, su traición fue un hecho consumado.

IV. La catástrofe . La historia interior de la vida de Judas es una historia de ayuda rechazada y advertencia desatendida. Obispo WB Carpenter .

El remordimiento de Judas . — Habiendo pronunciado estas palabras de angustia a los principales sacerdotes ( Mateo 27:4 ), probablemente mientras encabezaban la procesión de regreso de la corte de Herodes a la de Pilato, y habiendo sufrido el repudio grosero, ingrato y cruel que los condujo. desesperado, él, con el infierno en el corazón y el precio de la sangre inocente en la mano, se precipitó precipitadamente por el Atrio de los Gentiles, el Atrio de las Mujeres, y subió los quince escalones donde los Levitas solían cantar los Cantares. de Grados.

Allí, por no poder avanzar más, se detuvo como loco en la Puerta Nicanor, donde los penitentes habían recibido, mil veces, esas palabras de perdón y bendición que él nunca debería escuchar, y donde, treinta y tres años antes, María les había presentado. el Santo Niño cuya sangre había traicionado y, con el poder de la desesperación y la amarga venganza de un hombre perdido, arrojó las treinta monedas malditas sobre el Atrio de los sacerdotes, sobre su altar de holocaustos y su fuente de bronce, sobre el pasos de los sacerdotes; de modo que, habiendo atravesado el aire silbando, sonaron el toque de la condenación sobre el suelo de mármol del Lugar Santo.

Después de este acto de ardiente locura, se precipitó por el valle de Hinom, trepó por sus resbaladizas laderas y en la cima se ahorcó, probablemente con el cinto con el que había llevado el precio de la sangre; pero el cinto que no podía soportar el precio de la traición no podía soportar al traidor, por lo que se partió, dejando caer su carga sobre los acantilados rocosos, hacia abajo, hacia abajo, en el valle de Gehena - "su propio lugar". - David Davies .

Remordimientos de conciencia Judas .-

1. Aunque antes de que se cometa un pecado sólo se ve el cebo y la seducción, y la conciencia vendada, cautiva y entumecida; sin embargo, una vez cometido el pecado, se despertará por fin y verá la fealdad del pecado descubierta.
2. Cuando se descubre la maldad del pecado, entonces también se descubre la malicia de todo incentivo hacia él, y el dolor es más de lo que cualquier ganancia o placer que le induzca pueda contrarrestarlo; porque Judas ahora cuenta poco de las treinta piezas de plata, recupera el precio y lo arroja en el templo.

3. Los que pecan por la inducción de otros no necesitan buscar consuelo en quienes los incitan a ello, sino que deben soportar la culpa de ello únicamente.
4. Cuando la justicia persigue al pecador, y él no huye a la misericordia de Dios en Cristo, no se necesita otro juez o testigo, sino sólo su propia conciencia; basta con condenarlo, condenarlo y torturarlo, para que elija estrangularse a sí mismo en lugar de soportar la aflicción de ello. David Dickson .