Mateo 27:11-26

NOTAS CRITICAS

Mateo 27:11 . Le preguntó el gobernador. —Pilato, fiel al sentido romano de la justicia, se negó simplemente a confirmar la sentencia del Sanedrín ( Carr ).

Mateo 27:16 . Barrabás. - "Hijo de Abba", es decir . Hijo del Padre (fulano de tal). Originalmente, el nombre se le daría a alguien que era el hijo de algún rabino que había sido conocido en su localidad como Padre (fulano de tal). No es improbable que Barrabás fuera así una persona de ascendencia respetable, aunque durante mucho tiempo había gravitado hacia el estrato más bajo de la sociedad ( Morison ).

Mateo 27:19 . Cuando estaba sentado. - Mientras estaba sentado (RV). Su esposa. —Claudia Procula o Procla. Las tradiciones afirman que ella era una prosélita de la puerta, lo cual no es de ninguna manera improbable, ya que muchos de los prosélitos judíos eran mujeres. Mediante un reglamento imperial, se prohibió a los gobernadores provinciales llevarse consigo a sus esposas. Pero la regla cayó gradualmente en desuso, y un intento realizado en el Senado (21 d. C.) para revivirla fracasó por completo ( Carr ).

Mateo 27:21 . Dijeron: Barrabás . —El expediente de Pilato para evitar la necesidad de pronunciar sentencia se expone aquí extensamente, probablemente porque pone de relieve el rechazo absoluto de su Mesías por parte de los gobernantes y del pueblo ( Gibson ).

Mateo 27:24 . Se lavó las manos. —Véase Deuteronomio 21:6 . Cf. Salmo 26:6 . Ocúpate de ello. - “Ustedes se encargarán de ello; Supongo que asumirán toda la responsabilidad del hecho ”( Morison ).

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Mateo 27:11

El homenaje del poder. — Jesús está ahora de pie ante el gobernador romano ( Mateo 27:11 ); en presencia, por tanto, del representante del entonces poder más elevado sobre la tierra. ¿A qué conclusión llega este delegado imperial acerca de Él? ¿Y hasta qué punto da evidencia de la naturaleza de sus pensamientos? Una triple respuesta parece descubrirse en el pasaje que tenemos ante nosotros.

A pesar de las muchas acusaciones ( Mateo 27:12 ) que está escuchando, encontramos a Pilato primero sospechando , luego convencido y finalmente proclamando , la total inocencia del Acusado.

I. Sospechando la verdad — Primero, podemos creer que la aparición del Salvador mismo tuvo no poco efecto de esta manera. Una de las acusaciones formuladas contra el Salvador, incluso una importante, al parecer ( Lucas 23:2 ; Juan 19:12 ; Juan 19:15 ), fue la de menoscabar (constructivamente) la autoridad suprema del “César”.

Ningún gobernador romano podría pensar a la ligera en tal acusación. Ningún emperador romano hizo más de él que el emperador romano de ese día. Muchos hombres del más alto rango eran ejecutados por él anualmente por la mera sospecha de tal cargo (ver Tácito). Por lo tanto, naturalmente, cuando Pilato se enteró de ello aquí, miraría con especial atención al Hombre acusado de tal culpa, y esperaría encontrar algo al menos en Él que se correspondiera con un objetivo tan elevado.

Debería haber algo parecido a César, de forma palpable, en cualquiera que pensara, aunque fuera a distancia, en rivalizar con él. Sin embargo, parecería de la historia que Pilato no encontró nada parecido en la aparición de Cristo; sin marcas de orgullo; ningún signo de ambición; nada, de hecho, que simbolice el deseo de ser grande en la tierra, en la mansedumbre celestial de ese rostro arrugado por el dolor. De ahí el peculiar y marcado énfasis de la pregunta que hace ( Mateo 27:11 ): "¿ Eres tú ", siendo tal como eres, "el Rey de los judíos?" Tanto como para decir: “Nunca vi a nadie con menos realeza terrenal en su apariencia.

”El comportamiento del Salvador , en el siguiente lugar, parece haber confirmado esta idea. ¡Cuán absolutamente indiferente se mantiene ante las acusaciones que escucha! ¡Cuántos son estos! ¡Qué silencioso él mismo! ¿ Los escucha, de hecho ( Mateo 27:13 )? Y, si es así, ¿por qué no se fija en ellos en absoluto? Esto no parece culpa, ni miedo a las consecuencias, ni ansiedad por escapar de ellas (ver Juan 19:10 ).

De todos modos, es una clara evidencia de que hay algo realmente extraño en este caso ( Mateo 27:14 ). Por último, bien podemos creer que hubo algo en la conducta de los acusadores del Salvador que añadió fuerza a este pensamiento. Sus acusaciones eran tales que se podían explicar fácilmente sin suponer que fueran válidas.

Había algo en sus reproches que mostraba cuánto valoraban las alabanzas de los hombres (cf. Mateo 23:5 ; Lucas 20:45 ), como también cuánto este manso Jesús de Nazaret había interferido con ellos en este asunto. . Pilato vio en esto, por lo tanto, cuál era la verdadera raíz de todo su clamor y odio ( Mateo 27:18 ; Marco 15:10 ), y por eso, muy probablemente, se sorprendió más por la debilidad que por la fuerza de su caso. “¿Es esto lo peor que incluso una 'envidia' tan consumada puede imponerle? Si es así, ¡no puede haber mucho en Él que sea digno de muerte! "

II. Descubrir la verdad — Dos cosas especialmente parecen haber provocado esto. Uno estaba relacionado con un mensaje notable que le llegó en ese momento. Durante la noche anterior, o temprano esa mañana, su esposa había soñado con Cristo. Los detalles no se nos cuentan, pero sus efectos hablan por sí solos. Ha estado tan asustada por ello que se lo comunica a su marido, incluso mientras está sentada en el tribunal, y le ruega encarecidamente, en consecuencia, que tenga cuidado de cómo se permite tratar con Jesús como algo diferente a “justo” ( Mateo 27:19 ).

Se dice que una advertencia algo similar, como consecuencia de un sueño, fue enviada a Julio César por su esposa la mañana de su muerte. Si Pilato creía tanto en sueños y presagios como la mayoría de los romanos en su época, el recuerdo de ese sueño haría que éste le pareciera un mensaje del cielo mismo, y así le haría creer que lo que había sospechado antes no era más que la verdad.

Otra cosa que le afectaba en la misma dirección era el comportamiento de la “ multitud ” que, para entonces, se había reunido. Algún tiempo antes había pensado que veía en su presencia y aparente disposición una forma de resolver este caso. Con esta idea aprovecharía una costumbre que observaban en esa “fiesta” ( Mateo 27:15 ).

Les daría a elegir, de acuerdo con esa costumbre, entre este Hombre que parecía estar a favor de ellos (aunque no de los sacerdotes) y otro hombre que estaba entonces en la cárcel y notorio por sus crímenes ( Mateo 27:16 ; Juan 18:40 ).

El resultado resultó exactamente contrario a lo que había esperado y esperado. “Persuadidos” por los “sacerdotes” ( Mateo 27:20 ), la “multitud” pidió la liberación, no de Jesús, sino del otro. No solo así, cuanto más les suplica en oposición a esto, peor se vuelven. Ahora piden, no solo que Jesús no sea liberado, sino que muera la muerte de cruz.

Y cuanto más lo preguntan, más los desafía a dar una razón para hacerlo. Y esto, de hecho, es, hasta ahora, el final. Les pide que digan, y ellos no pueden decir, "qué mal" Jesús "ha hecho".

III. Proclamar la verdad . Descubrir que toda apelación es en vano, no escuchar nada más en cuanto a testimonios o pruebas, y temer que el único resultado de un mayor esfuerzo por librarlo sería un "tumulto" por el cual tendría que responder en Roma, Pilato se contenta con declarar abiertamente sus propios pensamientos acerca de Cristo. Esto lo hace, en primer lugar, de la manera más deliberada: "tomar agua" y hacer que se la traigan (como podemos inferir) para este fin.

A continuación, de la manera más pública, "ante la multitud", a sus ojos. Además, de la manera más significativa, es decir, usando el agua que le trajo para lavarse las manos. Una vez más, de la manera más explícita, explicando verbalmente lo que quería decir con ese signo ( Mateo 27:24 ). Y, por último, de una manera que la respuesta de la multitud ( Mateo 27:25 ) demostró que entendían perfectamente. Miserable, en resumen, ya que el esfuerzo estaba en la forma de exonerarse a sí mismo, fue trompeta y más allá de la capacidad de error al proclamar la inocencia del Salvador.

Esta "proclamación" fue especialmente importante: -

1. Debido al carácter del hombre — Como aprendemos de Lucas 13:1 y otras fuentes, él de ninguna manera estaba dispuesto a ser un derramador de sangre. Pocos gobernadores romanos lo fueron. Pilato, probablemente, tan poco dispuesto como cualquiera. ¡Qué sorprendente, por lo tanto, en este caso, verlo luchando contra él durante tanto tiempo y haciendo todo lo que pensaba que podía hacer para evitarlo! Debe haber algo en sus ojos particularmente deslumbrante en la brillante inocencia de este Jesús. Estaba preparado para cualquier cosa, salvo perder la vida, en lugar de tratarlo como un sentimiento de culpa.

2. Debido a la nacionalidad y rango del hombre — Este Pilato no solo era un gentil, también era un gentil representativo. Hablaba en nombre de César, quien a su vez hablaba en nombre del mundo. En resumen, se puede decir que la totalidad de la fe no judaica del mundo culminó entonces en Tiberio. Este hecho, por tanto, confiere al anuncio en cuestión una especie de timbre “ecuménico”; el mundo pagano, por así decirlo, siguiendo al mundo judío en virtual reivindicación de Cristo.

3. Debido al carácter extremadamente crítico de la coyuntura — Esta vindicación final se pronuncia en el mismo momento en que finalmente se entrega a Cristo a la cruz. También por los mismos labios. El mismo poder que dice que debe morir también dice que no debe morir; y eso en el mismo aliento. Absolviéndole así y condenándose a sí mismo a la vez. Así, al mismo tiempo, también, tratándolo como culpable y declarándolo inocente, ¡la médula misma del evangelio de Cristo!

HOMILIAS EN LOS VERSOS

Mateo 27:12 . El silencio de Jesús en el bar de Pilato — Las predicciones que encontramos en el Antiguo Testamento en relación con el Mesías parecen haberse cumplido todas; y no es fácil ponerlos a ellos y la vida de Jesucristo en yuxtaposición, y resistir la conclusión de que Él era el Salvador prometido.

Se predijo que hacia el final de Su carrera benéfica, ni siquiera abriría Su boca en determinadas circunstancias, y esta predicción, como todas las demás, se verificó literalmente. Ante el Sanedrín, ante Herodes, ante Pilato, "se retiró al gran imperio del silencio". Ante Pilato no estuvo absolutamente en silencio. Parece haber respondido a la mayoría de las preguntas de Pilato y haberle proporcionado, en calidad de juez, toda la información que era realmente necesaria para tomar una decisión correcta en el caso; y el hecho de que habló cuando concibió que hubo una ocasión muestra que su silencio no fue exactamente premeditado.

No hubo obstinación al respecto. En perspectiva de la prueba, no resolvió apresuradamente o astutamente que no se comprometería de ninguna manera al hablar. Su silencio fue espontáneo, natural y por eso tanto más impresionante y sugerente. Al tratar de explicarlo, observaríamos:

I. Que en aquellos momentos en que guardaba silencio no era necesario hablar — Después de que Pilato oyó todo lo que los principales sacerdotes y los ancianos tenían que decir contra él, se sintió obligado a reconocer que no habían cumplido una sola acusación. Él, como juez, declaró que en su opinión no había falta en Él, y con este punto de vista coincidía Herodes. Si hubieran fundamentado sus acusaciones, Jesús podría haber hablado.

Dado que no se adujo ninguna prueba tangible de culpa política, se presentó ante Pilato con los labios sellados; y su silencio fue más condenatorio de sus acusadores de lo que habrían sido una veintena de discursos. Con frecuencia sucede que el silencio es la mejor respuesta que se puede dar.

II. Que no habría tenido ningún propósito práctico que Cristo hubiera hablado . —Supongamos que Jesús hubiera borrado con el aliento de su boca las acusaciones que sus enemigos trajeron contra él, como el humo es ahuyentado por el viento, si Pilato lo hubiera absuelto. y no lo entregaste a los judíos? No. No tuvo el valor de poner a Jesús en libertad y desafiar a los judíos a ponerle un dedo encima.

Su silencio no hizo en su contra, y estaba seguro de que no lo haría. Se puede preguntar: ¿No fue necesaria la palabra para su vindicación ante los ojos de la posteridad? No. A pesar de su silencio, la posteridad ha decidido que Jesús era todo lo que profesaba ser; y esto se convertirá cada vez más en su creencia.

III. Que Jesús vino al mundo expresamente para morir . A la luz de este hecho, ¿qué hay en el silencio de Cristo que nos deje perplejos? Nada de nada.

lecciones .-

1. No había en Jesús un amor morboso por la vida.
2. La inocencia de Cristo.
3. En Jesús había algo de dominio propio.— G. Cron .

Mateo 27:19 . El sueño de la esposa de Pilato . Preguntamos con reverencia:

I. Por qué se envió el sueño en cuestión — Entre todos los absurdos que se han dicho y creído acerca de los sueños, las siguientes cosas parecen bastante claras, a saber, que no podemos ordenar nuestros propios sueños; que ningún otro hombre nos las puede encargar; que Dios a veces lo hace (o lo ha hecho, al menos); que ningún otro ser ha tenido jamás, que nosotros sepamos, excepto Él; y, en consecuencia, que por muy poco interpretables e insignificantes que sean tales cosas en general, las que tienen un significado y un significado especiales pueden rastrearse razonablemente hasta las manos de Dios. En el caso de este sueño, además, el hecho de su relación con el evangelista es un argumento adicional por este lado. Y si es así, entonces el sueño, en realidad, fue:

1. Una predicación divina de Cristo a la mente del durmiente. Tuvo el efecto de concentrar su atención despierta, no sólo en Cristo en Su inocencia, sino en Cristo en Su muerte, esa misma combinación maravillosa que parece haber convertido al ladrón arrepentido. Por tanto, ¿había pensado ella en estas cosas como él las pensaba? había seguido estas primeras verdades, como debía; si ella hubiera preguntado y escuchado acerca de las maravillas que acompañaron a Su crucifixión, y de la verdad y gloria de Su resurrección; ¿Quién puede exagerar el resultado? Su sueño puso la llave del cielo en sus manos; algo como lo hizo Cornelio por su propia visión y la de Pedro, y algo como lo hizo Saulo por la visión de Ananías.

2. Otro objeto misericordioso fue advertir a otro pecador del peligro extremo de su posición en ese momento en particular. Pilato, por sí mismo, no podía saber casi nada de la posición incomparable en la que se encontraba. Pero advertirle del peligro excesivo de su posición era el significado del sueño y el mensaje de su esposa. Entonces, ¿no podemos considerar ese sueño como una advertencia final para que tenga cuidado? Esto estaría muy de acuerdo con los tratos de Dios.

Judas había recibido tal advertencia de Cristo ( Mateo 26:24 ) y había transmitido una a los sacerdotes ( Mateo 27:5 ). Lo mismo hizo Pilato mismo después con los judíos en general ( Mateo 27:24 ).

Y si es así, cómo afecta una ilustración de 1 Timoteo 2:4 ; 2 Pedro 3:9 , etc.

II. Por qué se relata el sueño — En parte, es posible, como una ilustración del poder de Dios, controlar misteriosamente incluso esos pensamientos más íntimos que son tan incontrolables por nosotros mismos. En parte, también, a modo de ilustración de la misericordia de Dios, y como apertura, por el caso de Pilato y la esposa de Pilato, una perspectiva casi ilimitada de las oportunidades, luchas y advertencias concedidas a nuestra raza.

Pero ninguno de estos parece ser el principal propósito de la historia. La acusación se había derrumbado. En tal caso, sin embargo, "no probado" no es suficiente. Dios tendría la inocencia de Su Hijo más allá de toda duda. Dos testigos independientes y consistentes (como lo exige la ley) "establecieron" este gran punto: el falso discípulo y el juez, el juez sin escrúpulos e impopular que no perdería nada y ganaría mucho (como él juzgaba) condenando, y el sospechoso, compañero íntimo que sin duda habría detectado el mal si hubiera habido alguno que detectar.

Hasta aquí el testimonio del hombre. Pero en un caso como este, probado virtualmente en presencia del universo, aún se requiere un mayor testimonio. Esto lo tenemos, por tanto, en la profecía, en las posteriores declaraciones inspiradas de los Apóstoles, en las voces del cielo durante la vida, y ahora, por fin, justo antes de la muerte, en este misterioso sueño. Así, sorprendentemente, casi dramáticamente, en la misma crisis del destino del Salvador, es declarado sin pecado.

Todo el tema es una prueba de la importancia que se concede a la Expiación. La perfecta inocencia del Salvador es un rasgo esencial de esa doctrina. Vea cuán cuidadosamente, cuán profundamente, cuán ansiosamente, y por así decirlo, recónditamente, se establece el punto.— Mathematicus en " Homilist ".

Mateo 27:21 . Rechazando a Cristo . Una noche, en una pequeña reunión literaria en la que estaba presente Carlyle, una dama, que era algo conocida por su “teología de la muselina”, se lamentaba de la maldad de los judíos al no recibir a Cristo, y terminó su diatriba contra ellos. expresando su pesar por no haber aparecido en nuestro tiempo.

“¡Cuán encantados”, dijo ella, “deberíamos haber estado todos al abrirle las puertas y escuchar sus divinos preceptos! ¿No lo cree así, señor Carlyle? Carlyle, apelado así, dijo: —No, señora, no lo creo. Creo que, si hubiera venido vestido muy a la moda, con mucho dinero y predicando doctrinas agradables a las órdenes superiores, podría haber tenido el honor de recibir de usted una tarjeta de invitación, en la parte posterior de la cual estaría escrito: ' Para encontrarnos con nuestro Salvador '; pero si hubiera venido pronunciando sus sublimes preceptos, denunciando a los fariseos y asociándose con los publicanos y las clases inferiores, como lo hizo, lo habrías tratado como lo hicieron los judíos y habrías clamado: 'Llévalo a Newgate, y colgarlo! ”- Herramientas para profesores .

Mateo 27:22 . Cristo ante Pilato - Pilato antes de Cristo .

I. Tratemos de dar cuenta de la vacilación de Pilato en entregar al Señor, y luego de su entrega final al clamor del pueblo . ¿Por qué esta insólita aprensión de conciencia? Fue el resultado de una combinación de detalles, cada uno de los cuales tenía una fuerza especial propia, y el conjunto de los cuales influyó tanto en su mente que fue llevado a una posición. Había

1. El carácter peculiar del preso.
2. El mensaje singular de su esposa.
3. La fatalidad que parecía sobre el caso. Había tratado de darle la vuelta a Herodes, pero ese astuto monarca devolvió al prisionero a sus manos. Cuanto más profundizaba en el caso, descubría sólo más razones para resistirse a la importunidad de los judíos, y por mucho que lo mirara, su simple deber era liberar al prisionero.

Entonces, preguntamos de nuevo, ¿por qué estaba perplejo? La respuesta la sugiere la burla de los judíos: "Si dejas ir a este hombre, no eres amigo de César". Previó que si se resistía a la voluntad de los gobernantes, los convertiría en sus enemigos, y así los provocaría a quejarse de él al emperador, quien luego iniciaría una investigación sobre la administración de su cargo; y que no estaba preparado para afrontar.

Sus fechorías pasadas lo habían puesto virtualmente en el poder de aquellos que ahora estaban tan ansiosos por la condenación del Cristo. Su conciencia culpable lo convirtió en un cobarde en el mismo momento en que más que nada quería ser valiente.

II. La cuestión del texto es sobre todo la cuestión de la época actual .

III. Lo que es cierto de la edad también es cierto de cada persona a la que se proclama el Evangelio .- WM Taylor, DD .

Cristo todavía en Su juicio — Jesucristo está nuevamente en Su juicio antes de la investigación y la cultura del siglo diecinueve. Las controversias que una vez se desataron en torno a Sus milagros ahora se han acumulado en torno a Su Persona. Porque los pensadores agudos vieron que era inútil negar lo sobrenatural, mientras Jesucristo mismo, el gran milagro central de la historia, pasara sin ser cuestionado. Y ahora, en esta época, el hombre reflexivo debe, tarde o temprano, hacerse la pregunta que Pilato les hizo a los judíos: "¿Qué haré, entonces?" etc. Y de la multitud heterogénea de judíos y gentiles, de amigos o enemigos, agrupados en torno a esa figura tranquila y majestuosa, surgen las tres respuestas principales que el corazón humano puede dar.

I. La respuesta del rechazo . La muchedumbre voluble clamó: “Sea crucificado”. Era el grito del prejuicio, de la irreflexión, de la culpa consciente. Ese grito encuentra eco hoy. Está redactado en un lenguaje menos ofensivo. Está vestido con el atuendo de la poesía y la filosofía, de la más alta cultura; la forma cambia, el espíritu permanece inalterado. Sigue siendo la respuesta del rechazo.

II. De Pilato viene la respuesta de la indiferencia : representó a la sociedad romana de su época, que había perdido la fe en la religión y la moralidad, y sin embargo, estaba perturbada por los sueños; que era a la vez escéptico y supersticioso; cuyo credo había sido resumido por uno de sus propios escritores en un dicho notable: "No hay certeza, salvo que no hay nada seguro, y no hay nada más miserable o más orgulloso que el hombre", un credo insensible, desesperanzado, doloroso, el padre de la apatía, el cinismo y el malestar. Pilato es una imagen de esa indiferencia vana y superficial que es demasiado débil para creer en la verdad y, sin embargo, demasiado temerosa para negarla por completo.

III. La respuesta de la fe . Había algunos en esa multitud insignificantes en número, en riqueza, en influencia, a menudo, ¡ay! infieles a sus propias convicciones, que podrían dar una respuesta muy diferente a la pregunta de Pilato. Uno de ellos la noche anterior había actuado como portavoz de sus hermanos, cuando dijo: "Señor, te seguiré a la cárcel ya la muerte". Eran palabras valientes, el lenguaje de un corazón fiel y amoroso, olvidadas y quebrantadas al primer rubor de la prueba, pero cumplidas noblemente en los años posteriores; y son la respuesta de la fe.— FJ Chavasse, MA .

Preguntas de Pilato. -

I. En este día Jesús está en Su juicio , y ha llegado a la fase marcada por el texto. La pregunta hoy es: “Pero si aceptamos esta liberación de la ciencia o ese dictamen de la crítica, ¿qué haremos, entonces, con Jesús, llamado Cristo? ¿Cómo lo juzgaremos? Todas las grandes preguntas pasan por, digamos, cuatro etapas, a saber, negligencia, oposición, atención, decisión. La cuestión del Cristo ha llegado en estos días a la última etapa en la que debe decidirse.

II. Algunas de las formas actuales de la fase del juicio de Jesús . Tome dos: el secularismo agnóstico y la evolución.

III. La gravedad de la fase actual del juicio de Jesús. —A la pregunta de Pilato vino la respuesta: "Sea crucificado". La gravedad está aquí: el juicio de Jesús en este día se ha convertido en esta crisis; debemos aceptarlo como el Cristo o entregarlo para ser crucificado. No es posible un curso intermedio.— A. Goodrich, DD .

Mateo 27:24 . Pilato — El poder de la conciencia en Pilato era lo suficientemente fuerte como para protestar, pero no lo era para resistir.

I. Nos vemos obligados a buscar en el hombre mismo la explicación de su conducta.

1. Por su injusticia y egoísmo en la administración de su provincia, se había puesto ya a merced de los judíos.
2. No tenía una norma moral segura para regular su conducta.
3. Tenía una visión baja de la responsabilidad. ¿Hubo alguna vez una demostración de estupidez como este lavado de manos ante la gente?

II. Lecciones prácticas .—

1. Esté alerta para no encadenarse para el futuro por la conducta del presente.
2. Recuerde que hay una regla de vida más elevada que la mera conveniencia egoísta.
3. Aprenda que el pecado es algo voluntario.
4. No olvide que no es el lavado de manos en agua, sino la eficacia limpiadora de la sangre de Cristo solamente, lo que puede quitar la culpa. — WM Taylor, DD .

Pilato renunciando a toda responsabilidad. - “Ocúpate de ello”. Pilato olvidó que en las cosas los hombres morales no pueden limpiarse unos a otros por un mero acto de voluntad. Menos aún pueden, en sus acciones individuales, ser como los remeros en nuestras aguas británicas, que miran hacia un lado y van hacia otro.— J. Morison, DD .

Pecar a la luz de la evidencia más clara — La conducta de Pilato muestra claramente que es posible pecar contra la convicción de nuestra propia mente. Aprender:-

I. Que la culpa puede contraerse a través de otros — La culpa no es menos nuestra porque alguien más está implicado. Esto hay que tenerlo en cuenta cuando se nos ofrecen puestos respecto de los que tenemos escrúpulos de conciencia.

II. Esa culpa contraída a sabiendas no admite excusa honorable .

III. Esa culpa puede contraerse no previniendo el mal , así como cometiéndolo.

IV. Esa culpa, sin embargo contraída, no puede ser eliminada por ninguna mera forma o ceremonia. - "Pilato se lavó las manos", etc. Era costumbre entre los griegos, romanos y hebreos, lavarse las manos en señal de inocencia de cualquier imputado culpa. Pero ninguna ceremonia por sí sola puede limpiar nuestra culpa. “La sangre de Jesucristo”, etc.— A. Hilittch .