Mateo 27:45-56

NOTAS CRITICAS

Mateo 27:45 . A partir de la sexta hora. —Los tres primeros evangelios concuerdan en cuanto al tiempo y los hechos. Suponiendo que siguieran el cálculo judío habitual (como en Hechos 2:15 ; Hechos 3:1 ; Hechos 10:3 ; Hechos 10:9 ), este sería el mediodía.

San Juan nombra la “hora sexta” como el tiempo de la condenación final de nuestro Señor por Pilato, siguiendo aparentemente (aunque esto es cuestionado por muchos intérpretes) el modo romano o moderno de contar desde la medianoche hasta el mediodía. Mirando los hechos del caso, es probable que nuestro Señor fuera llevado al palacio del sumo sacerdote alrededor de las 3 am (el "canto del gallo" de Marco 13:35 ).

Luego vino la primera audiencia ante Anás ( Juan 18:13 ), luego el juicio ante Caifás y el Sanedrín, luego la reunión formal que dictó la sentencia. Esto llenaría el tiempo probablemente hasta las 6 am, y se pueden permitir dos horas más o menos para los procedimientos ante Pilato y Herodes. Después de que terminara el juicio, naturalmente habría un intervalo para que los soldados tomaran su comida temprana, y luego la lenta procesión hacia el Gólgota, retrasada, bien podemos creer, por la caída de nuestro Señor, una vez o más a menudo, bajo el peso de la cruz. ; y así llegamos a las 9 a.

metro. por Su llegada al lugar de la crucifixión ( Plumptre ). Oscuridad. —No es un eclipse de sol ordinario, ya que la Pascua se celebraba en el momento de la luna llena. Sobre toda la tierra. —El evangelista pensaba, indefinida e indeterminadamente, en la región terrestre de la que Jerusalén era el centro ( Morison ).

Mateo 27:47 . Calleth para Elias. - Calleth Elijah (RV). Una broma judía blasfema, por un juego de palabras incómodo y sin Dios sobre Eli ( Meyer ). Si nos concebimos a nosotros mismos el estado de las cosas, podemos suponer fácilmente que las bromas y las burlas ya pasaron (ver Lucas 23:48 ).

Se puede suponer que el fuerte grito, "¡Eli, Eli!" despertó las conciencias de los judíos que miraban y los llenó con el pensamiento: "Quizás el punto de inflexión puede haber llegado ahora, y Elías puede parecer traer el día del juicio y la venganza"; y, ocupados así, es posible que no hayan escuchado las palabras restantes ( Lange ).

Mateo 27:48 . Esponja — que, quizás, sirvió de corcho al recipiente que contenía el vinagre. Le dio de beber . Cristo bebió este trago.

1. Porque el vino no estaba mezclado.
2. Porque ahora había llegado el momento del descanso ( Lange ).

Mateo 27:54 . El centurión — Ver com . Mateo 8:5 . Fue el "superintendente militar de ejecución" ( Brown ). Los que estaban con él — El cuaternión de soldados (ver Juan 19:23 ).

Mateo 27:55 . Ministrar — Véase Lucas 8:3 .

Mateo 27:56 . María Magdalena — Nativa de Magdala, discípula de Jesús de muy buen corazón, de quien había echado siete demonios ( Lucas 8:2 ). No hay el más mínimo fundamento en la historia del Nuevo Testamento para la identificación popular de la Magdalena con el gran pecador de Lucas 7:36 .

Tuvo su origen, probablemente, de la proximidad de los dos pasajes ( Macpherson ). Mary, la madre de James y Joses . James había sido aparentemente pequeño de estatura y, por lo tanto, para distinguirlo, ya sea de algún otro James en el mismo círculo, o de los varios otros James en círculos interrelacionados, a menudo era llamado "Santiago el pequeño" (ver Marco 15:40 ).

María, su madre, no necesita ser confundida con la hermana de la madre de nuestro Señor, porque es probable que en Juan 19:25 cuatro personas, no tres, y es poco probable que la madre de nuestro Señor y su hermana llamarse simplemente María ( Morison ). Ella pudo haber sido idéntica a la esposa de Clopas (posiblemente otra forma de Alphæus) mencionada en Juan 19:25 como parada cerca de la cruz con la madre del Señor ( Plumptre ).

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Mateo 27:45

“ Articulo mortis .” - En el último pasaje nos encontramos frente a la cruz del Redentor. En esto, somos testigos de Su muerte real, el más trascendental de todos los eventos mundanos. Las características principales del pasaje son similares a las del pasaje anterior. Hay una profunda oscuridad , por un lado; hay una luz maravillosa , por el otro.

I. Muy gran oscuridad — Oscuridad, por ejemplo , en la misma atmósfera en la que ocurrió el presagio. Una especie de manto cubría toda la “tierra” ( Mateo 27:45 ). Oscuridad, de nuevo, con respecto al tiempo —el tiempo exacto— de la muerte de Cristo. Cuando ocurren acontecimientos de tal naturaleza que absorben por completo la atención y dominan las emociones de quienes los contemplan, pierden la cuenta de las horas.

O se sorprenden de encontrarlo tan tarde, o piensan que el tiempo se había ido. También es posible que, en este caso, la propia oscuridad atmosférica de la que se acaba de hablar hubiera hecho imposible, mediante los entonces habituales aparatos, determinar la hora exacta del día. De todos modos, es como si no estuviéramos seguros de que habla el evangelista. Describe el momento de la muerte como simplemente “alrededor de la hora novena” ( Mateo 27:46 ).

Al parecer, tanto su ignorancia como su precisión no le permitirán decir más. Cuánta oscuridad hay, una vez más, en el primer grito del Redentor en ese momento. Ese grito en sí mismo parece haber dejado una impresión eterna en muchos de los que lo escucharon. A través de ellos, los mismos sonidos del idioma en el que se habló, aparentemente una cosa de lo más inusual y siempre relacionada con sucesos en los que la vida y la muerte o algo tan maravilloso estaban en juego (ver Marco 5:41 ; Marco 7:34 ; Marco 7:37 , etc.

) han sido legados al mundo ( Mateo 27:46 ). Sin embargo, a pesar de todo eso, y de toda la traducción que se da aquí de las palabras en cuestión, ¡cuánto hay en ellas de oscuridad! ¿Por qué ese "Santo" está "abandonado" en absoluto? ¿Por qué abandonado a "Dios"? ¡Lo más enfático y asombroso es ese “Yo”! ¡Apenas menos que "Tú"! ¿Hasta dónde llega también ese “abandono”? ¿Por qué nuestro Salvador no ahora (cf.

Su lenguaje incluso unas horas antes en el jardín, cap. Mateo 26:39 ; Mateo 26:42 ; también Juan 17 passim ), ¿dirigirse a Dios como su Padre? ¿Por qué, sin embargo, afirma tan enfáticamente que Dios es suyo? ( Mateo 27:46 ).

Además, ¿podemos estar seguros aquí incluso de la duración de este abandono? ¿Se acabó ahora? ¿O todavía está encendido? ¿Pregunta el Salvador: “¿Por qué me has abandonado?” O “¿Por qué me has desamparado?”. ¿Está gritando así como los hombres cuando sienten la mayor severidad de una prueba que los aplasta a medida que pasa? ¿O como hacen los hombres cuando miran hacia atrás y contemplan la inmensidad de lo que les ha pasado por la cabeza? ¿Qué se está haciendo en efecto, qué se está soportando de hecho, para suscitar esta queja, esta queja solitaria (¿no es así?), De ese Corazón sufrido? La respuesta a estas preguntas no se nos da aquí.

Sólo podemos preguntarles, desde lejos, con asombro y dolor. Finalmente, qué marcas de oscuridad hay en el efecto de este grito en los que están al margen . Algunos confunden su dirección y piensan que es una llamada a "Elijah". Quien está cerca ve en él simplemente una expresión del dolor corporal más intenso, y "corre", por lo tanto, para hacer lo que puede en el camino del alivio instantáneo ( Mateo 27:48 ).

En otros, despierta poco más que un asombro y una duda curiosos. ¿Puede haber, hay, algo en ese singular grito? Solo podemos esperar el resultado ( Mateo 27:49 ). Por lo tanto, en ese momento, entendieron poco más que no entendieron lo que vieron. Por lo tanto, también, a esta distancia, hasta ahora en la historia, ¡no vemos mucho más!

II. Maravillosa luz . Maravillosa luz, en medio de esta misma oscuridad y duda. Esto lo encontramos, por un lado, en el segundo grito del Salvador ( Mateo 27:50 ). ¡Qué revelación de fuerza, y eso en el mismo acto de partida, hay en su carácter! "Jesús llora a gran voz". ¡Qué revelación de autoridad en su idioma! “Jesús despide” (algunos) “su espíritu” (cf.

Juan 10:18 ; Hebreos 9:14 ). No hay menos luz, por otra parte, en las respuestas a este grito . Hay uno del vecino templo de Dios ( Mateo 27:51 ).

La celosa privacidad de largas generaciones desaparece de repente. El pesado "velo" que durante las épocas pasadas sólo había permitido el paso anual del sumo sacerdote salpicado de sangre a la gloria más allá de él, ya no es un medio de separación. Como el cuerpo de Jesús, está "rasgado en dos de arriba a abajo". Hay otra respuesta de las rocas de la tierra ( ibid .). Su sólida fuerza es destrozada por el poder de esa Voz.

Luego viene una tercera respuesta de las casas de los muertos ( Mateo 27:52 ). Se abren los sepulcros, y muchos cuerpos de los santos que duermen allí se levantan y vienen (después) a la ciudad santa, y se aparecen a muchos. Una respuesta final y más explícita proviene del corazón de los vivos. Más temprano en ese día, innumerables voces habían explorado la idea misma de que ese Hombre crucificado era el Hijo de Dios ( Mateo 27:43 ).

Más tarde casi le había parecido ( Mateo 27:46 , supra ) como si Él mismo hubiera comenzado a dudar de ello. Ahora es proclamado virtualmente por la misma voz que había ordenado Su muerte. César fue, en la persona de Pilato, quien realmente ordenó esa muerte. César es ahora, por el adjunto de Pilato, quien confiesa esta verdad.

“Verdaderamente éste era Hijo de Dios” ( Mateo 27:54 ). Así, la propia Roma rinde homenaje a ese "Rey de los judíos" muerto.

Incluso esta luz, sin embargo, en un sentido, solo aumenta la oscuridad. Si es maravilloso, como de hecho lo es, ver tal inocencia entregada a la muerte, es al menos tan maravilloso ver tal omnipotencia (¿es demasiado decir esto?) Sometiéndose a ello. ¡Qué asombrosa majestad, qué más que una autoridad real, qué poder sobrehumano, han sido clavados en esa cruz! Posiblemente haya habido algunos pensamientos de este tipo en las mentes de aquellos fieles que se describen aquí ( Mateo 27:55 ) como haber visto estas cosas “de lejos.

“Nosotros que, en un sentido pero no en otro, nos mantenemos aún más alejados, no podemos desterrarlos de nuestra mente. Qué imponente debilidad; qué mansedumbre sobrecogedora; ¡Qué energía agonizante vemos aquí! ¿Quién es éste que, sometiéndose a la muerte, también la vence? ¿Quién es éste que devuelve la vida a otros por el acto de “despedir” a los suyos? El evangelista no nos informa directamente cómo responder a estas preguntas. Simplemente nos pide que contemplemos —en esta muerte de Jesús de Nazaret— a la vez el más significativo y el más misterioso de todos los acontecimientos humanos.

HOMILIAS EN LOS VERSOS

Mateo 27:45 . El grito de las profundidades . Tenemos que hablar de la oscuridad . —Nota: -

1. Que era una oscuridad que la ciencia no puede explicar .

2. La oscuridad estaba en consonancia con el grito que en ese momento se cernía sobre el espíritu del Redentor : Dios se complació en hacer que la naturaleza simpatizara visiblemente con la pasión de su Hijo.

3. Considere la oscuridad en la Crucifixión como una señal de Dios , con la intención no solo de marcar la importancia del evento que está sucediendo, sino de trabajar en las conciencias de los crucificadores antes de que se realice el acto.

II. Ahora tenemos que hablar sobre el grito .-

1. ¿Qué había en este llanto diferente de cualquier otro llanto agonizante? —Debemos elegir entre dos alternativas; una es que el grito vino de un corazón débil que era indigno de un hombre, el otro que vino de sentir un misterio de carga de pecado, insondable y Divino. Esa fue la copa que “probó”, la copa por cuya desaparición de Él, si era posible, oró, y a cuya bebida, si la Voluntad lo requería, se consagró solemnemente.

2. El clamor había sido predicho . La exclamación: "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?" es el primer verso, y suena la nota clave del Salmo 22. Con respecto a ese salmo como una profecía de los pensamientos de Cristo mientras estaba en la cruz, podemos considerar con justicia que este versículo indica el pensamiento que entonces tendría el primer lugar y el poder en la mente del gran Atón.

3. En este clamor tenemos el ejemplo perfecto de confianza en la prueba. — C. Stanford, DD .

Mateo 27:46 . “¡ Eli, Eli, lama sabachthani! "-Tenemos aqui:-

I. La malinterpretación más maravillosa puso en un grito de angustia. - "Este hombre llama a Elías". Ningún hombre ha sido condenado a que sus actos, e incluso sus mismas palabras, se malinterpreten como Cristo. Aún así, encontramos en su error una falta común por parte del mundo. En los anhelos más profundos y los gritos más amargos de tu alma, siempre es probable que te malinterpreten. Estás en duelo, te sientes solo y lanzas un lamento; y dicen: “Es incredulidad .

“Estás abatido por la desgracia. Nada de lo que ha puesto su mano ha prosperado. Lo has perdido todo y lanzas un grito de desesperación; y dicen: " Te estás quejando contra Dios ". Estás abatido por las dudas, buscando la verdad a tientas, buscando tener una razón para la esperanza que hay en ti; y dicen: "Eres un escéptico ", etc. Todo esto puede ser difícil de soportar. Recuerda a David, Job y Cristo, "Dios mío, Dios mío", etc.

II. Un alivio sumamente inadecuado ofrecido a una necesidad espiritual: “Y enseguida uno de ellos corrió”, etc. Si se usaba como opiáceo, no podía tocar la causa de Su queja, no podía llegar al origen de Su sufrimiento. Intencionalmente o no, fue un insulto, una burla, ofrecerlo. Esto, sin embargo, es otra falla del mundo. "Si un hijo le pide pan a alguno de ustedes que es padre, ¿le dará una piedra?" etc.

¡No! Sin embargo, cuando el afligido de la mente tiene hambre de descanso y el cansado del corazón tiene sed de lo Divino, el mundo no tiene nada mejor que ofrecer. Ningún narcótico puede finalmente calmar a un alma en busca de Dios. Todos los opiáceos de la tierra no pueden calmar su grito.

III. La indiferencia más despiadada mostrada hacia el sufrimiento impotente: “Los demás dijeron: Déjalo ser”, etc.

1. Fueron desalmados en su propia inactividad .

2. Fueron despiadados en su interferencia . Intentan evitar que este soldado le administre lo que le aliviaría.— T. Davis .

Mateo 27:50 . Cristo entregando su espíritu — El fuerte clamor del Cristo moribundo es digno de ser registrado; por crucifixión ordinariamente muerta por agotamiento, y este grito era evidencia de abundante vitalidad restante. De acuerdo con esto, el hecho de la muerte se expresa mediante una frase que, aunque se usa para las muertes ordinarias, expresa naturalmente la voluntariedad de Cristo.

“Envió su espíritu”, como si le hubiera pedido que se fuera, y él obedeció. Ya sea que la expresión sea justamente presionada hasta ahora o no, el hecho es el mismo, que Jesús murió, no porque fue crucificado, sino porque eligió. Él era el señor y amo de la muerte; y cuando ordenó a su escudero que golpeara, el esclavo golpeó y el rey murió, no como Saúl en el campo de su derrota, sino como un vencedor en la muerte y sobre ella.— A. Maclaren, DD .

Mateo 27:51 . El lenguaje de los signos .-

I. El terremoto . Esto fue:

1. Un signo forjado por la interposición directa e inusual del Creador .

2. Una señal para alarmar a los hombres, a causa del crimen capital que acababan de cometer . —Para sacudir los corazones, sacudir la conciencia, sacudir a los hombres del sueño aburrido de una existencia ligada a los sentidos, Dios sacudió el tierra, en el momento en que el hombre acababa de crucificar a su Hijo.

3. Un signo por el cual Dios llamó la atención sobre la obra divina, que, por medio de la obra humana, acababa de realizarse .

4. Una señal a través de la cual Dios hizo que la tierra rindiera honor real a Jesús, cuando Jesús murió .

5. El terremoto puede proporcionar una ilustración del poder que debe obrar maravillas en conexión con la cruz de Cristo .

II. El velo rasgado.

1. El rasgado del velo fue, como se pretendía que fuera, la señal que los judíos notaron primero . Para ellos, como judíos, el terremoto, en comparación, no era más que nada; se olvidaron del terremoto cuando pensaron en el velo.

2. Una señal de que la dispensación judía fue ahora, por el propio acto de Dios, abolida .

3. Una señal que muestra que ahora, por la muerte de Cristo, hubo una revelación del misterio escondido desde los siglos .

4. Una señal por la cual Dios declaró que a partir de ese momento todos tenían derecho a entrar libremente en el Lugar Santísimo .

III. La apertura de los sepulcros y la resurrección de los muertos . ¿Quiénes eran estos que resucitaron? ¿Qué fue precisamente lo que sucedió en el momento de la muerte del Señor? Es vano conjeturar, pero al menos el milagro enseña cómo, por la obra del Calvario, Cristo tiene poder y autoridad para reconquistar de las garras de la muerte la vida que una vez creó.

IV. El efecto de estas señales anteriores en el centurión y sus compañeros . El único hombre que se atrevió a darle a Jesús su título divino fue uno de los soldados que fueron los primeros pecadores por quienes había ofrecido la oración: "Padre, perdónalos". etc.— C. Stanford, DD .

Mateo 27:52 . La resurrección de muchos cuerpos de los santos que durmieron . El hecho expresa:

I. Lo sobrenatural de la muerte de Cristo — No se han contado millones de hombres. Miles han muerto por crucifixión y decenas de miles de hombres nobles y semejantes a Dios han muerto como mártires por la verdad. Pero no se encuentra una sola muerte en toda la historia acompañada de maravillas como las relacionadas con la muerte de Cristo. No es de extrañar que el centurión y los que estaban mirando con él exclamaron: “Verdaderamente éste era el Hijo de Dios.

”Su muerte tuvo poder sobre las tumbas de los difuntos. También penetró en el Hades . El buen ejército de los patriarcas que vieron Su día en la distancia y se regocijaron, la ilustre línea de los profetas que lo señalaron a sus contemporáneos, y los santos sacerdotes que lo tipificaron en sus funciones sacerdotales, todos en el mundo de los espíritus sentirían el vibraciones morales de su cruz.

Pero esta apertura de las tumbas y la atracción de los espíritus de los santos muertos no es más que una muestra del poder sobrenatural de Su muerte. Las maravillas morales que ha realizado son mucho mayores que las materiales que acompañaron a Su crucifixión.

II. Las condiciones de la santa muerta .-

1. Descanso . "Durmió." Sin terror en el sueño. Nada perjudicial en el sueño. Sin permanencia en el sueño.

2. Profundo interés en Cristo .

3. No permanente . Había una alteración ahora en su condición. Un día de resurrección por venir.

III. El secreto del mundo celestial — El hecho de que no tengamos constancia de ninguna comunicación hecha por aquellos santos que se levantaron y fueron a Jerusalén con respecto al mundo celestial en el que habían estado viviendo, es muy notable. Esta extraña omisión sugiere el hecho de que los detalles del cielo deben mantenerse en secreto para los hombres en la tierra. Esta verdad está respaldada por el hecho de que otros inquilinos del mundo celestial que han visitado esta tierra han mantenido el mismo silencio. ¿Por qué este secreto sobre el cielo? Se pueden sugerir dos razones:

1. Imposibilidad — El cielo, tanto como lugar como como sentimiento, puede ser tan diferente a las experiencias que los hombres tienen de los lugares y las emociones en la tierra, que por falta de comparación, el lenguaje humano sería completamente incompetente para transmitir cualquier información.

2. Inconformidad — Una representación gráfica de los detalles minúsculos del cielo a los hombres en la tierra no sólo habría sido un inconveniente, sino una injuria. El cielo, en su misericordia, nos ha ocultado todos los períodos venideros de nuestra vida, para que, al atender correctamente al presente, estemos preparados para todo el futuro. — D. Thomas, DD .

Mateo 27:52 . Efectos de la muerte expiatoria de Jesús .-

I. Sobre el reino de los muertos ; comienzo de la resurrección.

II. Sobre el mundo gentil ; comienzo de las confesiones ( Mateo 27:54 ).

III. Sobre el mundo de las clases oprimidas , es decir, de las mujeres. Comunión libre con Cristo en espíritu, sufrimiento y victoria.— JP Lange, DD .

Mateo 27:56 . María de Magdala . —Ella era: -

I. Un gran sufrimiento curado por Cristo ( Lucas 8:2 ).

II. Un ministro agradecido de Cristo ( Lucas 8:2 ; Marco 15:41 ).

III. Un fiel adherente a Cristo ( Marco 15:40 ; Juan 19:25 ).

IV. Un sincero duelo por Cristo (cf. Mateo 27:61 ; Marco 15:47 ; Juan 20:1 ; Juan 20:11 ).

V. Un mensajero honrado de Cristo ( Juan 20:17 ; Marco 16:10 ). — TS Dickson, MA .