Mateo 5:17-20

NOTAS CRITICAS

OBSERVACIONES GENERALES SOBRE EL SERMÓN DEL MONTE

El objetivo y el contenido del “ Sermón ”. No es un mero sermón, sólo se distingue de otros de su clase por su alcance, alcance y poder; se erige solo como la gran carta de la comunidad de los cielos; o, para mantener el título simple que sugiere el mismo evangelista ( Mateo 4:23 ), es “el evangelio (o buenas nuevas) del reino.

”Para entenderlo correctamente debemos tener esto en cuenta, evitando el método fácil de tratarlo como una mera serie de lecciones sobre diferentes temas, y esforzándonos por captar la unidad de pensamiento y propósito que une sus diferentes partes en un gran todo. Puede ayudarnos a hacer esto si primero nos preguntamos qué preguntas surgirían naturalmente en la mente de las personas más reflexivas, cuando escucharan el anuncio: "El reino de los cielos se ha acercado". Evidentemente, era a esas personas a las que el Señor se dirigía ... En sus mentes, con toda probabilidad, estarían dando vueltas a preguntas como estas:

1. "¿Qué es este reino, qué ventajas ofrece y quiénes son las personas que pertenecen a él?"
2. “¿Qué se requiere de los que le pertenecen? ¿Cuáles son sus leyes y obligaciones? " Y si estas dos preguntas fueran respondidas satisfactoriamente, naturalmente se seguiría una tercera.
3. "¿Cómo pueden los que desean compartir sus privilegios y asumir sus obligaciones convertirse en ciudadanos de ellos?" En consecuencia, estas son las tres grandes cuestiones que se tratan sucesivamente ( JM Gibson, DD .).

La originalidad del Sermón . No tenemos el cuidado de negar, estamos ansiosos de admitir, que muchos de los dichos más admirables del Sermón de la Montaña habían sido anticipados por moralistas y poetas paganos ( S. Cox, DD .) . Afirmar que Cristo no estaba en el mundo, ni en los pensamientos de los hombres, hasta que se hizo carne y habitó entre nosotros, no es más honrarlo que afirmar que, cuando vino al mundo, se mostró a sí mismo a no seas más sabio que los hombres cuyos pensamientos previamente había guiado e inspirado.

... Su enseñanza, podemos estar seguros, no será nueva en el sentido de no tener conexión con las verdades que ya había enseñado por ellos; pero será nuevo en este sentido, que perfeccionará lo que en ellos era imperfecto; que reunirá sus pensamientos dispersos, los liberará de los errores con los que los habían mezclado y los armonizará, desarrollará y completará ( S. Cox, DD .).

¿Es evangélico el Sermón del Monte? —Habéis oído, como yo, que no hay “Cruz” en este Sermón de la Montaña; que estamos al pie del Sinaí escuchando a Moisés, y no en el Calvario "contemplando al Cordero de Dios que quita el pecado del mundo". No nos dejemos engañar. Bien podría decirse que no hay sol en un pozo de carbón o en un géiser porque no ve su forma allí.

Sus campos de carbón británicos son tan verdaderamente hijos del sol como lo es el rayo de luz que cayó sobre nuestros ojos por última vez, y la moralidad aguda de este sermón es tan realmente la descendencia de la muerte y resurrección de Cristo como el primer pulso. -Latido de alegría por la recepción del perdón de los pecados. ¿Diría que el escritor de la trigonometría de Todhunter no está familiarizado con las primeras cuatro reglas de la aritmética porque las asume en lugar de enunciarlas y probarlas? Tampoco deberíamos concluir que la salvación por el sacrificio del Hijo de Dios por los hombres está ausente en el Sermón de la Montaña, porque no está expresamente enunciado y argumentado como lo está en el tercero de los Romanos.

No hay bendición que no nos lleve al Calvario. No hay ninguna advertencia que no nos impulse a Cristo. No hay una montaña de santidad que no nos obligue a clamar: "Señor, ayúdame o perezco". El Sermón está lleno de los grandes principios que tenemos que predicar, y todos esos principios están incorporados en el propio Orador. Enseñándole a Él enseñamos los principios de este Sermón, y es de poca utilidad enseñar las ideas de este Sermón sin enseñarle también a Él ( J.

Clifford, DD .). El Señor Jesús no le dio al mundo Su mejor vino en esta copa, por maravillosa y preciosa que sea. Lo mejor de los evangelios es el evangelio mismo, esa manifestación de la justicia y el amor de Dios en la persona, la vida y la muerte de su Hijo por la cual Él gana nuestro amor y nos hace justos ( S. Cox, DD . ).

La relación entre el Sermón de la Montaña según lo informado por San Mateo y el relato del mismo en San Lucas 6 —Los comentaristas están divididos en opinión sobre si estas son o no dos versiones del mismo discurso. Agustín sugiere una solución a la dificultad diciendo que los dos discursos son completamente distintos, aunque pronunciados en la misma ocasión, el informado por St.

Mateo, en la montaña a los discípulos; el de San Lucas, entregado en la llanura justo debajo a la multitud. Dean Vaughan está de acuerdo con este punto de vista y dice: “Los hombres han dudado de que el discurso de San Mateo deba considerarse como un relato más amplio de lo que informa San Lucas. El alcance general y el propósito son los mismos. Sin embargo, como San Mateo dice expresamente que Jesús habló 'sentado en la montaña' y San Mateo

Lucas dice que habló 'de pie en la llanura', no parece muy antinatural suponer que el (el dado por San Mateo) fue un discurso entregado, por así decirlo, al círculo íntimo de sus discípulos, aparte del multitud afuera; el otro (conservado por San Lucas), un ensayo más breve y más popular de los principales temas del primero, dirigido, inmediatamente después, en el descenso de la colina, a la multitud promiscua.

Lange también favorece este punto de vista. Carr ( Cambridge Bible for Schools ) expone los argumentos a favor de la identidad del "Sermón de la Montaña" con el "Sermón de la Llanura", así:

1. El principio y el final son idénticos, así como gran parte del asunto intermedio.
2. Las partes omitidas, una comparación entre la antigua y la nueva legislación, son las que serían menos adecuadas para los lectores de San Lucas que para los de San Mateo.
3. El "monte" y el "llano" no son necesariamente localidades distintas. La llanura se traduce con mayor precisión como "un lugar llano", una plataforma en la tierra alta.
4. El lugar en el orden de los acontecimientos difiere en San Lucas, pero es probable que tanto aquí como en otros lugares San Mateo no observe el orden del tiempo.

Mateo 5:17 . — Aquí comienza una nueva línea de pensamiento que se extiende hasta la conclusión del capítulo. Su propósito es tensar las ataduras de la moralidad en las conciencias de los seguidores de nuestro Salvador ( Morison ).

Mateo 5:18 . Jot . — La más pequeña de las letras hebreas. Ápice. —Uno de esos pequeños trazos por los que solo algunas de las letras hebreas se distinguen de otras como ellas ( Marrón ).

Mateo 5:19 . Al menos . — Ya que de lo que se habla no es de quebrantar o desobedecer la ley en la práctica, sino de anular o debilitar sus obligaciones mediante un vicioso sistema de interpretación, y enseñar a otros a hacer lo mismo; de modo que lo amenazado no es la exclusión del cielo, y menos aún el lugar más bajo en él, sino una posición degradada y desdeñosa en la etapa actual del reino de Dios ( ibid .).

Mateo 5:20 . Escribas y fariseos . La combinación frecuente de las dos palabras (trece veces en los tres primeros evangelios) implica que en su mayor parte los escribas pertenecían a la escuela de los fariseos, al igual que los "principales sacerdotes", en su mayor parte. , del de los saduceos ( Hechos 5:17 ).

El uso de la palabra en el Nuevo Testamento difiere del Antiguo. Allí, el escriba es simplemente el hombre que escribe, el secretario o registrador de los edictos del rey y los documentos oficiales ( 2 Samuel 8:17 ; 2 Samuel 20:25 ; 2 Reyes 18:18 ).

Después del regreso de Babilonia, como en el caso de Esdras ( Esdras 7:6 ; Esdras 7:12 ), se usó primero de los transcriptores y editores de los libros sagrados, y luego, por una transición natural, de sus intérpretes; y este es el sentido dominante de la palabra en el Nuevo Testamento ( Plumptre ).

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Mateo 5:17

Un objetivo definido. Para muchos de los que las escucharon —quizá para la mayoría de los que las oyeron al principio— las palabras iniciales del Sermón de la Montaña deben haber tenido un sonido casi revolucionario. ¡Qué diferente de los truenos del Sinaí su proclamación de bendiciones! ¡Qué extrañas las personas declaradas bienaventuradas! ¡Cuán inaudito es el carácter de esas bendiciones! Entonces, ¿todo iba a ser nuevo? ¿Se borrarían por completo las antiguas líneas? ¿Todos los profesores anteriores serían reemplazados por esto? A "pensamientos" como éstos, como tan a menudo después, parece que el Salvador responde a continuación.

Sus oyentes “no” deben “pensar” así ni por un momento ( Mateo 5:17 ). Tanto el carácter general de Su misión como el carácter especial de esas dispensaciones más antiguas , y el carácter especial de lo que está a punto de introducir , prohíben tales ideas.

I. El carácter general de Su misión. —A pesar de lo que había dicho, era un gran error considerar esto como una misión para "destruir". No vino a "destruir" sino a "cumplir"; no para condenar, sino para salvar ( Juan 3:17 ); no para derribar, sino para construir; no para disminuir, sino para agrandar; no para borrar, sino para restaurar.

Todos los nombres que se le habían dado significaban esto. Él iba a ser Redentor ( Isaías 49:26 ), Salvador ( Mateo 1:21 ), Sanador ( Malaquías 4:2 ), Reconstructor ( Hechos 15:16 ), Pastor ( Juan 10:11 , etc.)

), una Esperanza ( Jeremias 14:8 ), un “Restaurador” de caminos para habitar ( Isaías 58:12 ). Por lo tanto, si hubiera cosas de un tipo contrario, si hubiera destrucción y superación, Él no era la persona para hacerlas.

Aquellos después de Él, de hecho, podrían tener que contemplar ( Juan 4:21 ), aquellos después de Él podrían tener que proclamar ( Hechos 15:10 ; Gálatas 5:3 ), mucho de esa manera. No le correspondía a Él, con Su misión, lograrlo. Más bien, le correspondía a Él, mediante Su enseñanza personal, fortalecer y ampliar lo que los maestros anteriores habían enseñado.

II. La naturaleza especial de esas dispensaciones más antiguas. —¿Para qué estaban en efecto esas cosas ? ¿Y si pensamos en ellos como deberíamos? Fueron declaraciones, en su día, de la voluntad de Dios; eran palabras que salían de su boca ( Juan 9:29 ; 2 Samuel 23:2 ); y estaban destinados a hacer lo que Él deseaba ( Isaías 55:11 ).

¿Y a qué, por tanto, siendo tales, eran esas “economías” ? Eran como esas maravillas creadas que vemos a nuestro alrededor, ya sea en el "cielo" arriba o en la "tierra" abajo ( Mateo 5:18 ). Porque, ¿qué son también éstos, si pensamos en ello, sino tantas expresiones de su voluntad? ( Génesis 1:3 ; Génesis 1:6 , etc.

; Salmo 33:9 ). ¿ Y por qué también son éstos, por otra parte, sino para cumplir lo que Él quiere? ( Génesis 1:14 ; Salmo 148:8 ). ¿Y cómo es, por tanto, que podemos argumentar legítimamente , tanto de aquellos como de éstos? Debido a que los cielos son, pues, el resultado de la voluntad de Dios, y también (a su manera) destinados a cumplir Su voluntad, los vemos "continuar" hasta que lo hagan ( Salmo 119:89 ; Salmo 119:91 ).

Así, también, debido a que "la ley y los profetas", en una esfera diferente, eran lo mismo, ellos también "permanecerán" de la misma manera hasta que su obra sea cumplida. Ni una "jota o una tilde" de lo necesario para esto puede "pasar" de ninguna manera. Incluso, por lo tanto, si Cristo hubiera venido como destructor, no los habría destruido.

III. El carácter especial de la dispensación que había venido a establecer. —En los dos últimos versículos de este pasaje, esto se menciona tres veces seguidas. Tres veces se nos dice en ellos cuál será el gobierno de Su "reino". El gobierno de Su reino hacia aquellos que incluso en parte dejarán a un lado esos viejos mandamientos , ya sea de hecho o de palabra. “Los mismos” serán considerados como los únicos herederos “menores”, en ese reino ( Mateo 5:19 ).

Incluso si el Salvador no llega a los extremos contra ellos, no habrá lugar para suponer que los mira con favor ( Mateo 5:19 ). La regla para aquellos que no deseen, de ninguna manera, dejar estos mandamientos a un lado , ya sea de palabra o de hecho. El mismo será llamado correspondientemente "grande" en el reino de los cielos ( Mateo 5:19 ).

Cuanto más esto sea cierto para ellos, más aptos para él los declarará. "Doble honor" ( 1 Timoteo 5:17 ) se les rendirá de buena gana. El gobierno de Su reino, en último lugar, hacia aquellos infelices que virtualmente hacen a un lado estos mandamientos por completo . Se considerará que ni siquiera pertenecen a ese reino en absoluto.

Es cierto que había algunos, en ese momento, y también los que estaban en lugares muy altos, que estaban haciendo lo mismo ( Marco 7:6 ). No obstante, la regla de la que él habla será verdadera acerca de ellos; y también de todos aquellos que, aunque le escuchan, no están en un nivel superior a ellos ( Mateo 5:20 ). ¡Tan lejos está Él, en resumen, de Él mismo deseando destruir esos antiguos mandamientos que no se confabulará ante este intento por parte de nadie más!

En conclusión, qué combinaciones llamativas son visibles aquí: -

1. De severidad y bondad — Lo absolutamente falso está completamente afuera. Los débiles involuntarios tienen un lugar interior, aunque no el más íntimo.

2. De lo minuto y lo completo — Las “jotas y tildes” por un lado, “cielo y tierra” por el otro.

3. Deferencia y exigencia — ¡Qué respeto se les rinde aquí a sus predecesores ! ¡Qué superioridad se les atribuye! ¡Cumplir y superar sus palabras es lo que deben hacer Sus palabras! ¡Grandes son entre los hombres! ¡Aún más grande Él mismo!

HOMILIAS EN LOS VERSOS

Mateo 5:17 . La unidad y perpetuidad de la ley moral — La ley de Dios es como Él mismo: inflexible, inmutable y eterna. Observar:-

I. La unidad orgánica de la ley moral. - "No penséis que he venido a abrogar la ley ". Aquí se sugiere:

1. Que la ley es una — Es una cosa completa; es una unidad. No se puede quitar ninguna parte sin dañar al resto; no se puede relajar una parte sin dislocar la otra. Como el océano es uno, una unidad tan formada por mares, bahías, golfos y estrechos, que si arrojas una piedra en cualquier parte, la perturbación se siente en sus orillas más lejanas, así ocurre con la ley, si tocas cualquier parte, perturbas el todo. Una vez más, la ley es como el cuerpo: un todo orgánico, de modo que si lesiona un miembro, afecta a todo el sistema. Por lo tanto, entendemos que: -

2. La Biblia es una . Es decir, el Antiguo y el Nuevo Testamento constituyen un solo sistema de verdad divina. La ley y el evangelio no son fuerzas separadas ni opuestas. La Biblia es un cuerpo único y perfecto; no se agregó un miembro, sino que se desarrolló todo. Hay un proceso homogéneo de revelación, comunicación y expresión verbal en las dos divisiones del volumen inspirado.

3. El propósito es uno — Una de las revelaciones de Dios no puede contradecir o eliminar a la otra.

II. La autoridad infalible de la ley moral. —Entregado por el Altísimo mismo; escrito por su dedo en tablas de piedra; colocado en el arca del pacto; que habla de una distinción esencial; y ocupando una posición de gloria y supremacía completamente única. Por tanto, consideramos la ley:

1. Real : Dios es el Autor de ella.

2. Supremo — No se puede mejorar; no se puede anular.

3. Cierto — Se levanta sobre todas las dudas en su declaración, y se verifica en sus promesas y sus amenazas.

4. Final . — De sus mandatos no hay apelación.

III. La perfección divina de la ley moral. —La palabra “cumplir” no implica imperfección, sino que implica encarnar en la forma viva, a Cristo, los principios de la ley; desplegar e interpretar y consagrar lo mismo en el afecto y carácter de los hombres. La ley moral en principio es incapaz de mejorar. "La ley del Señor es perfecta". Legisla todas nuestras relaciones con Dios y las condiciones de nuestro ser.

1. Es una transcripción perfecta de la mente divina .

2. Es un órgano perfecto para el bien divino — Su significado es el bienestar de la criatura, y está totalmente dirigido a promover su felicidad.

3. Es perfectamente sano en todo momento — Concuerda con la razón y la conciencia.

IV. El importante deber cumplido respetando la ley. - "Cualquiera, pues, quebrantaré, etc." Aquí hay tres clases a las que se refiere el gran Maestro.

1. “ Los más pequeños ”. Es decir, aquellos que son laxos o laxos en relación con la autoridad y obligación de la ley moral y la doctrina cristiana, y que instan a sus propios puntos de vista laxos o laxos sobre los demás en las cosas morales; pueden ser salvos si de otra manera son consistentes, pero sólo “como por fuego” ( 1 Corintios 3:15 ).

2. “ Los grandes ”. Los que luchan fervientemente por la fe y la viven.

3. “ Los escribas y fariseos ” parecen excluidos. Por falta de simpatía espiritual y sinceridad, se les excluye del reino.— J. Harries .

Mateo 5:17 . Cristo un gran animador de las buenas costumbres .-

1. Él ha aclarado mucho mejor el significado espiritual de la ley, mientras que los judíos comúnmente la entendían solo en un sentido externo, carnal.
2. Él también nos ha advertido contra todas las causas, ocasiones y entradas del pecado, que nada podría haber sido un obstáculo más grande contra él; imponiendo restricciones a los ojos, los oídos, las manos, la lengua y todos nuestros miembros.
3. Ha propuesto más claramente el beneficio, así como el deber del arrepentimiento, aceptando el arrepentimiento en lugar de la inocencia; lo cual es un gran estímulo para salir de un derrotero pecaminoso.

4. Nos ha alejado más de los ceremoniales de la religión y nos ha enseñado a emplear todas nuestras fuerzas en lo sustancial.
5. Se permitieron muchas cosas a los judíos, debido a la dureza de su corazón, que los mantuvo abatidos en bondad y virtud.
6. La doctrina de nuestro Salvador es más adecuada para trabajar en nuestras esperanzas y temores que la ley de Moisés, habiendo agregado sanciones mucho mejores de recompensas y castigos.

7. Hay una medida mucho mayor de gracia y ayuda del Espíritu Santo de Dios prometida y exhibida bajo el evangelio que bajo la ley.
8. El evangelio nos proporciona un modelo mucho más perfecto de todos los deberes, en el ejemplo de nuestro Señor Jesucristo, que cualquiera que hayan tenido bajo la ley . — Sant . Blair, MA .

El significado de la enseñanza de nuestro Señor — El tipo fariseo de conformidad con la ley fue aceptado sin desafío como el ideal de justicia; pero una de las primeras impresiones creadas por Jesús fue la impresión de que él era el enemigo de tal justicia. Renunciando a la bondad de los fariseos, como renunciaba explícita, enfáticamente y con el mayor calor, a la bondad de los fariseos, se alzó de inmediato el clamor de que estaba destruyendo la ley y que él mismo era un libertino y un compañero de gente suelta.

Y al darse cuenta de que incluso en mentes honestas y sin prejuicios, esta impresión iba ganando terreno, se siente llamado a repudiar públicamente la actitud hacia la ley que le fue atribuida, y a explicar detalladamente cuál era realmente la justicia que requería y exhibía, y cómo se relacionaba con la ley. Y es como alguien que habla al pensamiento supremo de la mente de sus oyentes que dice: "No penséis que he venido", etc.

La palabra πληρῶσαι o πληροῦν significa llenar. Se utiliza para llenar hasta el borde un recipiente vacío o medio lleno. Y por eso significa completar, perfeccionar. Hay dos sentidos en los que una ley puede completarse o cumplirse.

1. Siendo obedecido. Así Pablo en Romanos 13:8 .

2. Emitiéndose en forma más completa y adecuada. ¿En cuál de estos sentidos usa nuestro Señor la palabra πληρῶσαι? Difícilmente en el primer sentido, porque inmediatamente pasa a ilustrar Su significado y Su actitud hacia la ley citando una serie de casos en los que los preceptos de la antigua ley deben ser reemplazados por preceptos propios. Además, si πληρῶσαι hubiera significado el cumplimiento práctico de la ley, entonces su opuesto correcto no habría sido καταλῦσαι sino, como señala Wendt, παραβαίνειν.

La palabra καταλῦσαι significa mucho más que la desobediencia práctica de una ley; significa privarlo de autoridad y destruirlo como ley. Y lo opuesto a esto no es la observancia práctica de una ley, sino algo más, su emisión con autoridad.

Lutero, entonces, estaba en el camino correcto cuando dijo que πληρῶσαι aquí significa "mostrar el núcleo real y el verdadero significado de la ley, para que los hombres puedan aprender qué es y qué requiere". O, más bien, se puede decir que significa la emisión de la ley en su forma ideal. Así es como nuestro Señor cumple la ley; Él la guarda y la enseña en una forma que ya no necesita enmienda, revisión, mejora, como lo hizo la ley del Antiguo Testamento, sino en una forma que no se puede mejorar, es decir, perfecta, plena .

Que este era el significado de nuestro Señor se desprende de los abundantes ejemplos que procede a citar, en los que la antigua ley se conocería de ahora en adelante en una forma superior y más perfecta.— Prof. M. Dods, DD . Vea el artículo completo en Expositor , Fourth Series, 9:70.

Mateo 5:19 . La autoridad de la ley — Es tanta traición acuñar un centavo como una moneda de veinte chelines, porque la autoridad de la ley se viola tanto en una como en la otra. Hay la misma rotundidad en la bolita o bala que en una gran. La autoridad de Dios es tan verdaderamente despreciada en la infracción de los mandamientos menores, como se llama a algunos, como en la infracción del mayor, como se llama a otros. — Christian World Pulpit .

Mateo 5:20 . El pecado de los fariseos .

I. Los buenos rasgos de la rectitud de los escribas y fariseos. -

1. Los fariseos eran ortodoxos .

2. Eran eminentemente respetables .

3. Eran eminentemente religiosos .

II. Por qué la justicia de los escribas y fariseos se quedó corta y dónde. -

1. Su vida religiosa, así como su vida privada, estuvo marcada por un orgullo fatal para la verdadera espiritualidad . Estaban orgullosos de su secta y estaban orgullosos de su propio carácter personal.

2. Estrechamente aliado a este defecto vital estaba el pecado del egoísmo . El fariseísmo como sistema nunca habría producido el verdadero espíritu misionero. El fariseo deseaba la prosperidad de su propia secta y el triunfo de Israel sobre sus opresores y enemigos, pero nunca buscó un derramamiento de la bendición divina sobre todas las naciones.

3. Igualmente aliado a este defecto estaba el fatal vicio del formalismo .

III. Los principios mediante los cuales seremos capaces de alcanzar una justicia superior a la de ellos , y tan superior a la de ellos como para merecer el reino de los cielos. Muchos están depositando su dependencia tanto en un incidente pasado en su vida espiritual, que con razón llaman "conversión" como lo hicieron los fariseos al tener a Abraham como su padre.

1. Habiendo pronunciado esta advertencia en contra de descansar contentos con la bendición de la regeneración, debemos enfatizar ese cambio como el primer elemento esencial de una verdadera justicia que excederá la religión formal de los escribas y fariseos.

2. Otro gran principio es que si alguien quiere seguir a Cristo, debe tomar su cruz todos los días. — HS Lunn, MD .

Farisaico y la rectitud Chsristian .-

I. Los defectos de esta justicia farisaica. —Hay que distinguir las faltas y la justicia de los escribas y fariseos. Por su justicia, me refiero a la regla de los deberes que establecieron. Sus faltas, como las de otros hombres, pueden ser transgresiones personales de las buenas reglas; y no tenemos nada que ver con ellos en este lugar.

1. Los escribas y fariseos en sus interpretaciones de la ley, se contentaron con la parte externa del deber, sin importar el sentido espiritual.
2. Su rectitud consistía en un rigor en cuanto a los ceremoniales y circunstanciales de la religión, con un descuido de los deberes más importantes y sustanciales.
3. Mostraron celo por las tradiciones, que observaron con igual veneración que los preceptos del Dios Todopoderoso; no, a veces les daba preferencia.

4. Pellizcados entre el deber y el interés, se abastecían de evasiones y distinciones, por lo que satisfacían sus conciencias en varias cosas, en las que estarían obligados por la ley ( Mateo 23:16 ).

5. Mostraron celo por todos aquellos deberes y costumbres que hacían gran muestra de devoción y mortificación al mundo.
6. Se valoraban enormemente por sus privilegios externos como descendientes de Abraham, como si hubieran sido el único pueblo elegido de Dios, y todo el resto del mundo náufragos.

II. ¿Qué grados adicionales de perfección requiere nuestro Salvador de Sus discípulos? -

1. La justicia evangélica se refiere principalmente al hombre interior y cumple con todos los deberes con una mirada pura a Dios.
2. No pone mucho énfasis en los ceremoniales, aunque los usa para la decencia y el orden, pero reserva su celo para asuntos más sustanciales.
3. Se deleita en el estudio de las Sagradas Escrituras; el buen cristiano forma su práctica según ese modelo.
4. No busca ni admite evasiones o subterfugios para eludir el deber.

5. Está bien protegido por la moderación y la humildad contra los efectos del celo ciego.
6. El buen cristiano cree que Dios no hace acepción de personas, y por eso obra su salvación con temor y temblor.

III. La pena sobre la que se impone este mayor grado de deber. —Viz., Exclusión del reino de los cielos.

IV. La equidad de esta sentencia.-

1. La gran corrupción de los médicos judíos en los días de nuestro Salvador, que requirió una gran reforma.
2. Las mayores ventajas del cristianismo más allá de la religión judía, por lo que es muy razonable que se nos exija grados más altos de rectitud que a ellos.

V. Inferencias prácticas. -

1. Nos acercamos más al espíritu de nuestro Maestro, Cristo, cuando por nuestra vida y doctrina somos los mayores promotores de la moral cristiana.
(1) De todas las nociones religiosas, tenga cuidado con las que socavan la práctica cristiana.
(2) La buena moralidad es el buen cristianismo.
(3) La buena predicación moral es una buena predicación cristiana.
(4) Una buena vida moral es una de las características más verdaderas de un buen cristiano.

2. Miremos con celo en nosotros mismos y examinémonos muy de cerca, para asegurarnos de que nuestra justicia excede a la de los escribas y fariseos.
3. Los preceptos de nuestro Salvador no son meros "consejos de perfección". Comencemos, como algo de infinitas consecuencias, a estudiar la justicia del evangelio, ya que esperamos evitar el infierno y entrar en el reino de los cielos . Blair, MA .

La justicia sobresaliente . ¿Qué es la justicia y cómo se puede alcanzar? Fueron las grandes preguntas que los sistemas de los rabinos presionaron con más urgencia en la atención de la gente en la época de nuestro Señor. Ningún maestro podría llamar la atención si no se ocupaba de ellos. En efecto, el cuestionamiento religioso de todas las edades y de todas las tierras llega a lo mismo. Jesucristo en este Sermón ha tomado la justicia como Su gran tema y nos ha mostrado claramente:

I. Qué es en sí mismo. —La justicia consiste en: -

1. En principio, en el interior . No consiste en ritos, credos y ceremonias en el exterior, sino que es la condición interior del corazón.

2. A semejanza de Dios . — De Mateo 5:1 a Mateo 5:16 Cristo muestra las virtudes que inculca y exige la justicia, que pueden resumirse en una palabra: santidad. Jesucristo es el modelo.

3. En idoneidad moral para "gloria, honor e inmortalidad". Observar:-

II. Cómo se logrará. -

1. Históricamente . De Abel se dice que descubrió el secreto ( Hebreos 11:4 ). Noé se convirtió en "heredero de la justicia" que es por la fe. Abraham, por su obediencia incondicional a la voluntad de Dios, tuvo su fe contada por justicia. Los profetas enseñan: "Lávate, purifica", etc. Y nuestro Señor en este Sermón, por lo tanto, recuerda la concepción espiritual de la justicia del reino de Dios.

2. Evangélicamente : comienza la verdadera justicia

(1) En arrepentimiento.
(2) Alcanzado por una fe viva y amorosa en Cristo: "La justicia que es por la fe".
(3) Resultado: alegría, paz y amor. Observar:-

III. ¿En qué supera la justicia cristiana a la de los escribas y fariseos? —Para entender correctamente cuál fue la justicia de los escribas y fariseos, y hasta qué punto debe ser superada por la justicia de los cristianos, debemos considerar:

1. Quiénes eran estos escribas y fariseos — Los escribas eran los teóricos eruditos. Los fariseos eran los profesores religiosos.

2. ¿Cuál era su religión? -

(1) Fue especulativo.
(2) Negativo. Libre de pecados escandalosos, aunque el corazón estaba lleno de corrupción.
(3) Externamente escrupuloso, pero interiormente mezquino. Eran meras máquinas, pilares pulidos, etc.
3. ¿Cómo rectitud cristiana supera la de los escribas y fariseos .-

(1) En su fuente. El corazón.
(2) En su naturaleza. Cristo es nuestra justicia, no el yo.
(3) En su motivo. No "para ser vistos por los hombres" para que los hombres nos glorifiquen, sino para que "viendo nuestras buenas obras, glorifiquen a nuestro Padre".
(4) En su calidad. Espiritual, no terrenal.
(5) Al final. El amor a Dios es el principio y el final del servicio, la adoración y la vida. Los escribas y fariseos son hombres representativos de dos clases de formalistas: 1º, de aquellos que son meros teóricos en su tratamiento de la Palabra de Dios.

Su religión es técnica. Segundo, de aquellos cuya religión consiste en mera ceremonia, formalidad muerta y farsa; un elaborado sistema de mimetismo, artificialidad y egoísmo; rutina estereotipada.— J. Harries .