Mateo 6:1-18

NOTAS CRITICAS

Mateo 6:1 . Limosnas .- La justicia (RV) es probablemente correcta y muestra la conexión entre este capítulo y en el anterior, mejor que “limosnas”. Pulgada. Mateo 5:20 , se les dice a los discípulos que su "justicia" debe exceder la de los escribas y fariseos.

Esto se explica detalladamente a continuación; en el capítulo anterior, en lo que respecta a las acciones en sí mismas; en el presente, en cuanto a los motivos y la forma de realizarlos. La limosna, en el lenguaje de los rabinos posteriores, se llamaba especialmente "justicia" (ver Lightfoot); pero en el presente pasaje parece más bien significar buenas obras en general, incluidas la limosna, la oración y el ayuno ( Mansel ). Para ser visto , es decir . como un espectáculo. Teatro e hipócrita (ver siguiente verso), son palabras de significado afín ( Bengel ).

Mateo 6:2 . No hagas sonar trompeta — La expresión debe tomarse en sentido figurado para blasonarla ( marrón ). Hipócritas == actores. La palabra originalmente significa, alguien que responde; de allí, quien participa en un diálogo dramático; de ahí, quien asume un carácter fingido (Bandinel ). Tienen . — Griego “tienen al máximo”.

Mateo 6:3 . Que no sepa tu mano izquierda , etc. — Donación secreta y silenciosa, expresada metafóricamente ( Crisóstomo ).

Mateo 6:4 . Abiertamente . Omitido en el mejor MSS. y en RV No es el aplauso popular en el mundo futuro, como tampoco lo es el aplauso popular en el presente, que es el motivo o el fin de la caridad y la caridad del verdadero cristiano ( Morison ).

Mateo 6:5 . De pie . —La práctica antigua, tanto en la iglesia judía como en la cristiana primitiva. Para que sean vistos por los hombres . —Ese fue el viento que puso en funcionamiento el molino de viento ( Trapp ).

Mateo 6:7 . No uses repeticiones vanas = "no balbucees".

Mateo 6:11 . Nuestro pan de cada día . —La palabra griega traducida “cada día” sólo aparece aquí en la oración del Señor y en Lucas 11:3 ; no se encuentra en ningún autor clásico. La traducción de EV "diariamente" lo más cerca posible representa la fuerza probable de la palabra, que es estrictamente (pan) "para el día venidero", i.

e . para el día que ahora comienza. Otros dan “pan para el futuro”, tomando el pan en un sentido espiritual; otros, siguiendo una etimología diferente, traducen "pan de subsistencia". Pan , principalmente el pan con el que subsistimos (ver Prof. Light-foot en el apéndice de su trabajo. Sobre una nueva revisión del N. T. ); subsistencia a diferencia del lujo; pero el sentido espiritual no se puede excluir, Cristo el Pan de Vida es el alimento diario del cristiano ( Carr ).

Mateo 6:12 . Como perdonamos. - Haber perdonado (RV) como acto cumplido, antes de empezar a orar. El temperamento que no perdona no puede perdonarse, porque es, ipso facto , una prueba de que no nos damos cuenta del monto de la deuda que tenemos. ( Plumptre ). Nuestro Señor pone tanto énfasis en esto, que inmediatamente después del cierre de esta oración, es el único punto en el que vuelve ( Mateo 6:14 ), con el propósito de asegurarnos solemnemente que la Divinidad El procedimiento en este asunto del perdón será exactamente el nuestro ( Brown ).

Mateo 6:13 . Mal .— El maligno (RV). El griego puede ser gramaticalmente neutro o masculino, "malvado" en abstracto, o el "maligno" como equivalente al "diablo". Dean Plumptre dice, "todo el peso del uso del lenguaje del Nuevo Testamento está a favor del último significado". Otros, sin embargo, prefieren lo neutro.

Dean Mansel dice, "lo neutro es más completo e incluye la liberación de los malos pensamientos del corazón de un hombre y de los males externos, así como de las tentaciones de Satanás" ( Comentario del orador ). Porque tuyo es el reino , etc. — Omitido en RV Toda la cláusula falta en el mejor manuscrito. y en las versiones anteriores, y pasa desapercibido para los primeros Padres, quienes comentan el resto de la oración ( Plumptre ). Scrivener ruega encarecidamente que se conserve.

Mateo 6:17 . Unge tu cabeza y lava tu rostro , ie . aparecer como de costumbre.

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Mateo 6:1

Un grupo de advertencias. — Una nota de advertencia comienza esta sección del Sermón del Monte. En lugar de seguir el ejemplo y buscar la aprobación de nuestro Padre celestial como se recomendó antes, incluso los discípulos sinceros corren el peligro de contentarse con la aprobación del hombre. La grandeza de este peligro , por tanto, por un lado, y la mejor forma de evitarlo , por otro, son los puntos que aquí se tratan.

I. La grandeza del peligro. —Esto se debe a su extrema insidia , para empezar. Incluso en el desempeño de nuestro deber más directo para con Dios, como en ayudar a sus pobres ( Mateo 6:2 ); o al decir nuestras oraciones ( Mateo 6:5 ); o en humillar nuestras almas ( Mateo 6:16 ); todas las cosas en las que el deseo de alabanza del hombre debe estar notoriamente ausente, este peligro nos acecha.

Y, si en estos, por lo tanto en todo lo demás. Sin embargo, las acciones de los hombres lo dejan claro con demasiada frecuencia. ¿Por qué si no ese “sonar de trompetas”, ese “estar de pie” para orar donde la mayoría de los ojos pueden contemplar, ese esfuerzo por dar a conocer con nuestros mismos rostros la humildad de nuestro corazón ( Mateo 6:2 ; Mateo 6:5 ; Mateo 6:16 )? Todas estas son muchas formas de apelar a la atención favorable de los hombres mientras profesan estar buscando —y quizás imaginando que estamos buscando— la atención favorable de Dios.

Su extrema nocividad , en segundo lugar. Si pensamos así en el hombre en lugar de en Dios, ¿cuál es el resultado? ¿No se trata simplemente de ganar lo que en verdad es una burbuja? Porque, ¿cuál es el valor, en su mejor expresión, de la alabanza de la humanidad? ¿No es a menudo mal juzgado, nunca duradero, comúnmente venenoso, siempre decepcionante? Cuán enfática la afirmación, “han recibido su recompensa” ( Mateo 6:2 ; Mateo 6:5 ; Mateo 6:16 ).

Han asegurado lo que nadie más llamaría por ese nombre. Han asegurado aquello que, por regla general, es mejor sin él. ¿No es, en cambio, perder lo que vale todo lo demás? ¡Cuán solemnemente se insinúa aquí que tal es el caso! Aquellos que han buscado esa “recompensa” vacía no reciben otra aparte. Donde no se le concede el lugar supremo al favor de Dios, se excluye por completo. Mejor hacer cualquier cosa, entonces, que buscar así, en lugar de ello, la mera aprobación del hombre. Todo está perdido, nada se gana, cuando ese es el caso.

II. La mejor manera de evitar este peligro — El consejo de nuestro Salvador sobre este punto parece tener una doble descripción. Primero y en general, y cuando el caso lo admita, corte la ocasión . ¿Evitaría usted ser influenciado indebidamente por el pensamiento de los elogios de los hombres en lo que está haciendo? Si puede, elimínelos del conocimiento mismo de lo que está haciendo. En lugar de invitar su atención a tu limosna, no le des la tuya entera ( Mateo 6:3 ).

En lugar de "estar de pie" donde los hombres pueden verte "orando", "arrodíllate" donde ellos no pueden ( Mateo 6:6 ). En lugar de buscar parecer miserable cuando está “ayunando”, apunte a lo contrario ( Mateo 6:17 ). Ese es el camino de la seguridad absoluta con respecto a este peligro.

Si los hombres nunca se enteran, nunca podrán elogiarte por lo que estás haciendo. Y si nunca pueden elogiarte por ello, es poco probable que pienses demasiado en sus elogios. A continuación, y más particularmente, y donde esto no se pueda hacer, como en la oración unida, por ejemplo (observe la transición del singular al plural en Mateo 6:6 ), haga que su gran objetivo sea dirigir la atención correctamente .

Piensa en Dios y no en los hombres a la "manera" ( Mateo 6:9 ) de oración que adoptas. Piensa también en Dios, no como los hombres ignorantes ( Mateo 6:7 ) piensan que Él es, a saber. Uno que no está dispuesto a escuchar y solo como si se sintiera obligado a hacerlo por la multitud de nuestras palabras; o como Aquel que ignora nuestras necesidades y, por lo tanto, probablemente sólo las atenderá cuando las haya conocido en su totalidad, sino más bien como si fuera realmente "nuestro" común "Padre en los cielos", y por lo tanto tan lleno de misericordia, sabiduría y poder como lo exigen nuestros pecados, nuestras necesidades y nuestras debilidades ( Mateo 6:8 ).

Cuanto más pensemos en Él así, más tales pensamientos desterrarán todo lo demás. Por último, en la medida en que piense en los hombres en sus oraciones, piense en ellos también como son, a saber. como seres que estamos tan llenos de necesidades y pecados como nosotros, y de los que debemos ocuparnos, en consecuencia, en abundante misericordia, si esperamos misericordia nosotros mismos ( Mateo 6:14 ).

¿Qué salvaguardia suprema hay en este pensamiento contra la sobreestimación de sus elogios? ¿Qué significa para un condenado que sus compañeros culpables lo tengan en alta estima o no? Lo único importante para él en ese trimestre es que nadie debería poder decir de él verdaderamente como en Génesis 4:10 o Mateo 18:31 .

1. Cuán sabias son estas palabras — Más de una vez nuestro Salvador habla aquí de Su Padre como "viendo en secreto". ¿No hay evidencia aquí de que la misma descripción puede aplicarse a sí mismo? ¡Qué conocimiento hay aquí de nuestras enfermedades más ocultas! ¡Qué exposición de nuestro engaño más profundo! ¡Qué conocimiento tan completo de nuestros mejores medios de protección! ¡Qué fácil lectura, en una palabra, como en la mayoría de los personajes familiares, de lo que está “en cifrado” para nosotros! ¡Él tiene ciertamente la llave de nuestros corazones! Y, por tanto, ¿no sigue, de todo lo demás ( Jeremias 17:9 )?

2. Cuán llenas de gracia son estas palabras — Es a nuestra naturaleza obstinada, a nuestros corazones pervertidos, a nuestros juicios cegados por nosotros mismos, a quienes se les da todo este consejo. Además, ¡es a nosotros, los tan mal merecidos, a quienes se nos da Su promesa adicional! Hay algo sumamente pleno, y por lo tanto sumamente conmovedor, en esa afirmación tres veces repetida: "Tu Padre que ve en lo secreto, te recompensará en público". Pero lo más conmovedor de todo, lo más conmovedor con diferencia, ¡es que es una promesa que se nos ha hecho!

HOMILIAS EN LOS VERSOS

Mateo 6:1 . La limosna, la oración y el ayuno .-

I. La filantropía práctica hacia los hombres.
II. El secreto, la brevedad y la amplitud de la comunión con Dios .

III. La educación moral de nuestros apetitos. - J. Harries .

Mateo 6:1 . Bondad verdadera y falsa . El siguiente pasaje de las Meditaciones de Marcos Aurelio puede meditarse en relación con la exposición de nuestro Señor de la justicia ostentosa e hipócrita de los fariseos: “Cuando un hombre ha hecho un servicio a otro, está listo para dejarlo por escrito. a su cuenta como un favor conferido.

Otro, aunque puede que no llegue tan lejos, todavía piensa en el hombre como su deudor y es consciente de lo que ha hecho. Un tercero, por así decirlo, ni siquiera sabe lo que ha hecho y no traiciona ninguna conciencia de su bondad, sino que es como una vid que ha producido uvas y no busca nada después de haber producido el fruto que le es propio. Como un caballo cuando ha corrido, un perro cuando ha atrapado el juego, una abeja cuando ha hecho su miel, así un hombre cuando ha hecho un buen acto, no llama a otros para que vengan a ver, sino que se va. Pasamos a otro acto, como una vid vuelve a producir uvas en la temporada.

¿Qué más quieres cuando le has prestado un servicio a un hombre? ¿No estás contento de haber hecho algo conforme a tu naturaleza y buscas recompensa por ello, como si el ojo exigiera una recompensa por ver o los pies por caminar? El profesor Marcus Dods comenta: “Este pasaje del gran estoico abre el significado de la comparación de nuestro Señor entre un buen hombre y un buen árbol ( Mateo 7:16 , etc.). El buen hombre producirá justicia de manera espontánea y uniforme, como un buen árbol produce su fruto apropiado ”.

Mateo 6:1 . Vanagloria que hay que evitar en nuestras obras buenas .-

I. El precepto. “Presta atención”, etc. Creo que por “justicia” se entiende todo tipo de buenas acciones. La vanagloria es una polilla que tiende a reproducirse con nuestras mejores acciones, como los gusanos se reproducen en las rosas, y por lo tanto debe ser vigilada cuidadosamente.

1. La descripción de ella — Es la realización de nuestras buenas acciones ante los hombres, con un diseño expreso para ganarnos alabanza y honor. No debemos imaginar que estamos obligados a hacer todas nuestras buenas obras tanto en secreto que el mundo tal vez no sepa nada de ellas; ni que sea ilícito que nos las ingeniemos para dar buenos ejemplos; todo el pecado radica en idear nuestras buenas obras de tal manera o con tal intención que la alabanza y gloria de ellas terminen única o principalmente en nosotros mismos. Un objetivo y una intención correctos son absolutamente necesarios en todas nuestras buenas acciones.

2. La precaución contra ella .-

(1) La grandeza del pecado. ( a ) El diseño y la intención son la vida y el alma de la acción. ( b ) Siempre que establezcamos nuestro propio orgullo, vanidad o interés propio como el fin de nuestras buenas acciones, le robamos a Dios su honor y gloria debidos. ( c ) Ningún hombre tiene derecho a una recompensa mayor por sus acciones de la que él mismo propone y aspira. ( d ) Toda obediencia que se nivela con un diseño temporal, es una obediencia temporal, no duradera.

Porque a medida que cambian los tiempos y los humores de los hombres, también cambian las acciones de estos hombres. ( e ) Actuar religiosamente no para agradar a Dios, sino para nuestros propios fines egoístas en este mundo, es el carácter propio de la hipocresía.

(2) La naturaleza insinuante del pecado. ( a ) La estima, el elogio, el amor y la buena voluntad de los hombres, en fin, todo lo que adula nuestro amor propio, es muy placentero, y por eso puede hacernos olvidar ese fin más noble y recompensa que siempre debemos tener en nuestro corazón. ojo. ( b ) Limita tan cerca de la virtud que requiere una observación precisa y agradable para percibir la diferencia; porque no tenemos prohibido hacer buenas obras delante de los hombres, ni estamos obligados a esconderlas para que no las vean, ni estamos obligados a rechazar totalmente ese elogio, estima e interés, que es una continuación en el bien. el hacer nos procurará en el mundo.

II. La razón del precepto. - "De lo contrario, no tendréis recompensa", etc.

1. Su justicia y equidad — Debe hacerse una gran diferencia entre las obras concebidas y diseñadas con sinceridad para la gloria de Dios, aunque mezcladas con muchas imperfecciones de las enfermedades humanas, y las obras diseñadas principalmente para nuestra propia vanidad e interés propio.

2. La gran pureza y perfección de la moral cristiana — Cuidando tanto de regular los pensamientos e intenciones del corazón, y valorando todas las acciones de acuerdo con la pureza de la intención — James Blair, MA .

Mateo 6:2 . Ostentación en la limosna — I. Una advertencia contra la ostentación y la vanagloria en la entrega de limosnas. -

1. Negativamente, una prohibición de la ostentación. “No toques trompeta delante de ti”, etc. Esta es una expresión figurativa.
2. Afirmativamente, un mandato de secreto y humildad.
1. Las cosas supone .-

(1) Que el deber de dar limosna fue practicado por los escribas y fariseos, cuya justicia nuestro Salvador está aquí corrigiendo y mejorando.
(2) Que en el ejercicio de este deber, no consideraron pura o principalmente el agrado de Dios, sino que llevaron a cabo sus propios designios egoístas entre los hombres.
(3) Que las limosnas y otras obras de caridad son aptas por su propia naturaleza para ganarse el amor y el aplauso de los hombres y, por lo tanto, pueden pervertirse fácilmente para servir a los designios egoístas de las personas que las ponen en práctica.
2. Las precauciones interpuestos .-

(1) Hay uno, en relación con la intención y el designio que debemos proponernos en nuestras obras de caridad, a saber, la gloria y el honor de Dios.
(2) Otra es que no ponemos la vanagloria ni ninguna otra consecuencia de nuestra propia codicia o ambición, en nuestras limosnas, obras u otras buenas obras.
(3) Una tercera advertencia se relaciona con la manera y la manera de hacer nuestras buenas obras, que sea con humildad y con todo el secreto necesario.

(4) Que si de nuestras limosnas y otras buenas obras nos llega alguna alabanza o crédito accidental, no nos alimentamos con los pensamientos de ello; pero emplee todo ese crédito para el servicio de Dios.

II. Las razones de esa precaución. -

1. Este objetivo erróneo de nuestras buenas obras altera su naturaleza y las convierte en hipócritas.

2. El fruto de esta práctica en el otro mundo .-

(1) No se puede esperar otra recompensa temporal que la presente para que los que hacen sus buenas obras sean vistos por los hombres.
(2) Hay una recompensa gloriosa para aquellos que hacen sus buenas obras con la mirada puesta en Dios.— Ibid .

La limosna y la justicia (RV Mateo 6:1 ). La limosna ya no se considera como un deber religioso distintivo. Tampoco puede colocarse bajo el título de moralidad de acuerdo con la idea común adjunta a esa palabra. Más bien ocupa una especie de territorio fronterizo entre ellos, bajo el título de filantropía. Pero, ¿de dónde vino el espíritu de la filantropía? Su fundamento está en las montañas sagradas.

La filantropía moderna es como un gran lago de agua dulce, en cuyas orillas uno puede vagar con admiración y deleite por grandes distancias sin descubrir ninguna conexión con las montañas que traspasan el cielo. Pero esa conexión la tiene. El explorador seguramente encontrará en algún lugar una ensenada que muestre de dónde vienen sus aguas, un arroyo brillante y centelleante que lo ha llenado y lo mantiene lleno; o manantiales debajo de él, que, aunque pueden fluir muy bajo tierra, traen los preciosos suministros de las regiones más altas, tal vez completamente fuera de la vista.

Si estas conexiones con los manantiales superiores se cortaran, el hermoso lago se secaría rápidamente y desaparecería. La limosna, por lo tanto, está en su lugar correcto aquí; su fuente está en las regiones superiores de la justicia del reino. Y en estos primeros días no se habían formado los lagos, porque los manantiales apenas comenzaban a fluir desde la gran fuente.— JM Gibson, DD .

Mateo 6:5 . La hipocresía en la oración .-

I. Una advertencia contra una forma hipócrita de devoción ( Mateo 6:5 ) .— Tanto judíos como cristianos, tanto Cristo como los escribas y fariseos están de acuerdo en que la oración es un deber muy encomiable.

1. Orar para ser visto por los hombres es una práctica tachada de hipócrita.
2. Nuestro Salvador nos asegura con una aseveración que toda esta devoción hipócrita no tendrá recompensa más allá de este tiempo presente.
3. Este tipo de práctica es totalmente incompatible con el espíritu del cristianismo.

II. Una dirección hacia la sinceridad y el secreto opuestos ( Mateo 6:6 ).

1. Se recomienda la oración secreta, en lugar de esas devociones públicas indiscretas .

(1) La práctica recomendada a los cristianos privados.
(2) Este precepto era sumamente apropiado para evitar la hipocresía.
(3) También para evitar el orgullo y alimentar la humildad.
2. Tenemos una descripción de la preparación más adecuada para esta oración secreta , es decir, entrar en el armario. Hay tres cosas contenidas en este consejo.

(1) Soledad o alejamiento de la compañía. No hay mayor enemigo de la devoción (excepto una vida perversa) que una mente disipada con mucha compañía.
(2) Ocio, o apartarse de los negocios, o más bien una tranquilidad interior de los afanes, las concupiscencias y las pasiones mundanas.
(3) Una aplicación seria de la mente a Dios; lo que implica retirarlo de todos los demás objetos.

III. La promesa de una recompensa abierta a esta oración secreta. - James Blair, MA .

Mateo 6:5 . La interioridad del cristianismo . Judson, en su relato del primer converso birmano, dice: “Hace unos días estaba leyendo con él el Sermón de la Montaña de Cristo. Estaba profundamente impresionado e inusualmente solemne. 'Estas palabras', dijo, 'se apoderan de mi corazón. Me hacen temblar. Aquí Dios nos manda a hacer todo lo que es bueno en secreto, para que los hombres no lo vean.

¡Qué diferente de nuestra religión! Cuando los birmanos hacen ofrendas en las pagodas, hacen un gran ruido con tambores e instrumentos musicales, para que otros vean lo buenos que son; pero esta religión hace que la mente tema a Dios; hace que, por sí sola, tema al pecado ”. "

Mateo 6:6 . Oración secreta — Este es un mandamiento en forma de atractivo. Tiene toda la fuerza de una ley, pero toda la gracia de una invitación. Estás llamado a la oración secreta: -

I. Por una seductora revelación de Dios. -

1. "Padre".
2. "En secreto"; "Ve en secreto".

II. Por el lenguaje de la invitación directa. - "Entra en tu armario". En la gran catedral de Roma hay varios confesionarios, armarios de madera tallada, para los penitentes, en todos los idiomas. Ves inscrito con letras doradas, sobre uno, Pro Itálica Lingua; sobre otro, Pro Flandrica Lingua; en un tercero, Pro Polonica Lingua; en un cuarto, Pro Illyrica Lingua; en un quinto, Pro Hispanica Lingua; en un sexto, Pro Anglica Lingua.

En cada caso, el padre confesor espera en secreto escuchar los secretos de la penitencia. Un escritor moderno, habiendo descrito así este arreglo, nos dice que uno que lo presenció "quedó impresionado por la infinita conveniencia, si podemos usar una frase tan pobre, de la religión católica para sus devotos creyentes". Pero la "comodidad infinita, si podemos usar una frase tan pobre", pertenece más bien a la religión de ese suplicante que, cuando se le rompe el corazón, no necesita esperar hasta poder arrodillarse en algún pavimento consagrado, no necesita esperar hasta puede preparar el lenguaje, sin necesidad de esperar hasta llegar a un sacerdote lejano, cuya alma puede ser más ignorante, manchada y atribulada que la suya; pero quien, en cada hora de cada noche y día, en cada lugar del mar o de la tierra,

Por la palabra “armario”, se entiende que el Salvador transmite una alusión a la habitación de la antigua vivienda judía que se apartó para el oficio de oración solitaria. Sí, como “los muros de piedra no hacen una prisión, ni los barrotes de hierro una celda” para el alma, ni ellos, ni ningún límite material que les responda, es esencial para hacer el aposento de la devoción del alma. Un armario para el espíritu es lo que ayuda a cerrar el espíritu de toda distracción, y así hacerlo sentir solo con Dios.

Pero la frase "tu armario" transmite un significado adicional. Significa más que la reclusión mental en algún lugar y momento inesperados. “Tu armario” es el lugar fijo y familiar de recurso del alma para la comunión con Dios. Por previsión, por artificio, por el poder de la puntualidad decidida y severa, "entra en tu armario". Ingrese todos los días. Cuando estás triste con indistintas premoniciones de calamidad, cuando te golpea algún golpe que entumece tu natural rapidez de pensamiento, instintivamente te vuelves al Todopoderoso en busca de ayuda, y al Todopoderoso en busca de guía, cuando, después de los elementos de la verdadera piedad, que son los Los elementos de la verdadera oración, se han endurecido en una atmósfera mundana, se fusionan nuevamente con el fuego de la adversidad, y toda tu alma resplandeciente, "derretida dentro de ti a causa de la angustia", fluye hacia Dios. ¿Qué es esto sino el voz de cristo,

III. Para que aprecies la vida que distingue al verdadero discípulo del formalista. - " Pero tú, cuando oras". Esta palabra es un vínculo que conecta la oración con la que la precede. "Cuando ores, no serás como los hipócritas", etc.

1. La oración secreta asegurará este fin, ayudándole a sentir y cultivar el sentido de su propia vida individual ante Dios .

2. La oración secreta profundiza la vida secreta . Cuanto más trabajamos, más necesitamos orar.

3. Ore en secreto para que sus oraciones sean el resultado de la meditación .

4. La oración secreta es necesaria para tener la máxima confianza en la relación entre el alma y Dios . Esto nunca se puede alcanzar en el más alto grado por medio de ejercicios sociales.

IV. Con la promesa de cierto éxito. - "Él te recompensará en público".

1. "Él te recompensará ". Recompensa es un término que ningún discípulo debe malinterpretar. "La oración", dice Leighton, "como los cielos, tiene un movimiento circular"; viniendo de Dios, vuelve a ascender a Dios. Él da la disposición de orar; Él da a Su Hijo para que sea el Sacerdote cuyas intercesiones lo hacen poderoso; Él da la oportunidad de orar y luego corona todos los demás dones con el don del éxito. Por tanto, sólo en el lenguaje de la delicada e infinita generosidad Él llama recompensa a ese éxito.

2. “pagará a ti abiertamente ,” Cuando leemos toda la historia de la raza humana a la luz del último día, veremos que muchos de los acontecimientos que han hecho más sublime, estábamos abiertos recompensas de la oración secreta. Dolores santificados, logros heroicos de la fe, liberaciones maravillosas del mal, las gracias de hombres grandiosos e incomparables que brillaban como las luces del mundo, innumerables conversiones, que parecían ser sólo el resultado de una palabra fiel y un trabajo arduo en el servicio de Cristo, cuando rastreados hasta los verdaderos antecedentes, se descubrirá que tuvieron sus inicios místicos en el armario.

3. "Él te recompensará en público". “¡Ah! ¿pero cuando?" Consuélese con esta seguridad de que la verdadera oración será aceptada de inmediato, aunque no sea recompensada de inmediato.— C. Stanford, DD .

Mateo 6:7 . Vanas repeticiones y la duración de la oración .-

I. Describe esta mancha de devoción , el uso de vanas repeticiones. Consistía en convertir la devoción del trabajo afectuoso del corazón en el trabajo de la invención, la memoria o la lengua, o en una repetición ociosa de lo mismo una y otra vez.

II. En qué consiste la imperfección de esta práctica. —La culpa de estas devociones no residía sólo en la duración de las mismas. Porque si se mantiene un verdadero espíritu de devoción todo el tiempo, no podemos excedernos ni en la frecuencia ni en la continuidad de nuestros discursos a Dios, ni siquiera en una santa importunidad en el trono de la gracia. Tampoco es ilícito hacer repetición de las mismas palabras y peticiones en la oración, por lo que se hace con espíritu de devoción. Tenemos varios ejemplos en las Sagradas Escrituras de ambas prácticas.

1. Aquí se condena la ostentación y otros propósitos y designios mundanos de largas oraciones.

2. Aquí se condenan las concepciones indignas de Dios ( Mateo 6:8 ).

3. Se censura aquí la prescripción a Dios de muchas cosas mundanas e indiferentes, que alargan las oraciones.

4. Aquí se rectifican nuestras concepciones erróneas sobre la naturaleza de la oración , convirtiéndola del corazón en un mero servicio externo y laborioso.

5. A fin de cuentas, pocas palabras en oración son las mejores y más adecuadas para la generalidad de la humanidad.

(1) La perfección de Dios es tal que requiere un trato con todo tipo de respeto ( Eclesiastés 5:2 ).

(2) Nuestra propia imperfección es tal que no podemos adaptar nuestros largos discursos a Dios sin una gran impertinencia.
(3) Si consideramos el peligro de una devoción farisaica, pocas palabras son las mejores . Blair, MA .

Mateo 6:7 . Repetición en la oración — El faquir hindú permanecerá todo el día repitiendo una y otra vez el nombre de su deidad; el budista piensa que hay salvación en la repetición interminable de su fórmula mágica; el musulmán intercalará incluso su discurso más perverso con interminables paréntesis de "Dios es paciente, Dios es grande"; el romanista ignorante repite sus aves y sus paters , dejando caer una cuenta con cada paternóster .

Dios es compasivo con nuestras tonterías, pero cuando es esto, lo que nuestro Señor llama mero tartamudeo por un lado, y por el otro el tropezar con palabras vacías, la oración finalmente se degrada a este ritmo en un mero mecanismo. Pero incluso las oraciones repetidas pueden, de hecho, tener su lugar. San Agustín nos dice que una vez pasó toda la noche en una sola oración: “ Noverim te Domine, noverim me .

"Oh, Señor, que te conozca, que me conozca a mí mismo". Tal oración no quebranta el mandamiento de nuestro Señor, mientras siga siendo intensa y ferviente. Nuestro Señor a veces pasaba noches enteras en oración, y en Getsemaní oró tres veces, siempre usando las mismas palabras; pero cuanto más una oración se convierte en un cansancio mecánico, más y más se convierte en una forma ceremonial, más y más la repiten los labios; pero el corazón no puede seguirlo; deja de ser oración y se convierte en burla. Archidiácono Farrar .

Mateo 6:9 . El Padrenuestro .-

I. La legalidad y utilidad de determinadas formas de oración. -

1. La generalidad de los cristianos quiere tanta ayuda en sus devociones ahora, como los discípulos de nuestro Salvador entonces.
2. Si consideramos la dificultad de enmarcar correctamente nuestras devociones, estaremos convencidos de que las formas de devoción bien compuestas son muy útiles.
3. La iglesia judía, en los días de nuestro Salvador, usó varias formas establecidas de devoción, que Él estaba tan lejos de reprobar que Él mismo las imitó.

II. Dejamos de prestar atención a los ojos de los hombres para centrarnos únicamente en nuestro Padre que está en los cielos.

III. Nuestras oraciones deben ser breves. -

1. Pocas palabras en la oración se ajustan mejor a las concepciones que debemos tener del Dios Todopoderoso.
2. Tales oraciones se adaptan mejor a nuestras propias debilidades y enfermedades.
3. La brevedad en las palabras nos da una noción más verdadera de la naturaleza de la devoción. Porque la oración es el lenguaje del corazón para Dios.

IV. La minuciosidad excesiva en la oración debe evitarse como algo no tan propio de nosotros, que debemos acercarnos a Dios como los hijos a un padre, exponiendo en general nuestra desnudez y deseos, pero dejándonos que Él los provea de la manera que Él quiera. cree más conveniente para nosotros. Esto parece ser bastante deducible de las palabras anteriores, aplicadas a esta oración, con un "Por lo tanto". Y la oración que encontramos consiste en peticiones generales, dejando los detalles a Dios mismo para que los otorgue, como Él, en Su sabiduría y bondad, debería considerarlo apropiado.

V. Los preparativos y disposiciones correctos con los que debemos acercarnos a Dios De estos, podemos observar fácilmente a muchos nobles señalados en esta misma oración. Daré ejemplo de las siguientes gracias: —Fe; el amor de Dios; el amor al prójimo; humildad y resignación; vigilancia contra las tentaciones y disposición a unir la obediencia con la oración.

VI. Esta oración debe ser tanto una forma como un modelo. —Esto lo deduzco tanto de los dos relatos que nos han dado San Mateo y San Lucas de la oración, como de la práctica de la Iglesia . Sant. Blair, MA .

Mateo 6:9 . La oración modelo fomenta la confianza — Las primeras tres peticiones expresan confianza, pero hay un trasfondo que expresa un estado mental diferente, dándoles tanto variedad como amplitud.

I. Confianza con amor filial y reverencia, como hijos: “Padre nuestro, que estás en los cielos”.

II. Confianza con sumisión, como sujetos: "Venga tu reino".

III. Confianza con entrega en uno mismo, como sirvientes: “Hágase tu voluntad.” - S. Macnaughton, MA .

Mateo 6:9 . Dios nuestro Padre . ¿Es Dios nuestro Padre? Esto nos muestra: -

I. Qué debemos hacer. -

1. Honrarlo, amarlo y obedecerlo ( Malaquías 1:6 ).

2. Anhelar imitarlo y parecerse a Él ( Efesios 5:1 ; Mateo 5:48 ).

3. Desterrar todos los cuidados, los miedos tímidos y los cambios sórdidos para reunir y mantener este mundo ( Filipenses 4:6 ; Mateo 6:31 ).

4. Sea paciente en nuestras aflicciones ( Deuteronomio 8:5 ; Hebreos 12:9 ).

5. Viva a la altura de la dignidad de un pariente tan noble ( Filipenses 2:15 ).

6. Amar como hermanos.
7. Tenga una mente celestial y recuerde que no podemos ocultar nuestras faltas a Él, como a nuestros padres terrenales.

II. Qué debemos esperar. -

1. Aunque hemos sido tan grandes pródigos, si nos arrepentimos y nos enmendamos y volvemos a nuestro Padre, Él nos recibirá con todo el gozo imaginable.
2. Si sufre tantas aflicciones, Dios se compadece de nosotros como Padre.
3. Si tenemos enemigos tan grandes y numerosos, y huimos hacia Él, Él será nuestro refugio.

4. Podemos esperar bendiciones en el trono de la gracia ( Mateo 7:11 ) . — Sant. Blair, MA .

Nuestro Padre en el cielo .-

I. La reverencia es la nota clave de esta oración. —Cómo, salvo con reverencia, es posible que lleguemos con cordura ante Aquel que acusa a sus mismos ángeles de necedad, etc. (ver Isaías 6:2 ). Ninguna naturaleza noble ha sido todavía irreverente.

II. Pero si las palabras "que estás en los cielos" están destinadas a dar la nota clave de reverencia, las palabras "Padre nuestro" nos dan las notas dominantes de confianza y amor. Se decía del gran emperador romano Augusto que aquellos que se atrevieron a hablarle imprudentemente no apreciaron su grandeza, pero que aquellos que por miedo no se atrevieron a hablarle en absoluto no sabían lo bueno que era. Así es con Dios. Quiere que seamos reverentes, pero no abyectos. No somos más que polvo y cenizas, pero Él sufre, es más, nos urge a acercarnos a Él como hijos indignos, pródigos, sí, pero todavía como hijos.

1. Esta Paternidad de Dios fue la parte más central, la más esencial, de la revelación que Cristo vino a dar . El sentido de “Padre” aquí es mucho más profundo que aquel en el que los paganos de Dios usaron la palabra como nuestro Creador, mucho más profundo que aquel en el que los judíos del Antiguo Testamento lo usaron de Jehová como el Dios del pacto de su raza. Esos privilegios de relación natural y de pacto han sido infructuosos por nuestras apostasías.

La palabra "Padre" aquí es el testimonio y la apelación a la encarnación y la redención. Significa la Paternidad que obtenemos, como hermanos del Hijo unigénito de Dios. Cuando Cristo dijo: “Voy a mi Padre y vuestro Padre, y a mi Dios y vuestro Dios”, no fue exactamente como lo traducimos. No podemos traducir esas palabras exactamente correctamente. Están en griego πρὸς τὸν πατέρα μου καὶ πατέρα ὑμῶν: “Al Padre mío, y Padre de ti.

”“ Primero de mí ”, dice el obispo Pearson,“ luego de usted. Por tanto, no Su Padre porque es nuestro, sino nuestro sólo porque es Suyo ". Y es notable que Cristo nos enseñó a decir: "Padre nuestro"; pero Él mismo nunca usa esa forma. Él habló de Dios siempre como "el Padre", como "Mi Padre" y "vuestro Padre", pero Él mismo nunca dijo "Padre nuestro", porque entre todos los hijos de Dios no hay nadie como ese Hijo de Dios.

2. Solo recuerda que los vastos privilegios implican inmensos deberes. - "Si yo soy Padre", dice Dios, "¿dónde está mi honra?"

3. Sólo queda una palabra más, no menos rica en significado que el resto, es la palabra " nuestro ". Es una protesta contra ese egoísmo que está tan arraigado en nuestra naturaleza que tiende incluso a inmiscuirse en nuestras cosas más santas. ¿Es difícil para ti cuando rezas "Padre nuestro" incluir en esa oración a todos los que te odian sin causa, a todos los que te calumnian y socavan, a todos los que son los campeones de causas que crees que están impregnadas de falsedad, a todos los que en su arrogancia, ¿te tratan como el polvo bajo sus pies, todos cuya vanidad y testarudez chocan brutalmente con los tuyos, todos los malhechores que hacen la vida de los hombres más perversa y más miserable? Sí, en el ejercicio más elevado de sus vidas deben asociarse con cada uno de ellos.Archidiácono Farrar .

Padre nuestro que estás en los cielos — Las primeras palabras de nuestro texto, “Padre nuestro”, desecha todo egoísmo de un soplo. “Padre”, la palabra fuente de todo amor y de toda confianza. “Padre nuestro, que eres”. Es una hermosa frase. Una vez tuve un padre en la tierra, pero ahora no puedo decir, "mi padre, que eres"; se ha ido. Pero puedo decir de Él, "Padre nuestro, que eres". “Padre nuestro, que estás en los cielos.

“Maravillosa palabra, que pronuncia el nombre propio de un palacio digno de Aquel cuyo nombre es Maravilloso. Si quisieras recaudar fondos enormes, no conseguirías un directorio de veinte años para mendigar. Estarías corriendo tras los muertos, o los ausentes, o los quebrados, u otras personas que no fueron encontradas. Antes de ir a cualquier lugar le gustaría saber que un hombre está, le gusta saber que tiene algo, le gusta saber que está dispuesto a ayudarlo. Esas son reglas muy simples, pero son las reglas que todos deben aplicar siempre al objeto de adoración. "El que viene a Dios, debe creer que Él es", etc.

I. La designación, Padre. -

1. Su ternura .

2. Su majestad . El es un Padre celestial. ¿Qué tan cerca como padre e hijo, pero qué tan lejos como la tierra y el cielo?

II. La relación, nuestro Padre .

1. El autor de nuestro ser . Hay una gran diferencia entre un hacedor y un padre. El resultado de la paternidad se parece a él; así que cuando Dios hizo al hombre no fue como hacer gorriones. El Señor Jesús dice, "vuestro Padre los alimenta"; no "su Padre". Cuando hizo al hombre, dijo: "Hagamos al hombre a nuestra imagen", etc. "Si yo soy Padre, ¿dónde está mi honra?" Aquí hay un argumento para convencer al hombre del profundo espanto de su culpa.

2. Algunas personas hacen mucho daño con esta doctrina — Dicen que porque Dios es un Padre, no castigará. ¿Es Dios un Padre porque es un poco como tú, o te llaman padre porque te pareces un poco a Él? ¿Cuál fue la verdadera paternidad? Patriarcado. ¿Se habría atrevido algún hombre en los días del patriarcado a decir que el padre no castigaría? Poco a poco sucedió que el patriarcado fue sometido al rey; pero el verdadero patriarcado era la paternidad patriarcal, y la fuente de autoridad incluso entre los hombres estaba en el padre.

3. Esta bendita verdad se encuentra en el fondo de la providencia — El otro día conocí a un hombre que tenía algunas de estas nociones modernas sobre la providencia. Dijo: “Por supuesto que todo está gestionado por la ley; no puede haber ninguna providencia particular; todo está sujeto a la ley ". Le dije al hombre: "¿Tienes hijos?" "Oh si; media docena." "Bueno, ¿te ocupas de ellos?" No se puede imaginar cómo me miró el hombre.

Él dijo: "¿Crees que soy un bruto?" "No, pero te pregunto, ¿te ocupas de ellos?" "Por supuesto que sí; Debería ser un bruto si no lo hiciera ". “Bueno, mi dificultad es esta. Me dijiste hace un rato que no se podía proveer ni cuidar, porque había leyes fijas. ¿Cómo lo gestionas? " "Bueno", dijo, "¿cómo podría manejarlo si no hubiera establecido leyes?" "¿Crees que te ayuda tener leyes fijas?" “Creo que lo hace en general.

”“ Sin embargo, piensas que obstaculiza a Dios. Puedes cuidar a tus hijos, aunque tienes leyes fijas; y realmente hablas como si pensaras que Dios no es tan sabio como tú ". Él guardó silencio; no dijo más. Ahora quiero que veas que la providencia de Dios es providencia ; es mirar hacia adelante con la sabiduría de un Padre y el amor de un Padre, y por eso Él se preocupa.

4. Aquellos que han venido a Cristo se conocen a sí mismos espiritualmente, gloriosamente, como hijos de Dios .

III. El lugar, en el cielo. —En el cielo, pero no confinado al cielo. S. Coley .

" Padre" y "Rey". —Es un hecho singular, y muy digno de nuestra atención, que cuando un rey terrenal ha sido inusualmente bueno, como Luis XIV. de Francia, atento a su pueblo, nutriendo sus mejores intereses, cultivando la paz en casa y en el extranjero, y haciendo a sus súbditos prósperos, contentos y felices, lo han llamado el padre de su pueblo; mostrando evidentemente que la conciencia universal de los hombres declara que la idea de padre es más alta y más noble que la idea de rey. — Weekly Pulpit .

“ Santificado sea tu nombre ”. Creo que muchos, si hablaran con perfecta franqueza, dirían que de las siete peticiones del Padre Nuestro, ésta era la menos real para ellos. Si es así, ¿no debería ser una razón de peso para examinar más a fondo lo que significa la petición? Porque observe que nuestro Señor no sólo le hizo lugar en esta breve oración, sino que lo puso en primer plano, y eso, aunque sólo ha estado usando la protesta más fuerte posible contra todas las peticiones vanas y artificiales.

I. La naturaleza de la petición y las lecciones que su lugar en la oración puede enseñarnos. —Sabemos que Cristo insistió en el altruismo cuando nos enseñó a decir no “mi Padre”, sino “Padre nuestro”, pero en esta petición con una fuerza aún más divina, Él nos enseña no sólo el altruismo, sino el olvido de nosotros mismos. Si en el prefacio Él dirige la bondad, la reverencia y la confianza, en esta primera cláusula señala la absorción de todos los pensamientos del yo en el pensamiento de Dios como la única orientación verdadera de nuestras oraciones.

II. Lo que realmente significa la petición .

1. El nombre de Dios es Él mismo, tal como se nos ha dado a conocer — El nombre de Dios lo diferencia de todos los demás seres, ya que los hombres se diferencian unos de otros por sus nombres, y nada es más esencial que entender el nombre de Dios. De los pensamientos que pensemos en Dios depende si nuestra religión eleva nuestra vida, o si nuestra vida degrada nuestra religión y castiga, con la lepra del egoísmo o la superstición, incluso nuestras cosas más santas.

2. Pero, ¿cómo ha de ser santificado el nombre de Dios ? —Es santificado por todas sus obras, excepto por los demonios y los hombres. ¿Está santificado por nosotros mismos? Debemos santificar el nombre de Dios con absoluta humildad en Su presencia; con pensamientos nobles de Él, y dando gracias por el recuerdo de Su santidad; deberíamos santificarlo más que todo con vidas amables y puras, honestas, veraces y contentas. Y así santificándolo para nosotros, debemos esforzarnos para que también sea santificado por otros. Archidiácono Farrar .

Primera petición en el Padrenuestro — I. Si bien no conocemos las formas y los medios particulares que Dios utiliza para promover Su propia gloria, oramos por el éxito de todos esos medios .

II. Oramos para que todos los hombres lleguen al conocimiento y reconocimiento de Él, el Dios vivo y verdadero .

III. Oramos para que en todas las cosas que emprendemos, sean dirigidas y terminen en la gloria y el honor de Dios. Esto comprenderá estos detalles:

1. Que Dios pueda ponernos restricciones tan fuertes por Su gracia y providencia, que nunca tengamos como objetivo nada malo.
2. Que si lo apuntamos, podemos sentirnos decepcionados y no se nos permitirá llevarlo a cabo.
3. Que Dios se interpondría para derrotar todas las malas obras y designios de los hombres.
4. Que en todas nuestras buenas obras, nuestras intenciones se fijen puramente en Su honor y gloria.
5. Que en todas nuestras acciones indiferentes, nos esforzamos por santificarlas para que puedan ser dirigidas al honor y la gloria de Dios.
6. Que a Dios le agradara invalidar las acciones más perversas de los hombres para que ellos también se vuelvan a Su honra . Blair, MA .

Mateo 6:10 . “ Venga tu reino .” - I. Si podemos concebir la oración como una respiración sincera de quien aún no es súbdito del reino, es una oración de conversión . La teoría de la relación que existe entre cada uno de los cuarenta y dos Estados de nuestra Unión y el Estados Unidos, declara que cada estado es un imperium in imperio , un gobierno dentro de un gobierno.

Y cuando la gran cuestión de la preservación de la Unión surgió hace una generación, la primera respuesta consistió en una declaración de cada Estado sobre su propia posición. Cuando la actitud fue leal, la segunda forma de respuesta consistió en el suministro de tropas para devolver a su deber a los Estados que estaban en rebelión. Pero en ese tiempo de angustia y búsqueda del corazón, la primera preocupación de cada Estado era consigo mismo, y para algunos de los Estados resolver su propia posición era la cuestión más formidable de la guerra de los cuatro años.

Cada vida humana es una provincia soberana del imperio moral de Dios. Soy un imperium in imperio . Eres un gobierno soberano dentro de un gobierno, y al orar por la venida del reino de Dios, nuestra primera preocupación debe estar en nosotros mismos. Y lo triste es que, como rebeldes, debemos reconciliarnos con el Rey.

II. Después de la conversión, es en gran parte un reino que ha de venir — En la conversión, el reino de Dios llega al corazón cuando el ama de casa coloca levadura en su lote de harina, para leudar toda la masa. Pero desde el depósito hasta el proceso completo hay un trabajo por hacer.

III. El reino de Dios está destinado al propósito del Rey de extenderse y llenar la tierra. —Aquí también ha llegado el reino, pero parcialmente.

IV. El reino de Dios también tiene relación con las condiciones políticas y sociales. —Remoldea las viejas instituciones y da vida a otras nuevas. Reforma los hábitos y costumbres sociales y reajusta las relaciones del hombre con el hombre y del hombre con el universo. Contempla, al crear hombres y mujeres ideales, producir condiciones ideales de vida. Aquí, también, “queda mucha tierra por poseer.” - Thos. Sims .

“ Venga tu reino .” -

I. Esta oración lo abarca todo en su bendita amplitud. - “Nos imaginamos”, dice uno, “que el Rey de reyes y Señor de señores reinará sobre nuestros espíritus, almas y cuerpos que Él ha redimido. Oramos por la extinción de toda tiranía, ya sea en el hombre o en la multitud; oramos por la exposición y destrucción de la corrupción, externa e internamente; oramos por la verdad y la rectitud en todos los departamentos de gobierno, arte y ciencia; rezamos por la dignidad de las profesiones, rezamos por el destierro del comercio de toda forma de fraude y engaño, rezamos por bendiciones que serán la purificación no sólo del palacio, sino de cada choza; oramos por estas cosas sabiendo que oramos según la voluntad de Dios, sabiendo que Dios nos escuchará ”.

II. Esta oración es un llamado de trompeta al despertar y a la acción. —Si oramos: “Venga tu reino”, es una hipocresía monstruosa si todos los días de nuestra vida obstaculizamos y frustramos el avance de ese reino. Leí el otro día de un joven oficial indio que, conmocionado por los muchos males que veía a su alrededor, comenzó a protestar contra ellos, y de inmediato despertó a su alrededor los horneados de odio y calumnia.

Se fue en apuros al valiente Outram, el Bayard de la India. "¿Qué voy a hacer?" preguntó, en profunda angustia; "¿Qué voy a hacer en medio de esta tormenta de oposición?" Otros hombres podrían haberle pedido que contemporizara, que se inclinara ante el huracán, que se callara, que se callara, que aceptara, que siguiera adelante, que fuera feliz como la carne cuenta la felicidad, y el éxito como el mundo cuenta el éxito. Pero Outram, felizmente, era un hombre que sentía la naturaleza infinita del deber, y le hizo a los jóvenes esta pregunta: “¿Temes a Dios o al hombre? Si temes a Dios, haz lo que estás haciendo y soporta los insultos que se te acumulan; si más temes al hombre, deja que todo siga como está y no protestes en absoluto.

¡Ah! si te refieres a la oración “Venga tu reino”, actúa de acuerdo con ella, cumple con el pequeño deber de cada día ahora y todos los días, y con empeño y sinceridad, así promoverás ese reino de la manera más eficaz.— Archidiácono Farrar .

El reino interior . Un niño soldado herido agonizaba en un hospital. La señora que lo observaba junto a su cama le dijo: "Mi querido muchacho, si esta es la muerte que se avecina sobre ti, ¿estás listo para encontrarte con tu Dios?" Él respondió: “Estoy listo, querida señora, porque este ha sido Su reino desde hace mucho tiempo”; y mientras hablaba, se llevó la mano al corazón. "¿Quieres decir", preguntó la dama suavemente, "que Dios gobierna y reina en tu corazón?" "Sí", respondió; pero su voz sonaba lejana, dulce y baja, como si viniera de un alma que ya estaba atravesando el “valle oscuro y la sombra de la muerte” . Anécdotas de Nye .

“ Hágase tu voluntad ”. En cierto sentido, la oración es innecesaria. En la naturaleza, en la providencia, en los grandes asuntos de la vida, se hace la voluntad de Dios, porque ¿quién ha resistido su voluntad? Pero hay otro sentido terriblemente real en el que no se hace la voluntad de Dios. No crea que se trata de una mera variación verbal de las dos peticiones anteriores. La oración, “Santificado sea tu nombre”, nos invita a pensar menos en nosotros mismos y más en Dios, a pensar poco o nada en nosotros mismos.

La oración, "Venga tu reino", es la llamada de trompeta a la acción, comprometiéndonos, a menos que oremos la oración del hipócrita, a la promoción de ese reino que profesamos desear. Esta oración es un llamado a renunciar por completo a nuestra propia voluntad. Y también nos da un ejemplo de cómo debemos hacerlo.

I. ¿Cuál es la voluntad de Dios? —Nuestra santificación; que guardemos sus mandamientos, etc.

II. ¿Quién hace la voluntad de Dios en el cielo?
III. ¿Cómo sirven los ángeles? -¡Pobre de mí! tan diferente como sea posible de la forma involuntaria en que se hace en la tierra.

1. Los ángeles de Dios, lo sabemos, lo hacen con satisfacción e incondicionalmente , sea lo que sea, si es una misión de aparente ira, como la de ellos, cuyas espadas de llama ondeante expulsaron a los hombres del paraíso.

2. Con alegría — El arcángel Gabriel, mientras esperaba junto a las puertas de oro, fue enviado por Dios a la tierra para hacer dos cosas; uno para evitar que el rey Salomón cometa el pecado de olvidar su oración vespertina en el júbilo de ver sus inigualables corceles, y el otro para ayudar a una pequeña hormiga amarilla en la ladera de Arifat que se había cansado de conseguir comida para su nido, y que de otro modo habría perecido bajo la lluvia que caía. Para Gabriel, el mandato de uno le parecía tan real como el otro, ya que Dios lo había ordenado. Silenciosamente salió de la presencia e impidió el pecado del rey y ayudó a la hormiguita.

3. Con celo — Rápido es el huracán, vívido es el relámpago; Él hace de los vientos sus ángeles, y fuegos llameantes sus ministros.

4. Armoniosamente — No hay celos entre los ángeles.

Conclusión — La oración implica una promesa y su expresión implica un deber. "¿Lo arreglará Dios todo?" dijo Lord Reay en 1630 a Sir Donald Fraser. "No", respondió con impaciencia Sir Donald, "no, Reay, debemos ayudarlo a enmendarlo". Dios no puede hacer mejores hombres sin mejores hombres que lo ayuden.— Archidiácono Farrar .

El principio de la vida cristiana . Cuando nuestro Señor dio a Sus discípulos esta forma de oración, no cabe duda de que Él quiso que sus preceptos fueran la regla y el principio rector de la vida cristiana. Sus seguidores debían ser tan en sus acciones diarias como lo eran en sus oraciones, y las súplicas que les ordenaba usar constantemente en el trono de la gracia debían ser cada hora la guía de su conducta y su gran objeto de deseo. Esta petición retrata la intensidad del sentimiento hacia y por Dios que pertenece a toda la oración del Señor.

1. Nuestra voluntad se somete a Dios, tarea nada fácil.
2. La plena realización de esta oración pertenece al perfecto estado de gloria. Pero así como la iglesia en la tierra es el tipo de la iglesia en el cielo, y sus privilegios no son sino sombras de las bendiciones perfectas para ser concedidas, así también es posible aquí que la voluntad de Dios reine más y más en nuestros corazones, y algo de esa pronta aquiescencia que finalmente existirá en el cielo para formarse incluso ahora.

I. Debemos soportar con paciencia lo que Dios nos hace sufrir .

II. Debemos actuar para Dios. —Este es el significado más importante de la petición. I. Porque es el verdadero significado , porque no es “Sea tu voluntad y soportada con paciencia”, sino “Hágase tu voluntad”. Y, además, debe hacerse como en el cielo, pero no hay sufrimiento, no hay aflicción pacientemente soportada allí, sino que se nos representa a los santos ángeles como siempre activamente comprometidos en hacer la obra de Dios.

2. El hacer la voluntad de Dios incluye el llevarla, como la causa incluye el efecto .

III. Esto debe hacerse de una manera celestial. - "Como en el cielo". La forma no es indiferente. El ejemplo de nuestro Señor (Ver Salmo 40:7 ).

1. Fácilmente .

2. Con deleite .

3. Porque la ley de Dios escrita en Su corazón. — R. Payne Smith, DD .

El reino del Padre y la voluntad del Padre — El paralelismo en estas dos frases es muy sorprendente. Un reino es la regla de un testamento. Una voluntad viva y activa crea un reino. Si la voluntad de Dios se hiciera plenamente, su reino habría llegado. ¿Cuál es el reino de Dios que así deseamos establecer? Ninguna forma de arreglo político. Es universal y todo comprensivo, como reino de seres morales; La gran familia del Padre, explicada en un pasaje muy sugerente, "el reino de Dios es justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo".

I. La actitud teológica del hombre que ofrece estas oraciones. —Debe creer: -

1. En la realidad del mundo espiritual — Hay tanto lo invisible como lo visible; y lo invisible es lo verdadero y lo real. Es más importante que se establezca el reino espiritual invisible, que que se obtengan bendiciones materiales. Es más importante ser "bueno" que ser "genial".

2. En la obra actual de Dios en el mundo — Se establece el reino de Dios y la justicia. Dios en realidad lo está perfeccionando, de maneras que van más allá de toda visión y cálculo humanos.

3. En la perfecta justicia de la voluntad del Padre — El que desea que se haga esa voluntad debe creer que la voluntad es justa. No podemos sentir que está bien simplemente como una cuestión de soberanía. Solo puede ser correcto como expresión del carácter del Padre justo.

4. En la posibilidad de que los hombres obedezcan la voluntad del Padre — La expresión “como en el cielo” implica la creencia de que los seres creados pueden obedecerla y la obedecen. Esto por sí solo nos libera de las garras del pecado, que tan a menudo parece irremediablemente arreglado.

5. En la verdad de que la justicia para una criatura, sólo se puede encontrar en la obediencia a la voluntad del Padre — La justicia perfecta, para la tierra, es sumisión y obediencia a la voluntad.

II. La actitud moral del hombre que ofrece estas oraciones. -Debería haber:-

1. Profundo sentimiento de la bienaventuranza del reino de la voluntad del Padre — Más allá de la aceptación intelectual de la voluntad, debe haber una santa admiración por ella; amorosa ansiedad por el perfecto reconocimiento de la autoridad del Padre.

2. Una ansiedad latente a causa de la resistencia ofrecida a la venida de ese reino , porque es demasiado manifiesto que hay un reino opuesto del mal.

3. Voluntad de hacer de nosotros mismos, y de nuestras propias esferas, escenarios del triunfo del reino y de la obediencia a la voluntad . La ley del progreso del reino está primero en el interior, luego en el exterior, primero en el individuo, luego en la masa. El que abre su alma y su esfera para acoger la santa voluntad, es el único que puede orar con sinceridad: “Venga tu reino”. - Púlpito Semanal .

Aquiescencia, ¿hasta dónde se ha de llevar ? No debemos creer que es un deber que nos incumbe cumplir activamente con todo lo que parece favorecido por la providencia; porque a veces no debemos cumplir en absoluto, pero de acuerdo con el deber de nuestro lugar y posición, estamos por todas las formas legales para oponernos a la iniquidad próspera. Aquello que parece un semblante de la providencia a menudo no es tal cosa, sino solo Dios haciendo uso de hombres enfermos para ser azotes en Su mano para castigar a otros, a veces tan malos, pero a menudo mucho mejores que ellos mismos.

Nunca estaremos seguros en nuestro deber de aceptar la providencia divina, excepto cuando estemos seguros de que no hemos dado pasos pecaminosos para lograrlo nosotros mismos; y cuando llega a nuestras manos, a menudo no es un cumplimiento activo sino pasivo lo que Dios requiere de nuestras manos. La cosa quedará más clara con un ejemplo. Cuando el rey de Asiria invadió Judea, habría sido una gran traición por parte de los judíos ponerse del lado de él.

Sin embargo, después, cuando los había conquistado, y en realidad fueron llevados cautivos a Babilonia, y la providencia de Dios decidió el asunto tan claramente, que eran sus súbditos, se vieron obligados a cumplir con el deber de súbditos tranquilos y pacíficos bajo su mando, y decir, que se haga la voluntad de Dios. — Sant. Blair, MA .

La obra de Dios es perfecta — Hace muchos años, un comerciante cristiano se encontró inesperadamente con grandes pérdidas. Comenzó a dudar de la sabiduría y la bondad de esa Providencia que podía permitir que tales pruebas se apoderaran de él. Regresó a su casa una noche en un estado mental desesperado. Se sentó ante la chimenea de su biblioteca, agitado por la tempestad de la duda y desprovisto de consuelo. Al poco tiempo, su pequeño, un niño pensativo de seis o siete veranos, vino y se sentó sobre sus rodillas.

Sobre la repisa de la chimenea había una gran tarjeta iluminada que contenía las palabras: "Su trabajo es perfecto". El niño deletreó las palabras y, señalándolas, dijo: "Papá, ¿qué significa perfecto aquí?" Y luego, antes de que el padre, que estaba algo aturdido, pudiera responder, surgió otra pregunta del pequeño charlatán: "¿Significa que Dios nunca se equivoca?" Este era solo el pensamiento que el padre atribulado necesitaba haber traído a su mente.

Si el ángel Gabriel hubiera bajado del cielo, no podría haber sugerido nada más oportuno. El padre, abrazando a su pequeño, exclamó: "Sí, mi precioso niño, eso es exactamente lo que significa". La confianza de ese padre en Dios se reavivó, la nube se fue y el sol de una confianza inquebrantable volvió a iluminar su alma . Metodista Libre .

Mateo 6:11 . El pan de cada día . La oración no debe ser tan sublime que olvide que somos hombres y mujeres con cuerpo y alma. La oración no es solo pedirle cosas a Dios. Es el proceso mediante el cual nos ponemos en la relación correcta con todo lo que nos rodea. “Padre nuestro, que estás en los cielos, santificado sea tu nombre; Venga tu reino, hágase tu voluntad en la tierra como en el cielo ”; estas palabras nos colocan en la actitud y relación correctas con Dios.

Luego viene la siguiente petición, "Danos este día", etc. Así estamos en la relación correcta con los dones de Dios. En este asunto del pan de cada día hay cuatro formas en que los hombres pueden equivocarse, y de cada una de ellas, esta oración, si se ofrece correctamente, nos librará.

I. Negligencia en conseguirlo. —No sé que este sea un mal del que los hombres sufren mucho en estos tiempos. Sin embargo, mientras la naturaleza humana sea lo que es, la pereza nunca desaparecerá del todo. El hombre que está tan absorto en las cosas del cielo, que olvida su deber aquí en la tierra, es un obstáculo para la venida del reino de Dios. Debemos obtener nuestro pan de cada día para santificar su nombre.

II. Ansiedad por eso. —Cuando ore, diga: “ Padre nuestro , danos este día”, etc. (ver Mateo 7:9 ).

III. Orgullo de poseerlo. —Les decimos que somos ricos y crecidos en bienes, y que no tenemos necesidad de nada. Y, sin embargo, tenemos que llamar a la puerta de la casa del Padre por un trozo de pan. Su sol y su lluvia deben enriquecernos o moriremos de hambre. Debido a que durante seis mil años algunos han salido todos los años a cosechar el maíz y cuidarlo, hoy tienes tu corteza. Cada barra de pan nos deja deudores a una multitud de trabajadores.

IV. Codicia en relación con eso. —Basta con escuchar la parábola del maíz. Se entregó al sembrador y se hundió en la tierra oscura, y desafió las tormentas y las heladas del invierno, y se elevó con una nueva belleza, aumentó y bendijo cien veces, y alegró el corazón, y alegró el hogar, y bendijo al pueblo y despertó los himnos de alabanza. Por lo que es. Podemos entregarnos a Aquel que siembra la buena semilla, y para nosotros algún corazón será más brillante, alguna vida se alegrará y algún cántico se agitará que no se había escuchado en la tierra ni en el cielo, porque el que pierde la vida encontrará eso.— MG Pearse .

Nuestro pan de cada día . Mateo tiene δὸς, "dar" en un acto; San Lucas tiene δίδου, "da, da de continuo". San Mateo, se ha dicho, toca la disponibilidad, San Lucas la firmeza; San Mateo la prontitud, San Lucas la paciencia de la provisión de Dios. Una vez más, San Mateo dice: "Danos este día"; San Lucas dice "Danos día a día". San Mateo implica "suficiente para el día es lo que falta", dice San Lucas: "y si hay mañana, que Dios también provea". Descendemos de las alturas espirituales de las peticiones anteriores. La oración es amplia y sencilla.

Doy. —Los hombres del carnal, se ha dicho, son como los cerdos que se abalanzan sobre las bellotas, pero no miran hacia la encina de donde caen.

II. Nosotros. —Cristo no quiere que digamos " dame ". Las oraciones puramente egoístas son totalmente viles.

III. Este día. —Somos criaturas de un día, no estaremos angustiados ni ansiosos por el mañana.

IV. Nuestro. —Cuando pedimos nuestro pan de cada día, sólo los justos, los diligentes y los moderados pueden utilizar correctamente la oración. “Un corazón noble”, dice Barrow, “desdeñará subsistir, como un zángano, con la miel obtenida por el trabajo de otros, o como alimañas para robar su comida del granero público, o como un tiburón para cazar los alevines menores , pero de una forma u otra se ganará la subsistencia, porque el que no gana difícilmente puede poseer su pan ".

V. Diariamente. —Esto fortalece la enseñanza de que debemos vivir como niños en la casa de nuestro Padre, confiando en la providencia de Dios para todo lo que está más allá de la necesidad inmediata.

VI. Pan de molde. —Incluye todo lo que es necesario, y nos llega día a día como el maná llegó a Israel en el desierto desde el cielo. Cristo aquí, como en todas partes, pone el hacha en la raíz de todos nuestros deseos sensuales de lujos y superfluos glotones.— Archidiácono Farrar .

Mateo 6:11 . Da y perdona — El Padre no tiene Su interés totalmente absorto en los intereses espirituales superiores de Sus hijos; o en contemplaciones abstractas de Su propia gloria y reino. Como Padre, está interesado en nuestro pan de cada día y en el peligro de cada día.

I. ¿Cuál es la actitud teológica del hombre que reza estas cláusulas con sinceridad? —Debe creer en: -

1. La absoluta y total dependencia del hombre de Dios — La oración implica creer en la dependencia del hombre de Dios.

(1) Para comida, o en el asunto de las necesidades corporales,
(2) Para el perdón, o en el asunto de las necesidades causadas por el pecado. Estos cubren todos los deseos del hombre como criatura dependiente.
2. La ley de que los tratos de Dios con nosotros dependen de nuestra condición moral — Involucrada en la cláusula “como nosotros perdonamos a nuestros deudores” (ver Mateo 6:14 ).

Esta ley no dice que el perdonar a los demás sea la causa o la medida del perdón de Dios. Dice que Dios se preocupa por nuestros estados morales, porque quiere que todos sus tratos sean una bendición moral para nosotros. Si estamos en un estado mental implacable, entonces Su perdón no puede alcanzarnos. Y si nos mantenemos en un estado mental implacable, demostraremos que somos indignos de Su perdón. Parábola del siervo despiadado.

3. El hecho de que el pecado perturbe nuestras relaciones con Dios . Si el pecado es sólo una enfermedad, el hombre no dirá "perdona". Si el pecado es una debilidad, solo un deterioro moral, el hombre no dirá "perdona". Si el pecado no es una cosa personal e individual, no hay fuerza en la oración, "perdona". El pecado debe reconocerse como un hecho, un mal, una rebelión, una desobediencia, que implica un castigo; solo entonces podemos orar para "perdonar".

Observe la relación de estas cláusulas con las partes anteriores de la oración. "El padre." Seguramente está dispuesto a perdonar. "El nombre." ¿Puede ser más santificado que el perdón? "El Reino." Debe tener su comienzo en el perdón. "La voluntad." Se basa sobre todo en el perdón.

II. ¿Cuál debería ser la actitud moral del hombre que reza estas cláusulas? -Debería haber:-

1. Un profundo sentido de la maldad y el aborrecimiento del pecado — Concebido como ingratitud, insulto y rebelión; estimado a la luz de sus consecuencias. Tales impresiones del pecado son obra del Espíritu Santo.

2. Profunda humildad de espíritu . El que viene diciendo: "Perdona", no puede dejar de ser humilde cuando ora: "Da".

3. Buena disposición a perdonar a los demás — Tal perdón no es una serie de actos aislados; es propiamente la expresión de un espíritu de perdón, acariciado en nuestro corazón.

“Dar” es el grito del niño, perdonar es el grito del niño pecador. Cuán tiernas y conmovedoras son ambas actitudes para el padre terrenal. Esto puede ilustrarse a partir de las dos actitudes del hijo pródigo . El púlpito semanal .

Mateo 6:12 . La quinta petición de la oración del Señor — Si alguien se pregunta por qué la petición de temporales debe ir antes que las dos peticiones de perdón del pecado y la gracia para resistir las tentaciones, creo que se pueden dar estos dos relatos. En primer lugar, que la vida natural, que es anterior en el tiempo, aunque no en dignidad, a la vida espiritual, está prevista y quiere ser prevista en primer lugar.

En segundo lugar, debido a la devoción, puede ser útil que la petición de temporales se envíe primero brevemente, para que la mente, al ser limpiada de esas preocupaciones mundanas, pueda aplicarse mucho más intensamente a las mayores preocupaciones del alma.

I. Las bendiciones por las que se nos enseña a orar aquí. —Es decir, el perdón del pecado para nosotros y para los demás.

II. Las calificaciones de las personas que pueden presentar esta petición. -

1. Si consideramos esta petición con el contexto, podemos descubrir fácilmente la fe en Cristo; porque en todas partes del Nuevo Testamento encontramos que nuestro privilegio de llamar a Dios nuestro Padre, o esperar el perdón de pecados de Él, es únicamente en Cristo y por medio de él ( Romanos 8:15 ; Gálatas 4:6 ).

2. Aquí se nos enseña a acercarnos a Dios como humildes suplicantes confesando nuestros pecados y pidiendo perdón; así que aquí está la calificación del arrepentimiento .

3. Aquí se nos enseña que aunque Dios ahora es propicio para la humanidad en Cristo, sin embargo, es un requisito que solicitemos el perdón mediante la oración incesante .

4. Aquí se nos recuerda la necesidad del carit , particularmente el más elevado , que consiste en perdonar a nuestros enemigos. Pero estamos obligados a perdonar todas las ofensas sin la menor satisfacción; es más, ¿remitir nuestras deudas justas sin pago, y eso con un peligro no menor que el de no ser admitidos en ese perdón de pecados comprado por Cristo? Y si no estos, ¿qué debe entenderse por esta parte de la petición? A esta objeción y pregunta me esforzaré por dar una breve respuesta:

1. Negativamente .—

(1) Con esta expresión, nuestro Salvador no tenía la intención de alentar a los demás a causar daño, ya que ciertamente sería un gran estímulo para todo tipo de agravios, si todos escaparan impunes.
(2) Nuestro Salvador no tuvo la intención de interferir con la oficina del magistrado.
2. Positivamente .—

(1) Ciertamente, toda venganza privada está prohibida, y se deja enteramente a la oficina del magistrado hacer lo correcto entre hombre y hombre.
(2) Todo rencor y malicia en el corazón están prohibidos; y el deber de amor y caridad prescrito, que es muy coherente con el ejercicio del derecho a todos.
(3) Se condena el rigor de la justicia, cuando roza la crueldad, la exigencia o la severidad.
(4) Cuando existe la probabilidad de reclamar a un enemigo con una bondad oportuna, tal que no aliente la transgresión en general, ni perjudique a ninguna tercera persona en particular, es recomendable pasar por alto una lesión personal y ser el primero en romper la contienda. .

(5) En cuanto a las deudas y lesiones en las que la parte infractora no tiene capacidad o habilidad para repararlas, y no muestra malicia en el caso, la parte cristiana es más bien perdonar que utilizar al infractor rígidamente mediante castigos corporales y severidad.

Observaciones .—

(1) Por el rango y el orden que tiene esta petición en la oración, podemos concluir que es una petición de consecuencias extraordinarias. Es la primera de las peticiones espirituales para nosotros o nuestros vecinos.
(2) Por el rango y la calidad que nosotros mismos tenemos en esta petición, que es la de los pobres suplicantes, podemos aprender qué pensamientos modestos y humildes debemos tener de nosotros mismos y de todas nuestras actuaciones.

(3) Este es un consuelo para aquellos que diariamente descubren nuevas fallas en sí mismos.
(4) Te recomiendo un temperamento misericordioso y perdonador, y te disuano de actuar por principios de malicia o resentimiento.— Sant. Blair, MA .

“ Perdónanos nuestras deudas .” - Nada es más ocioso que la afirmación de que es solo el cristianismo el que ha arrojado sobre la raza humana la terrible tristeza causada por el sentido del pecado. Toda la historia, toda la literatura, refuta la acusación. El miedo es el centro de todos los sistemas religiosos falsos. Los hombres se han estremecido con un sentimiento de culpa.

I. El pecado como deuda. —Si has conocido la vergüenza, la culpa, la carga, la miseria de la deuda, el encubrimiento al que conduce, la deshonestidad que implica, la imposibilidad que deja de "mirar al mundo entero de frente", la tendencia tiene que acumularse en una avalancha de desgracia y ruina, entenderás la metáfora. También te ayudará a mostrarte cómo el pecado y el castigo son idénticos.

El gran filósofo griego Platón dice que el pecado y el castigo son gemelos que caminan por este mundo con las cabezas atadas. Pero es algo más que eso. La pena es la reacción inevitable del pecado, la sombra inseparable que arroja y lo persigue. El pecado es una deuda contra la que no hay bienes, en la que incurre el hombre,

1. A sí mismo .

2. A sus vecinos .

3. A su Dios .

II. El milagro del perdón. —Es un evangelio, es un milagro. Es cierto que no hay nada parecido en el mundo de la naturaleza o en el mundo del hombre. Es manifiestamente sobrenatural, es exclusivamente el don de Dios. Si reza esta oración correctamente, asegúrese de que será respondida. ¿No fue la desgracia de uno de los reyes malos de Estuardo, Jacobo II, que admitió a su sobrino, el duque de Monmouth, en su presencia y lo vio arrastrarse a sus pies y, sin embargo, le negó la vida por la que había vivido? le permitió suplicar? Cuando el joven príncipe borbón, el duque D'Enghien, condenado a muerte, pidió al primer Napoleón que lo entrevistara y lo viera, Napoleón se negó; y cuando se le preguntó por qué se había negado, dijo: “Si lo hubiera admitido, lo habría perdonado.

Como he decidido no perdonarlo, no lo veré ". ¡Escuchen lo que dice el juez injusto! ¿Y puedes hacerle a Cristo la monstruosa injusticia de imaginar que Él tendría la crueldad de invitarte a venir a Dios con el peso de todas estas deudas intolerables si supiera que el perdón era imposible, o que la gran súplica sería rechazada? - Archidiácono Farrar .

El espíritu perdonador — No podemos reconciliarnos con Dios hasta que estemos reconciliados con nuestros semejantes. En la iglesia cristiana primitiva era costumbre que los miembros de una familia se pidieran perdón unos a otros antes de ir a la mesa del Señor. Debemos llevar este espíritu con nosotros todos los días y extenderlo a todos los hombres. Ningún hombre puede estar en paz consigo mismo o con Dios si guarda rencor o mala voluntad contra su prójimo. — S. Macnaughton, MA .

Mateo 6:13 . Dios y el mal .-

I. Oramos aquí por evitar tentaciones desproporcionadas a nuestra medida de fuerza y ​​gracia.
II. Oramos por la gracia preventiva para mantener nuestras mentes en buen estado de ánimo y temperamento , bien fortificadas contra todas las tentaciones que podamos encontrar.

III. Oramos para que Dios no nos abandone en la hora de la tentación , sino que su gracia sea suficiente para que salgamos victoriosos.

IV. Oramos para que, si nos atrapa alguna tentación, seamos rápidamente liberados de su poder y seamos más humildes, arrepentidos y vigilantes.

conclusión .-

1. Aquí vemos el remedio adecuado para lo que es más problemático en la vida religiosa; Me refiero a la infinidad de tentaciones a las que estamos sujetos.
2. Como debemos orar así contra las tentaciones, debemos tener cuidado de que nuestras acciones y oraciones sean una sola pieza; es decir . que en nuestras acciones sigamos los cursos que sean más eficaces para vencer las tentaciones.

(1) Muchos hombres se convierten en sus propios tentadores, al suscitar y albergar en sus mentes pensamientos e imaginaciones que contaminan el corazón y prueban las semillas de mucha maldad en la vida.
(2) Quienesquiera que pongan trampas y tentaciones a otros, estas personas con su práctica contradicen esta petición, no nos dejes caer en la tentación .

(3) Aquellos que se ponen en el camino de las tentaciones, frecuentando las compañías lascivas, leyendo libros lascivos o ateos, poniendo en su memoria canciones y baladas profanas, o haciendo cualquier otra cosa con la que probablemente puedan ser atrapados y conducidos a tentación, actúa directamente en contra de esta parte de la oración del Señor.
(4) Aquellos que amablemente albergan y abrazan una tentación cuando se les presenta, y no huyen de ella, sino que revolotean durante tanto tiempo hasta que finalmente queman sus alas con ella, tienen una mano para derrotar esta parte de su oración.

(5) Si queremos responder eficazmente al final de esta parte de la oración del Señor, debemos tomar todos los métodos más eficaces que podamos pensar, tanto para prevenir como para vencer las tentaciones; tales como evitar la holgazanería y mantenernos ocupados en el negocio de nuestra legítima vocación; el mantener la mente de buen humor, no irritada por la ira, ni corrompida por la lujuria, ni hinchada por el orgullo y la vanidad; el guardar una conciencia libre de ofensas, etc. — Sant. Blair, MA .

La oración contra la tentación . Porque "no nos conduzcas", la RV tiene la traducción más precisa, "no nos conduzcas". Pero de inmediato nos enfrentamos a la pregunta: ¿Nos lleva Dios alguna vez a la tentación? (ver Santiago 1:13 ). La explicación es muy sencilla; radica en los dos sentidos de la palabra tentación. La tentación significa prueba, las condiciones que están destinadas a probar nuestra fidelidad, y también significa incitación, seducción, incitación, seducción real en la dirección del mal.

Ahora bien, en el primer sentido, Dios nos tienta. Nos prueba como el oro se purga en el fuego. En este sentido, nos tienta porque nos ha colocado en un mundo en el que necesariamente estamos rodeados de malas influencias, y porque nos ha dotado de una naturaleza que, cualquiera que haya sido alguna vez, ahora está, en todo caso, debilitada. , corrupto y propenso al pecado. Pero Dios solo nos lleva a la tentación porque puede sacarnos de ella.

Dios nunca intenta hacernos actuar mal; por el contrario, Él aplica toda influencia de gracia, humana y divina, para mantenernos sin engañar por el mal. Si no hubiera tentación de pecar, no habría gloria de justicia (ver Santiago 1:2 ; Santiago 1:12 ). Dios, entonces, intenta, pero no tienta. Nuestra oración es que no podamos convertir sus pruebas en seducciones de Satanás, y su temor, que purga, en Satanás, que consume.

I. Las fuentes de la tentación .

1. El diablo — Todas las tentaciones pueden venir de él, pero especialmente las universales de orgullo, egoísmo, pasión, odio, mentira, incredulidad, irreverencia, voluntad propia, que constituyen su naturaleza horriblemente pervertida.

2. El mundo — Su cercanía, su ruido amenazador, el miedo que inspira, el hechizo que ejerce, su espléndida ilusión, la lujuria de los ojos y la jactancia de la vida.

3. La carne ( Santiago 1:14 ). Ésta es la fuerza que la tentación deriva de nuestra naturaleza corrupta con el sesgo fatal de sus largas herencias del mal.

II. Los métodos de la tentación. —Las tentaciones vienen enteramente de dos formas: -

1. Por brujería sigilosa — Parecido a una víbora. La víbora llega silenciosa, paulatina, insidiosa, con el deslizamiento sigiloso, con el movimiento casi imperceptible de una cosa venenosa, ondulando entre las hojas secas y caídas de la vida hasta que, cuando está muy cerca de nosotros y puede cogernos desprevenidos, se lanza hacia fuera. nosotros con su lengua bifurcada y parpadeante. Esto representa el hechizo, el glamour, la fascinación lenta y depravada del pecado.

2. En asaltos repentinos y furiosos — Como la bestia salvaje. A veces, cuando nos creemos más seguros, la tentación de algún pecado mortal se precipita repentinamente sobre nosotros como una pantera desde su guarida con ojos llameantes, resorte azotador y rugido denso carnívoro. En un momento inesperado nos encontramos enzarzados en el más feroz conflicto con esta tentación que se ha abalanzado sobre nosotros, terrible y con saltos de tigre (ver Salmo 91:13 ).

III. La forma de escapar de la tentación. —¿Por qué los hombres caen con tanto miedo? A menudo porque deliberadamente permanecen en el vecindario de la tentación, y deliberadamente se entretienen y la manipulan, por ejemplo . Eva, Acán, David. Algunos, se dice, entran presuntuosamente en la tentación, para mostrar su poder; algunos curiosamente, al gusto del encanto; algunos descuidadamente, porque no prestan atención; algunos imitativamente, siguiendo por donde van otros; algunos farisaicamente, pretendiendo glorificar a Dios mostrando lo que su gracia puede hacer.

¡Pero Ay! No hay una conexión necesaria entre entrar en la tentación y salir de ella. Hay una sola regla sobre la tentación; Piense en ello como un huevo de serpiente —que eclosionó y, como los de su especie, se volvería travieso— y lo mataría en la cáscara. Está fugiendo pugnare ; como los guerreros partos, debemos vencer mediante la huida.

1. ¿Cómo marca esta oración la culpa, la locura de aquellos que buscan la tentación, que se deleitan en ella?
2. Oramos “no nos conduzcas”, etc., porque hay un escape para cada uno de nosotros. Cristo conquistó para nosotros las tres fuentes de tentación en su forma más sutil y virulenta para mostrar que podemos, y cómo podemos, conquistar. Archidiácono Farrar .

Conservado y liberado — Las primeras cláusulas de esta oración pueden ser pronunciadas por todos los hombres; éstos, en sus aplicaciones más completas, sólo por el hombre espiritual.

I. ¿Cuál debe ser la actitud teológica del hombre que reza estas cláusulas con sinceridad? —Debe creer: -

1. La vida de ese hombre en la tierra es una prueba moral . ¿Tiene algún sentido la vida? Los poderes superiores y la confianza del hombre sugieren un fin moral. La prueba de Adán se renueva en cada vida. ¿Podríamos desear ser incapaces de caer en la tentación? Que iban a ser incapaces de virtud.

2. Que los males tienen su verdadera raíz en el mal — Observe los dos significados del término. No creemos en los males del mundo; los conocemos y los sentimos. Debemos creer en la conexión entre el mal y el mal.

3. Esa tentación es común a todos, pero peculiar de todos: “Líbranos”. La peculiaridad de la tentación radica en su relación con diferentes disposiciones. No podemos rezar “líbranos” hasta que se domine esta idea.

4. Que la fuerza de la tentación depende de las circunstancias . Al comprender el peligro de los lugares y de los tiempos, aprendemos a orar: "No nos dejes caer en la tentación".

5. Que Dios es dueño de las circunstancias, las tentaciones y el mal . Si al hombre común se le preguntara cuál es el más poderoso, Dios o el mal, si fuera honesto, diría: “El mal”. Si se le preguntara a un cristiano, él diría pronta y confiadamente "Dios". ¡Cuán diferentes aparecen la vida, la tentación y el mal con o sin la concepción de un Dios bueno, siempre vivo, siempre trabajando hacia el bien!

II. ¿Cuál debería ser la actitud moral del hombre que reza estas cláusulas con sinceridad? —Su estado de ánimo debe incluir: -

1. Santo temor del poder de la tentación — La sensación de pecado que nos hace buscar el perdón, nos trae una sensación de temor de que caigamos de nuevo. El santo temor está en perfecta armonía con el santo valor.

2. Debilidad consciente bajo la sutileza del mal — Al carecer de este sentido de debilidad propia, Adán cayó.

3. Mirada simple del alma a Dios — La actitud que asegura el perfeccionamiento de la fuerza de Dios en nuestra debilidad. La actitud sugerida por cada oración de la oración . Púlpito semanal .

Líbranos del mal .-

I. Del mal en su sentido más bajo. —De los males de esta vida; de los males de la pena y de las consecuencias; de las travesuras externas; del vulgarismo, estupidez y malevolencia del hombre; de dolor, necesidad, enfermedad o cualquier otra adversidad. En el sentido de:-

1. Protección contra ellos . Tal protección puede, en el mejor de los casos, ser sólo parcial y relativa.

2. Liberación de ellos — Dios libera,

(1) cuando rápidamente nos quita el mal y no permite que continúe;
(2) cuando mezcla algún consuelo con nuestra aflicción, para hacernos sobrellevarla mejor;
(3) dándonos paciencia;
(4) convirtiendo los males en un bien mayor.

II. Del mal en su sentido superior , el pecado, el maligno. Aquí lo triste es que muchos de los que ofrecen esta oración no la creen realmente en serio, ni la creen: o no quieren que se les conceda, como aquel pobre joven africano que rezaba a Dios contra sus pasiones, con la secreta esperanza. , nos dice, que Dios aún no lo escucharía, para que pudiera complacerlos un poco más; o no creen que se pueda conceder, como ese infeliz poeta que, eligiendo asumir que era un réprobo, se dispuso a conseguir su propia condenación ya trabajar toda inmundicia con codicia.

Escuche la memorable confesión de San Cipriano. Había sido un pagano, rico, mundano, elocuente, enredado en pecados paganos. Se sintió disgustado y horrorizado con la miseria y la maldad del mundo que lo rodeaba, y divagando y vagando solo de la verdad y la luz, pensó que debía nacer de nuevo, y mientras todavía estaba atado al cuerpo debía cambiar de corazón y alma. “¿Cómo”, preguntó, “es todavía concebible la conversión? ¿Cómo se pueden dejar de lado los impulsos del temperamento natural y las induraciones del hábito arraigado, cómo se pueden cambiar la avaricia, el lujo, la ostentación, la ambición por la abnegación y la humilde sencillez? ¿No conservarán todavía para mí su seducción la borrachera, el orgullo, la pasión, la lujuria en que me he enredado? No tan; S t.

Cipriano buscó a Dios y lo encontró, o más bien fue encontrado por Él. Recibió una resurrección moral, y los paganos corruptos por el vicio se convirtieron, tarde en la vida, en un cristiano piadoso, y después de muchos años de vida pura y santa, murió como mártir de su Señor. — Archidiácono Farrar .

Líbranos del mal. —Padre nuestro… líbranos del mal. La revelación de la filiación es también la revelación del mal. Hasta que no sepamos que Dios es Padre, y nosotros, Sus amados hijos, no sabremos cuán malo es el pecado. Es a la luz de nuestras relaciones y posibilidades superiores que vemos cómo el mal ha menospreciado y degradado nuestra naturaleza.

I. La oración del hijo de Dios .

1. El hijo de Dios de la maldad ora para ser liberado — Muchas cosas que llamamos maldad no son así en realidad. Puede que no sean más que el ocultamiento de algo bueno, más profundo de lo que nuestras pobres mentes pueden comprender, o las dolorosas conmociones que traen salud y libertad a algún hijo cautivo de Dios. Recordemos en nuestra oración qué es el mal. La pobreza no lo es. El sufrimiento no lo es. El único mal real es el pecado. Cuando oramos para ser liberados del mal, no oramos para ser liberados del sufrimiento, sino de lamentarnos en el sufrimiento.

No oramos para ser liberados de la pobreza, la calamidad o la muerte, sino del mal que hay en nosotros que nos impediría convertir cada pérdida en ganancia, cada prueba en fortaleza y cada vicisitud de nuestra experiencia cambiante en un medio de espiritualidad. Progreso.

2. Esta oración está en perfecta armonía con el propósito de Dios en la redención: “Porque esta es la voluntad de Dios, vuestra santificación”. La liberación del mal es el gran objetivo de la disciplina y cultura Divina de nuestra naturaleza.

3. El deseo se realizará por completo .

II. Las razones para usar esta oración .

1. El mal está dentro de nosotros — El Salvador dijo: “El príncipe de este mundo viene y no tiene nada en mí”. Pero no podemos decir eso. Un hombre no puede huir de la plaga de su propio corazón yendo a un desierto o encerrándose en una celda. Doré, en su imagen del Neófito, con un toque de genialidad propia, ha demostrado cómo el ideal que ha elegido el joven no está haciendo realidad sus esperanzas.

En ese bello rostro suyo, tan maravillosamente expresivo, vemos temblar la esperanza entre el miedo y la decepción; vemos las sombras acumularse sobre la belleza del ideal del joven. Los rostros brutales de algunos de los hombres que lo rodean, el ceño severo de otros, la mirada sensual de la mayoría, seguramente no pueden expresar la pureza y la belleza del ideal de Dios. No; el joven se ha equivocado. La imagen dice: El claustro no es más sagrado que el mundo. Escapar del mundo no es escapar del pecado.

2. El mal es sutil .

3. Debemos ser librados del mal antes de que nuestra salvación sea completa. — W. Hetherington .

La conclusión de la oración del Señor — I. Considere las palabras como una doxología o acción de gracias. -

1. Es muy apropiado en nuestras devociones unir la acción de gracias con la oración.
2. La consideración de misericordias anteriores es un gran estímulo en nuestros discursos al Dios Todopoderoso.
3. Los muchos ejemplos que hemos tenido de Dios afirmando Su soberanía, y de Su ejercicio de Su poder, y de la estrecha conjunción de Su honor con la felicidad de Sus criaturas, proporcionan un gran motivo de acción de gracias.

II. Considere las palabras como un motivo o aliciente para respaldar nuestras peticiones. —La partícula "para" les da este aspecto.

III. Considere que las palabras nos dirigen hacia el objetivo final y el fin de todas nuestras peticiones , que es el honor y la gloria de Dios . — Sant . Blair, MA .

Amén .-

1. Como es en Tus propósitos ( Isaías 14:27 ).

2. Así está en Tus promesas ( 2 Corintios 1:20 ).

3. Que así sea en nuestras oraciones ( Apocalipsis 22:20 ).

4. Así será para Tu alabanza ( Apocalipsis 19:4 ) . — Asistente del púlpito de Hannam .

Amén . Es un asentimiento general a todo lo anterior, una nueva renovación de todas las peticiones.

II. Es un significado de nuestra fe y esperanza obtener aquello por lo que hemos orado. — Sant . Blair, MA .

Mateo 6:14 . Merced al perdonar lesiones .-

I. El temperamento misericordioso y la disposición requeridos.

1. No nos imaginamos a que se va a realizar la medida en que si no dejaba lugar a una justa reparación de las lesiones .-

(1) Que nunca fue diseñado para alentar, sino para prevenir lesiones, surge tanto de la razonabilidad de la cosa como de la aprobación del cargo de magistrado en las Sagradas Escrituras.
(2) Por la misma razón, esta doctrina del perdón no impide a los particulares, cuando son lesionados, hacer uso de las leyes, jueces y magistrados, para hacer lo correcto, después de haber probado primero en vano qué otros métodos pacificadores. están en su poder.

( a ) Hay muchos daños menores que la doctrina cristiana del perdón nos enseñará a ignorar. ( b ) Nos enseñará, si la lesión es tan grande, antes de que recurramos a la ley y los magistrados, a probar todos los demás métodos amistosos de acuerdo y acomodación ( Mateo 18:15 ). ( c ) Debe enseñarnos a manejar nuestras leyes de manera que no guardemos rencor en nuestro corazón contra nuestro hermano con quien tenemos la diferencia.

2. Lo que se nos pide expresamente.

(1) Que realmente perdonamos y pasamos por alto muchas ofensas, sin esperar ninguna reparación. Estos son principalmente: ( a ) Todas las transgresiones que no proceden de la malicia, sino de la ignorancia, el error o la desinformación. ( b ) Todas las transgresiones que sean pequeñas en su naturaleza y consecuencias. ( c ) Todas esas transgresiones en las que los hombres no han sido tanto los principales en sí mismos, sino que han sido llevados con un torrente violento de autoridad, costumbre o prejuicio general.

( d ) Todas aquellas ofensas que no hayan sido particulares de los que causaron el daño, pero comunes a ellos con una gran cantidad, y en las cuales, tal vez, se hayan visto obligados a ejecutar las órdenes de sus superiores, bajo peligro de su propio completa ruina; porque no todos tienen el valor de resistir lo malo al martirio, y no muchos a la pérdida de lugares y de privilegios. ( e ) Todas aquellas ofensas, que no pueden repararse de otra manera que la confesión y el arrepentimiento y la mendicidad de perdón, siempre que sean sólo daños a nosotros mismos, y que el ejemplo de la impunidad de ellos no sea perjudicial para los demás, es mucho más generoso perdonar.

( f ) Todas aquellas ofensas que se deriven de errores de conciencia y principios de religión equivocados, siempre que no tengan más efectos nocivos, al suscitar disturbios o sedición en el Estado, son mucho mejor tolerados y perdonados que castigados, de cualquier otra manera que la prudencia. desánimos, sin persecución.

(2) Que nos abstengamos de toda venganza de nosotros mismos.
(3) Este deber de perdonar a los hombres sus ofensas nos obliga, al enderezarnos a nosotros mismos, a cuidar de que estemos todavía en caridad con nuestro adversario, y que no alberguemos malicia ni odio en nuestro corazón contra él.

II. La promesa hecha a los que cumplen con el deber. —Habrá que considerar la excelencia de este temperamento de perdonar a los enemigos y la maldad de la disposición contraria; pues entonces parecerá cuán razonable es que se prometa el perdón de los pecados a uno y se niegue al otro. En cuanto a la excelencia de este temperamento de perdonar ofensas:

1. Ésta es una buena cualidad en la que más nos parecemos a Dios .

2. Considerando que somos grandes pecadores, que tenemos gran necesidad de la misericordia de manos del Dios Todopoderoso, no hay virtud más convertida en hombres en nuestras circunstancias .

3. Considerando los frecuentes cambios y revoluciones a que está sometido este mundo, el ejercicio de esta virtud es nuestra mayor prudencia . Ni las riquezas, ni el honor, ni el poder son para siempre; y en todos los cambios y revoluciones de la fortuna, como no hay hombres mejor tratados que ellos que fueron moderados y misericordiosos en la época de su poder y prosperidad, así nadie es más despreciado y menos compadecido que los crueles y duros de corazón.

4. Este temperamento misericordioso incluye en él muchas de las principales virtudes cristianas, a las que está prometido el cielo.
(1) La humildad es su fundamento.
(2) Abnegación.
(3) Es una cierta señal del amor de Dios y del prójimo que prevalece en nuestros corazones.
(4) Este amor y caridad en el corazón previene todas las ocasiones habituales de riña y discordia; es apto para interpretar todas las acciones de nuestro prójimo en el sentido más sincero y caritativo; impide que la lengua provoque palabras injuriosas, que suelen ser las primeras en iniciarse las diferencias; y ocasiona paz y tranquilidad tanto en nuestras propias conciencias como en las familias, vecindarios y gobiernos, al retirar leña al fuego de la contención y así extinguirlo.

III. La amenaza al temperamento y disposición contrarios. —Sin ella no se obtendrá el perdón. Los ingredientes en la composición de este mal genio:

1. Orgullo . Creemos que está por debajo de nosotros aceptar una afrenta o no tomar represalias por una herida.

2. Ira .

3. Crueldad .

4. El odio al prójimo .

5. Un desprecio de las leyes de Dios y de Cristo , que son tan claras contra la venganza.

6. Un espíritu de rebeldía y desprecio de todo buen orden, paz y disciplina. Ahora bien, que alguien juzgue si una complicación de tantos males, expresamente contraria a la doctrina y al ejemplo de Cristo, no merece ser amenazada con una amenaza tan severa como esta de mi texto, que nuestro Padre celestial no perdonará a tales personas. .— Jas. Blair, MA .

Mateo 6:16 . Ayuno — Hablando con propiedad, el ayuno no es tanto un deber impuesto por la revelación como la expresión natural de ciertos sentimientos y deseos religiosos. Solo hay un ayuno especial ordenado en el Antiguo Testamento, y ninguno en absoluto ordenado en el Nuevo. Sin embargo, no se puede dejar de ver que el ejercicio está, sin embargo, muy de acuerdo con todo el tenor de una verdadera vida religiosa en todas las épocas; y que, si no está expresamente ordenado, es sólo porque la naturaleza misma nos enseña en determinadas circunstancias a afligir el alma. Estas circunstancias que evidentemente sugerirían este ejercicio son dobles.

I. El ayuno es la expresión natural del dolor y, por lo tanto, el acompañamiento natural del dolor piadoso.

II. El ayuno es también un método sabio de mantener la ley de la carne que está en nuestros miembros.
III. Nuestro Señor aconseja a su pueblo ,

1. Que su ayuno debe ser real, sincero, genuino , algo que se vea, no de los hombres, sino de Dios.

2. Que el ayuno en la iglesia cristiana debe ser completamente privado , e incluso secreto, no solo no para ser visto por los hombres, sino absolutamente oculto para ellos. La religión no consiste en un rostro amargo o un hábito taciturno; es más, la religión no es propiamente una cosa dolorosa. El Evangelio no era una noticia triste, sino una buena noticia para toda la humanidad, y no actuamos con justicia a menos que nos esforzamos por presentarlo en toda su belleza cautivadora y atractiva para que los hombres se sientan inducidos a buscar a Jesús. — WC Smith .

La forma correcta de ayuno .-

I. Un deber encomiable observado por los escribas y fariseos ; y que nuestro Salvador supone que también deben ser observados por Sus discípulos; a saber, el deber de ayunar.

1. La utilidad de ayuno .-

(1) Para mortificar la lujuria. Es útil mortificar los pecados de la inmundicia extrayendo leña de un cuerpo mimado ( 1 Corintios 9:27 ).

(2) Es apropiado como ejercicio de arrepentimiento ( Jonás 3:5 ).

(3) Es una gran ayuda para la oración y la contemplación de las cosas divinas; y así generalmente encontramos el ayuno y la oración unidos ( Hechos 10 ). En casos de importancia y dificultad, ha sido la práctica de la iglesia unir el ayuno a sus oraciones en sus discursos al Dios Todopoderoso.

2. Los abusos de ayuno .-

(1) Separar de él la devoción interna y el arrepentimiento, y así convertirlo en una pequeña penitencia corporal (ver Joel 2:13 ; Isaías 58:5 , etc.).

(2) Emplearlo para propósitos pecaminosos, porque no debemos creer que el ayuno santifica la causa, sino que es la causa que santifica el ayuno ( Isaías 58:4 ).

(3) Ese no es un ayuno correcto que se usa por parsimonia y pobreza ( Isaías 58:7 ).

(4) Solo para cambiar la dieta, absteniéndose de carne, pero comiendo hasta el tope de pescado y rarezas. Para hacer justicia a los escribas y fariseos, hay varios de estos abusos del ayuno de los que parece que no eran culpables en ese momento.

II. El abuso de este deber en aquellos médicos, hasta los extremos de la hipocresía, el orgullo y la vanidad ( Mateo 6:16 ). En estas palabras tenemos tanto la descripción como la condena de la hipocresía. La descripción de ello: es una ostentación de la religión; y la condenación de ella es en la aseveración de Cristo que ellos tienen su recompensa, i.

e . que el aplauso popular y las otras ventajas mundanas de la hipocresía es la única recompensa que tendrán por sus dolores; no hay recompensa que se pueda esperar en el estado futuro por tales servicios que no se realizan con la mirada puesta en Dios, sino en el hombre. En cuanto a esta descripción de la hipocresía, se mantendrá en todas las partes de la religión. No será difícil ver por qué nuestro Señor nos disuade con tanta seriedad.

1. Hay una gran cantidad de falsedad y falta de sinceridad en el hecho de que un hombre debe ponerse una máscara y nunca aparecer en sus propios colores verdaderos.

2. Que para esta máscara, no debe tener miedo de hacer uso de algo tan sagrado como la religión .

3. Otro ingrediente de este vicio es el orgullo y la vanidad .

4. La codicia y otros vicios diversos pueden acechar bajo este manto de hipocresía (ver Mateo 23:14 ).

III. Orientación y estímulo de nuestro Salvador al ejercicio contrario de la humildad, el secreto y la sinceridad en el ejercicio de este deber. Si todos no pueden soportar el rigor del ayuno, existe otro deber de gran afinidad con él, que nuestro Salvador encomienda estrictamente a todas las personas y en todo momento; es decir, templanza al comer y beber . Sant. Blair, MA .