Mateo 6:19-24

NOTAS CRITICAS

Mateo 6:19 . No te acuestes ... te acuestes . Un ejemplo de "la expresión idiomática del contraste exagerado". Un cumplimiento literal de la mitad negativa de este precepto desalentaría el ahorro, destruiría el comercio y privaría al mundo de los múltiples beneficios del capital. Es evidente que nuestro Señor, al contrastar los dos tipos de tesoros, utiliza este lenguaje enfático para señalar de la manera más contundente el tipo que es más allá de toda medida el más importante ( JG Carleton ). Óxido . El dinero se enterraba con frecuencia en el suelo en aquellos tiempos inestables, por lo que era más propenso a oxidarse. Los bancos en el sentido moderno eran desconocidos ( Carr ).

Mateo 6:22 . Luz .— Lámpara (RV). El ojo no es en sí mismo la luz, sino que contiene la luz: es la "lámpara" o vela del cuerpo, el principio transmisor de luz ( ibid .). Lleno de luz — Por así decirlo todo ojo ( Benyel ).

Mateo 6:23 . Mal .— Es decir . afectado por la enfermedad. Todo el pasaje trata sobre el tema de la unicidad en el servicio a Dios ( ibid .). ¿Qué tan grande es esa oscuridad? Como la conciencia es la facultad reguladora, y el propósito interno, el alcance y la meta de la vida de un hombre determinan su carácter, si estos no son simples y celestiales, sino distorsionados y dobles, ¿cuáles deben ser todas las demás facultades y principios de nuestra naturaleza? , que toman su dirección y carácter de estos, y ¿qué debe ser todo el hombre y toda la vida, sino una masa de tinieblas? ( Marrón ).

Mateo 6:24 . Ningún hombre puede servir a dos señores — La aplicación de lo anterior. Mammon.- O mamon, era una palabra común en Oriente, entre fenicios, sirios y otros, que significaba riquezas materiales o riquezas mundanas. Aquí está personificado, como una especie de dios de este mundo ( Morison ).

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Mateo 6:19

Los males de la codicia — El gran Maestro pasa aquí de un lazo en otro; desde el peligro de pensar demasiado en las alabanzas de los hombres hasta el de pensar demasiado en las riquezas de la tierra. Cuando los convertimos en nuestro “tesoro”, cuando nos deleitamos tanto en ellos que siempre anhelamos tener más de ellos, ese es el mal al que nos referimos aquí. Contra esta "codicia", este anhelo de más, se nos advierte aquí, ya que somos de inmediato:

1. Una gran locura .

2. Un peligro mayor .

3. Una ofensa mortal .

I. Una gran locura. —Esta locura se muestra, en primer lugar, en lo que busca este espíritu . ¿No es realmente una tontería hacer de eso nuestro "tesoro" que nunca podremos contar con guardar? que la naturaleza misma está empeñada en "corromper" por todo tipo de agencias contra las cuales nuestros poderes no pueden protegerse; y ¿cuál la envidia y la codicia de otros hombres siempre desea apropiarse ( Mateo 6:19 )? Probable decepción, pérdida más probable, cierta ansiedad, son los resultados necesarios de hacerlo.

A continuación, en lo que respecta a lo que echa de menos . Echa de menos ese "tesoro en el cielo", que siempre se puede obtener a través del evangelio; que nunca se pudre porque no hay nada que lo contamine (cf. 1 Pedro 1:4 ), y nunca se roba porque no hay quien lo robe. Aquí está la diferencia fundamental entre estos dos objetivos.

En las riquezas terrenales, mi ganancia es la pérdida de otro hombre. En las riquezas celestiales, mi ganancia es también la ganancia de mi prójimo. Por lo tanto, como una mera cuestión de prudencia, busque fervientemente este tesoro celestial y no "codicie" nada más.

II. Un peligro mayor. -Cuando los hombres no traer a sí mismos, a pesar de todo esto, que anteponen la riqueza terrenal para celestial, ¿cómo se hace? Se hace, como solo se puede hacer, cerrando los ojos a la verdad. El “engaño” de tales “riquezas”, para usar las propias palabras del Salvador ( Mateo 13:22 ), ciega sus mentes sobre el tema.

En otras palabras, llegan a la conclusión de la que se habla, esforzándose por ver sólo lo que desean ver en el asunto; y así, en cuanto a ella, están sin ese ojo “único” del que habla aquí el Salvador ( Mateo 6:22 ). Pero este es un tipo de proceso que no se puede hacer que termine cuando y como deseamos.

Si pervertimos así el instrumento por el que miramos para ver sólo lo que deseamos ver en una dirección, inevitablemente, por supuesto, hará lo mismo cuando miremos en otra. De hecho, no hay una dirección en la que podamos confiar en ella, cuando tal es el caso; y no podemos hacer ningún uso de él que, al final, no más bien oscurezca que ilumine. Tal es el resultado de jugar, de cualquier manera, con la luz; y de mirar las cosas voluntariamente, como lo hace la codicia, como no lo son .

Ninguna oscuridad puede ser a la vez más completa y más densa ( Mateo 6:22 ). ¿Quién puede, en algo, confiar en un juicio que se ha llevado así a pensar que la tierra es más alta que el cielo?

III. Una ofensa mortal. —Lo decimos porque hay más en este asunto que una mera perversión del juicio. Este error de juicio intelectual implica también una perversión de la voluntad. La devoción a la riqueza es más que un error, más incluso que un error que a su vez conduce a un error peor, también es un pecado. Es un pecado, primero, porque le quita a Dios lo que le corresponde . A lo que debemos vivir, a lo que debemos dedicarnos, es a obtener Su favor.

Si, en cambio, nos dedicamos a obtener dinero, ganaremos dinero para obtener nuestro "dios". Es por eso que la codicia (o πλεονεξία) se habla tan a menudo en la Biblia como idolatría ( Efesios 5:5 ); y por qué tanto ella como la idolatría se comparan tan a menudo en la Biblia con el pecado de infidelidad en la relación matrimonial ( ibid.

; 1 Corintios 5:11 , etc.). Es como si un hombre le quitara a su esposa ese amor exclusivo que había prometido darle íntegramente todos los días de su vida. Además, esta codicia es pecado porque transfiere a la criatura lo que así abstrae del Creador (cf. Romanos 1:25 ); y porque lo hace, también, a una criatura o ídolo de un tipo peculiarmente despreciable.

¿No es esto cierto de esta codicia por el dinero, este anhelo de captar, esta total concentración en uno mismo? ¿Y no se prueba esto, también, por el mismo nombre que le damos a un hombre completamente bajo su poder? Lo llamamos, y lo llamamos con razón, "avaro" o "miserable". Lo llamamos así porque es ante un ídolo tan “miserable” que se inclina. De ahí, por tanto, la peculiar ofensiva de este tipo de “adulterio” espiritual y la absoluta imposibilidad de combinarlo con la adoración de Dios.

“No podéis servir a Dios ya las riquezas” ( Mateo 6:24 ). Incluso si tal doble adoración fuera posible en otros casos, estaría fuera de discusión en este.

Esta lección muy difícil, por lo que es para nosotros, puede confirmarse aún más recordando:

1. Quién lo atravesó en ese momento — a saber. acerca de los maestros menos confiables que se hayan conocido en el mundo (ver Lucas 16:14 ; Mateo 23:16 ; Mateo 23:19 ).

2. ¿Quién lo recibió después ? —A saber. los maestros más sabios, después de Cristo, jamás conocidos en el mundo. Ni siquiera ellos al principio, cuando sólo conocían en parte la verdad ( Mateo 19:23 ); pero luego, al conocer plenamente la verdad ( Lucas 24:44 ; Juan 16:12 ), actuando en plenitud ( Hechos 3:6 ; 1 Pedro 1:18 ; 1 Pedro 5:2 ); también, a través de su ejemplo ( Hechos 2:44 ; Hebreos 10:34 ; Hebreos 13:5 ); también en el caso de uno posteriormente añadido a su número ( 1 Timoteo 6:5 ; Filipenses 4:11 ; Filipenses 4:18 ).

Y así, de hecho, sólo reviviendo, y como refrendando, ese antiguo hecho y distinción de Salmo 10:3 , "bendiciendo al codicioso a quien el Señor aborrece".

HOMILIAS EN LOS VERSOS

Mateo 6:19 . Advertencia contra la codicia — Cristo no habla contra la riqueza material; más bien, Él da a entender en el texto y palabras de significado similar, que sus discípulos no tienen prohibido acumular las cosas de este mundo. El capital y la propiedad son necesarios para el progreso social, la civilización, la evangelización y el bienestar temporal de la humanidad. Pero sí habla en contra de convertirlos en dioses, y en todas sus enseñanzas ataca profundamente la mentalidad y disposición mundanas de aquellos que están absortos en la "codicia de ganancia". Observar:

I. Los tesoros referidos. —Dos tipos— “tesoros en la tierra” y “tesoros en el cielo”, las palabras contienen una antítesis—

1. En cuanto a su naturaleza: “Los tesoros de la tierra” no son solo terrenales, sino también terrenales. “Son tierra, y sobre la tierra están guardados”, incluidos los vestidos costosos y todas las posesiones mundanas. En los países orientales atesoraban oro, plata, piedras preciosas, maíz, vino, aceite y vestidos. Para obtener estas, las cosas más sagradas a menudo se intercambiaban. Y ahora. El carácter y la mayoría de los derechos sagrados se han vendido y se venden para obtener tesoros terrenales. Pero los "tesoros en el cielo" son absolutamente diferentes en naturaleza y tendencia, e inestimablemente más valiosos, y por lo tanto deben buscarse con más diligencia.

2. En cuanto a su influencia sobre el carácter. - “Porque donde está tu tesoro”, etc. Esto es importante, porque muestra claramente que donde está el corazón está el hombre. El apostador está en el Derby, el mercenario en su oficina, el político en las luchas de la ambición, etc. Pero si el tesoro está en el cielo hay una transformación.

3. En cuanto a la naturaleza de los lugares donde se guardan estos tesoros , ¿cuál es el mejor lugar para atesorar: “tierra” o “cielo”?

(1) Los tesoros terrenales son, en el mejor de los casos, precarios. Piense en los riesgos, etc. Las riquezas de la gracia y la paz y la felicidad eterna están en Cristo, que son la verdadera y duradera riqueza y gloria del hombre cristiano. Paulino, cuando le dijeron que los godos habían saqueado a Noia y lo habían despojado de todo lo que tenía, alzó los ojos al cielo y dijo: "Señor, tú sabes dónde he guardado mi tesoro". Estaba en el cielo, el lugar correcto, el único lugar seguro.
(2) Los tesoros terrenales son perecederos: "la polilla y el óxido corrompen". Pero los tesoros espirituales son absolutamente seguros e imperecederos.

II. La exhortación ordenada. -"Atesorar." El amor de la acumulación es tan fuerte en nuestra naturaleza que nos corresponde a tener cuidado siempre en “la imposición de hasta terrena tesoros” que no llegamos a ser avaro y mezquino . La prohibición, " no poner " se refiere a ese tipo de espíritu; porque cuanto más logremos y poseamos, más amaremos esa ganancia, hasta que estemos completamente absortos en ella, la convirtamos en un dios y la adoremos.

La vida entera es un atesorado por la eternidad, ya sea carácter "para vida eterna" o "ira contra el día de la ira". Use su tiempo, sus talentos, su influencia, su dinero, su vida para este gran y glorioso fin, el principal fin del ser. J. Harries .

Tesoros en el cielo .-

I. El carácter del codicioso. —Ha acumulado tesoros en la tierra y no en el cielo.

1. Nuestros corazones están demasiado puestos en el mundo si estamos fuertemente inclinados y resueltos a ser ricos ( 1 Timoteo 6:9 ).

2. Si nos apresuramos demasiado a ser ricos ( Proverbios 28:20 ).

3. Si miramos la prosperidad y prosperidad de nuestro prójimo con envidia y descontento.
4. Cuando contemplamos nuestra propia riqueza y circunstancias florecientes con demasiada complacencia y deleite. Los buenos hombres se deleitan en Dios.
5. Cuando llegamos a poner nuestra confianza y confianza en nuestra riqueza; como el rico del Evangelio, que confió más en sus graneros llenos que en Dios.
6. Cuando nuestro tiempo, pensamientos, proyectos, etc., se gastan principalmente en cosas mundanas.
7. Cuando nos sobreviene una gran pérdida, o incluso la pobreza misma, nos enfadamos, nos enojamos y nos sentimos descontentos.

8. Siempre que, para ahorrar o aumentar nuestra riqueza, traicionamos nuestro deber y conciencia ( 1 Timoteo 6:10 ; 2 Timoteo 4:10 ).

II. Nuestro Salvador es disuasorio de esta práctica del hombre codicioso. - "No acuestes", etc.

III. Las razones de esta exhortación. -

1. El uno es un terrenal, el otro un tesoro celestial .-

(1) La naturaleza burda y terrenal de estas bendiciones. También podemos pensar en hacer que los peces se alimenten de pasto y maíz, y los bueyes vivan del agua y el barro como los peces, que hacer felices a los hombres solo con las cosas mundanas.
(2) Pero supongamos que estuvieran tan bien preparados para hacernos felices durante nuestra estadía en este mundo, ¡qué pequeña parte de la duración inmortal del hombre está incluida en esta vida presente!
2. El tesoro terrenal está expuesto a perecer por diversos accidentes .

—Algunos autóctonos, reproductores en sí mismos, como la polilla y la herrumbre que lo corrompen; algunos extranjeros, como ladrones que la atraviesan y la roban; mientras que los tesoros celestiales están seguros.

(1) Están preparados para nuestras almas nacidas del cielo.
(2) Duran para siempre.
(3) No están sujetos a accidentes, ya sea de corrupción interna o violencia externa.
3. Si nuestros tesoros están sobre la tierra, atraerán nuestro corazón tras ellos y también los harán terrenales .

(1) La influencia que nuestro tesoro tiene sobre nuestros corazones, para atraerlos hacia él. El corazón se agota naturalmente después de lo que más ama.
(2) La influencia que tiene el corazón en todo el hombre, para gobernar todos sus pensamientos, palabras y acciones. A medida que avanza el resorte principal del corazón, el hombre piensa, se las ingenia, habla y actúa.
(3) De donde se sigue la conclusión muy natural, que el depositar nuestro tesoro en la tierra nos hace mundanos y olvidadizos del cielo; y que el depositar nuestro tesoro en el cielo nos hace de un temperamento celestial y reforma todo el corazón y la vida . Sant. Blair, MA .

Tesoro — Según la metáfora de nuestro Señor, sus seguidores deben atesorar tesoros en el cielo. Esto no puede significar desear altos asientos en el cielo, con gran brillo y distinción para ellos mismos, porque tales deseos pueden indicar nada más que una nueva forma de egoísmo. El tesoro debe ser de un carácter más espiritual, y tal como puede desear un corazón humilde. Debe ser riqueza para Dios y en Dios.

Debe significar la satisfacción de los anhelos del espíritu humano que el mundo no puede satisfacer. Debe ser el tesoro de una conciencia tranquila y una mente santa, descansando en el amor de Dios y sostenida por la comunión del Espíritu. La porción de los sabios merece ser llamada tesoro porque es: -

I. Preciosa , por satisfacer no la fantasía de un día o incluso las necesidades de los años que pasan, sino las exigencias más profundas del alma humana, y eso también, cuando la gracia divina regeneradora la ha hecho capaz de la vida y la alegría eternas.

II. Seguro , puesto en el cielo por encima del riesgo de pérdida.

III. Capaz de aumento indefinido. - D. Fraser, DD .

La pasión por el atesoramiento . En uno de sus mejores ensayos, Montaigne cuenta cómo la pasión por el atesoramiento de dinero lo poseyó en un período de su vida y lo sumió en una continua solicitud. “Una vez que hayas puesto tu corazón en tu montón, ya no estará a tu servicio; no puedes encontrar en tu corazón para romperlo; es un edificio que te imaginas que debe, por necesidad, derrumbarse hasta quedar en ruinas si mueves la más mínima piedra. ”- Ibid .

El sermón del Dr. South . — En el año 1699, el Dr. South predicó sobre este tema ante la Universidad de Oxford. Los sermones aparece en sus obras bajo el título: “Ningún hombre fueron al cielo cuyo corazón no existía antes.” - Ibid .

Mateo 6:21 . El corazón y el tesoro . El corazón sigue al tesoro, como la aguja sigue a la piedra de carga, o el girasol al sol. M. Henry .

Mateo 6:22 . Unicidad de propósito en el reino de Dios — El texto se refiere a lo que sucedió antes, es decir, que la atracción suprema del corazón debe ser espiritual y celestial y no secular y terrenal. Y también se refiere a lo que sigue, a saber. ese servicio correcto y aceptable en el reino de Dios debe ser un solo servicio.

I. La verdad aquí enseñada. - “La luz del cuerpo es el ojo”. Esta expresión es engañosa. Interpretado literalmente, no es correcto. El ojo no es la luz, pero es el medio de luz al cuerpo, es la ventana que admite la luz. El ojo humano es la característica más llamativa de la constitución humana. Es lo más cercano al alma. De ahí, espiritualmente, las grandes verdades sugeridas por el texto. Aviso:

1. El alma del hombre tiene facultades perceptivas: el ojo espiritual de su constitución moral. Algunos dicen que este "ojo" es el intelecto , mediante el cual descubrimos causas y efectos, y rastreamos su relación lógica, procesos y productos. Pero no es el mero intelecto lo que sugiere la figura "ojo". Algunos dicen que es la conciencia , mediante la cual llegamos al conocimiento de las cosas invisibles, la concepción de Dios, de la verdad moral y la fuerza espiritual, mediante la cual juzgamos los actos como correctos o incorrectos, y mediante la cual descubrimos la realidad de la moral. ley y determinar nuestro carácter de acuerdo con esa ley.

Pero no puede significar una sola facultad, sino la sede de todas las facultades y afectos, propósitos e inclinaciones; la espiritualidad indivisa de nuestro ser, representada una y otra vez en las Escrituras, como el corazón.

2. El corazón, el órgano de la vista, requiere luz — Sólo tenemos que abrir nuestro corazón y entra Cristo, la Luz.

3. El órgano de la vista está sujeto a enfermedades — Espiritualmente, hay una palabra que expresa oscuridad moral y ceguera, a saber. pecado. Ningún hombre puede ver bien la tierra o el cielo, Dios, la verdad o el hombre correctamente, si el vidrio coloreado del yo está siempre en la ventana.

II. La condición especificada. - “Si tu ojo es sencillo”, etc. La idea que transmite la unicidad de ojos es triple:

1. Unidad — La contemplación de un objeto. El corazón se inclinó por una cosa.

2. Claridad — Cuando el ojo se dirige individual y constantemente hacia un objeto, y está sano, todo se vuelve claro, distinto y sencillo.

3. Concentración . El ojo es “único” cuando no solo ve o vive para una cosa, sino también cuando concentra todo su poder en una dirección. Todos los pensamientos y todas las acciones se concentran en un solo objeto.

III. El resultado inevitable. - "Todo el cuerpo estará lleno de luz".

1. El estado bendito de aquellos en el reino de Dios cuyo objetivo es único : la luz del conocimiento personal de la salvación. La luz de la santidad: pureza de corazón. La luz de la paz y la alegría.

2. El terrible resultado del “mal de ojo ”. Lleno de oscuridad. Oscuro en sí mismo y oscuro para todo lo bueno que le rodea. Puede que sea un hombre de talento, erudición y genio, pero ciego espiritualmente. La oscuridad es un símbolo de miseria, adversidad y muerte; de la ignorancia y la alienación, de las tinieblas de la muerte a las "tinieblas exteriores". J. Harries .

El único y el mal de ojo .-

I. Hay una luz interior de la mente y la conciencia , que debe dirigir la parte moral de nuestras acciones, como el ojo dirige los movimientos externos y las acciones del cuerpo.

II. Todo afecto maligno oscurece esta luz interior , de modo que no puede cumplir tan bien con su deber, pero tiende a desviarnos hacia caminos pecaminosos.

III. Esto se verifica particularmente en el afecto maligno de la codicia o la mentalidad mundana .

IV. Cuando la luz interior de la mente y la conciencia se oscurece, esto ocasiona una gran cantidad de otros errores y locuras en la vida y la conversación .

V. Es nuestro deber hacer nuestros mayores esfuerzos, para mantener esa luz interior libre de todas las nubes de malos afectos e inclinaciones, para que pueda darnos una dirección clara en todo deber; y seguir esas buenas direcciones en nuestra vida y conversación.— Sant. Blair, MA .

Mateo 6:22 . El ojo único . La idea que transmite un “ojo único” parece ser, por su etimología, triple. Primero, significa claro, sin película; en segundo lugar, significa en oposición al doble, ver un objeto a la vez; y en tercer lugar, significa concentración, centrada en un enfoque. Estos tres pensamientos componen principalmente la palabra "único": distinción, unidad, fijeza.

I. Muchas cosas pueden embotar la vista moral .

1. Si está deteriorada por el desuso — Si no ejercitas la percepción espiritual que Dios te ha dado, por medio de la meditación, la oración y el pensamiento religioso, entonces la percepción debe debilitarse.

2. Las cosas que se interponen en el medio , velan y oscurecen esa visión superior. Una vida mundana seguramente lo hará. Mucho cuidado lo hará. El lujo lo hará. Pero, más aún, cualquier incredulidad deliberada o cualquier prejuicio fuerte.

II. A menudo hay que aclarar los ojos. —Es el gran secreto de una vida santa y feliz: haber tomado una decisión de una vez por todas, vivir para una sola cosa, hacer lo correcto y vivir para la gloria de Dios. Y luego en ese único objeto debes concentrarte.

III. Hay dos mundos a nuestro alrededor: un mundo visto y un mundo invisible; y nos movemos igualmente en medio de ambos. Y el sistema invisible es mucho más hermoso, más grandioso e importante que el sistema que vemos. Lo visto es principalmente el tipo y la sombra de lo invisible. Lo invisible es lo real, porque lo invisible es por los siglos de los siglos. Pero no todos los que vemos lo invisible.

Pocos de nosotros estamos viendo lo invisible con mucha claridad, y ninguno de nosotros lo está viendo como podría hacerlo; y la razón es el estado del ojo del alma, que es tan realmente un ojo para ver lo invisible como ese ojo natural con el que miras una estrella o admiras una flor. J. Vaughan, MA .

Mateo 6:23 . El mal de ojo . El ojo agudo para el interés propio se atenúa para la perspicacia moral . W. Jackson, MA .

Mateo 6:24 . Un solo Maestro en el reino de los cielos . Estas palabras del gran Maestro indican claramente no solo, como en los versículos anteriores, que el objetivo del verdadero discípulo en el reino debe ser “ único ”, sino también que el servicio debe ser solo, el motivo solo, el propósito solo, el objeto solo y el maestro solo.

El objeto que más amamos nos gobierna. Robert Hall una vez escribió la palabra "Dios" en un pequeño trozo de papel, se lo mostró a un amigo y le preguntó si podía leerlo. Él respondió: "Sí". Luego cubrió la palabra con una guinea y volvió a preguntar "¿Puedes verlo?" y fue respondido "No" Hizo esto para mostrarle a su amigo lo fácil que es para el mundo excluir de la mente la visión y el sentido de Dios.

I. El gran principio aquí enfatizado. - "Ningún hombre puede servir a dos señores". "No podéis servir a Dios y a Mammón". Deseamos mostrar la imposibilidad de servir a dos señores: Dios y Mammón.

1. Filosóficamente — Dr. La proposición de Brown y Dugald Stewart es irrefutable: "Que la mente no puede existir, en el mismo momento, en dos estados diferentes", demostrando, hasta ahora, la gran máxima del texto, que, si la mente no puede existir en dos estados diferentes en en el mismo momento, no puede ser celestial y mundano al mismo tiempo. No podemos concentrar nuestra mente, que es indivisible, en más de un objeto.

Sir Isaac Newton, se dice, estaba tan absorto en su empeño por descubrir la ley de la gravitación que no conocía su entorno; no podía oír ni reconocer la voz y las llamadas de su esposa; y cuando una mañana estaba asando ante un gran fuego, llamó al sirviente para que lo apartara. El sirviente dijo: "Por favor, mueva su silla hacia atrás, señor". "Ah", respondió el gran hombre, "¡No pensé en eso!" Un hombre debe tener dos corazones, dos almas y dos yoes, antes de poder darle un corazón a Dios y un corazón al mundo también. Se muestra además la absoluta imposibilidad de servir a dos amos, Dios y Mammón:

2. Moralmente .-

(1) Dios y mamón son absolutamente opuestos.
(2) Los intereses de los dos son absolutamente diversos.
(3) Los efectos de los dos son absolutamente diferentes. "Porque o aborrecerá al uno y amará al otro". El punto principal de nuestro Señor es que el hombre del mundo no puede ser verdaderamente religioso; es decir, el hombre que hace suprema la ganancia mundana, ese hombre, en general, odia la religión.

II. Las verdades importantes aquí implicadas. —La palabra clave es "servir". Un hombre puede intentar servir a Dios ya Mammón, porque el yo es tan querido y el mundo es tan dulce; pero Jesucristo muestra que incluso el intento es un absurdo. Las verdades prácticas inferidas son:

1. Esa religión es un servicio espiritual .

2. Que la religión exige un objetivo supremo: "Servir a Dios".

3. Que la religión requiere integridad de corazón en su servicio .

4. Esa religión implica el poder de elegir : Dios o mamón. ¿Cuales?

5. Que la religión enseña y refuerza la necesidad de una decisión inmediata y viril — Actuamos sobre las decisiones. Cuando se le preguntó a Alejandro Magno cómo conquistó el mundo, respondió: “Sin demora”. J. Harries .

Neutralidad. - “De todos los hombres fracasados ​​en cualquier forma, ya sea Divina, humana o diabólica”, dice un historiador secular, “no hay igual al 'Enfrentamiento en ambos sentidos' de Bunyan; el que tiene un ojo en el cielo y el otro en la tierra, que profesa con sinceridad una cosa y hace otra con sinceridad, y por la intensidad de su irrealidad es incapaz de ver ni sentir la contradicción; sustancialmente está tratando de engañar tanto a Dios como al diablo, y en realidad sólo se engaña a sí mismo ya sus vecinos.

Este, de todos los personajes de la tierra, nos parece uno de los que no hay esperanza alguna, un personaje que se está volviendo en estos días alarmantemente abundante ”. Ahora, nadie que. ha aprendido la lección del evangelio dirá de cualquier personaje que no hay ninguna esperanza para él. Pero es cierto que esta clase de personajes, los profesores insinceros, el Sr. Anythings, son los más difíciles de tratar.

I. Las características de la neutralidad. —Las Escrituras están llenas de indicaciones del peligro y la vergüenza de este compromiso — ej . Samaritanos, israelitas, laodicenos, Balaam, Pilato, joven gobernante que hizo "la gran negativa". Y estando las Escrituras así llenas de advertencias, el significado de esas advertencias no ha pasado desapercibido para los grandes maestros cristianos, por ejemplo . Dante, Bunyan (hombre con el rastrillo de estiércol).

En los recintos de esta religión insincera, el bien y el mal no luchan como debieran, hombro con hombro, en un antagonismo irreconciliable, sino que caminan débilmente juntos, de la mano, en fútil amistad.

II. Las causas de la neutralidad. —Principalmente dos.

1. Indolencia e incredulidad .

2. Algunos pecados que acosan — Para un hombre es bebida, para otro es oro, para otro es envidia, odio o negativa a perdonar; con otros es impureza. Y pensando que pueden entregar el resto de su corazón a Dios, los hombres tratan de reservar este único rincón oscuro, esta única cámara secreta de imágenes impías para su propia idolatría. San Agustín nos dice, en sus terribles Confesiones , que en sus días de inconverso solía rezar a Dios para que lo liberara de los deseos de la carne, pero oraba con el gran deseo de que Dios no lo escuchara todavía, porque todavía estaba deseaba vivir en su indulgencia básica.

III. El tema de la neutralidad. -Muerte. El poeta vio en lo más profundo del infierno el alma del Prior Elbrigo, y se asombró porque supo que el hombre seguía vivo; pero cuando pide una explicación, recibe la terrible respuesta de que a veces un hombre parece vivir arriba, comer, beber, dormir y ponerse ropa, pero en realidad su alma está hundida incluso en su vida en el mundo. abismo; se ha convertido en el fantasma más terrible: no un alma sin cuerpo, sino un cuerpo sin alma.

¡Renuncien a este vergonzoso intento de engañar a Dios con semblantes y simulaciones! No seas como ese Mar Muerto Salado, del que se ha dicho que refleja el cielo en su superficie y esconde a Gomorra en su corazón. Archidiácono Farrar .

Mammon el más grande de todos los ídolos .-

1. El ídolo de todos los tiempos.
2. El ídolo de todas las naciones.
3. El ídolo de todos los corazones inconversos.
4. El origen de toda idolatría.
5. El primero y el último entre todos los ídolos ocultos del pueblo de Dios, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento.— JP Lange, DD .

Mateo 6:24 . Codicia y cuidado . Por un lado debe evitarse la Escila de la codicia, por otro lado la Caribdis del cuidado. JM Gibson, DD .