Mateo 7:1-12

NOTAS CRITICAS

Mateo 7:3 . Mota. —El sustantivo griego así traducido significa tallo o ramita. La ilustración parece haber sido familiar entre los judíos, y un proverbio casi idéntico verbalmente se encuentra en un dicho del rabino Tarphon ( Plumptre ). Haz. —Una representación gráfica y casi divertida de una falla comparativamente grande. La palabra significa tronco, viga o viga ( Morison ).

Mateo 7:6 . No des, etc. —La conexión entre este versículo y la sección anterior no es muy obvia. Parece ser esto: aunque se deben evitar los juicios malvados y censuradores, la discriminación es necesaria. El cristiano debe ser juicioso, no judicial ( Carr ). Perros. —Entre los judíos, los perros eran inmundos y, por regla general, feroces y no domesticados.

Son los carroñeros autoproclamados de las calles; y mientras están ocupados en sus operaciones de recolección de residuos, o mientras están tumbados bajo el sol, no me toques es la característica sobresaliente de su carácter ( Morison ). Cerdo. —La referencia es a los cerdos salvajes; porque el animal no estaba domesticado entre los judíos ( ibid .).

Mateo 7:12 . Por lo tanto. —El resultado práctico de lo dicho tanto en el juicio como en la oración es la caridad mutua. El pensamiento del juicio divino enseña tolerancia; el pensamiento de la bondad divina enseña bondad ( Carr ).

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Mateo 7:1

Verdadera hermandad. — Ese deber para con el prójimo que se trata ya en Mateo 5:38 , es nuevamente discutido aquí; pero desde un lado algo diferente. Allí teníamos el principio general de que todos los hombres deben ser amados. Aquí tenemos una advertencia en cuanto al ejercicio de ese amor. No todo lo que parece deseable debe intentarse en esa línea. No todas las formas de intentarlo agradan a Dios.

I. No todo por hacer. —Esto es cierto, por un lado, en lo que respecta a la fidelidad y la franqueza . Como regla general, esto es vinculante para nosotros con respecto a nuestro prójimo. Incluso la antigua ley reconoció esto ( Levítico 19:17 ). Si de alguna manera podemos evitarlo, es no ser buenos vecinos para permitir que nuestro hermano se arruine.

Pero hay casos en los que intentar evitarlo no le sería rentable; y en el que, por tanto, tal intento no nos incumbe. Uno de esos casos es cuando nuestro hacerlo tendría la apariencia de estar en un “juicio” sobre él ( Mateo 7:1 ). Eso tendría el mismo efecto que deseamos evitar. En lugar de llevarlo a ver su propio pecado y el consiguiente peligro, más bien lo haría buscar el nuestro.

Él nos “juzgaría”, de hecho ( Mateo 7:1 ), en lugar de juzgarse a sí mismo; y preferiría, entonces, ser animados por nosotros, que desanimados, en el pecado. Por no decir, también, que esta misma ansiedad nuestra por "juzgarlo" mostraría nuestra incapacidad para la tarea. Estar tan interesado en la culpa de nuestro hermano es ignorar la nuestra.

Hacer tanto de su "mota" es hacer muy poco —por lo menos un pecado igual— de nuestra "viga" ( Mateo 7:3 ). Por lo tanto, a menos que cometa un doble lío en este asunto, comience por usted mismo ( Mateo 7:4 ). Rectificarse a sí mismo es a veces la única forma —siempre es la mejor— de rectificar eficazmente a su prójimo.

La misma precaución se aplica, a continuación, en el camino de la bondad y el amor . Aquí también la regla general es muy clara. ¿Por qué se nos confía lo “santo”? Para que lo demos a conocer a nuestro turno ( 1 Pedro 4:10 ; Mateo 5:16 ; Mateo 10:8 ).

¿Por qué se colocan en nuestras manos las preciosas “perlas” de la verdad? Para que podamos dárselos, para que podamos "arrojarlos" (?), A otros a su vez. Pero hay marcadas excepciones, como las hubo antes, a esta regla general. Hay quienes, como “perros”, hacen lo que ustedes quieren, siempre “regresan” a su inmundicia ( 2 Pedro 2:22 ).

Es sólo profanar lo "santo" para ofrecerlo aquí. Hay otros, como los cerdos, que demuestran con sus acciones, revolcándose en el fango, que no pueden apreciar lo que es precioso. Ninguna abundancia, por lo tanto, puede ser más que ofensiva para ellos. Por lo tanto, desperdiciar nuestro amor, por lo tanto, hacer daño con él, no nos incumbe. Más bien, de hecho, nos lo prohíbe la propia naturaleza del amor.

II. No todos los caminos a seguir. -No todos los sentidos, por un lado, cuando nos hacemos sentir que debe advertir y alertar . Esto a causa de nuestra relación con Dios. ¿No sabemos, por nuestra parte, lo que Dios es para nosotros? ¿Siempre dispuesto a escuchar y conceder? ( Mateo 7:7 ). ¿Más dispuestos con mucho a hacerlo, en Su perfección, que nosotros, en nuestra imperfección, incluso para aquellos a quienes amamos más? ( Mateo 7:9 ).

Busquemos, por tanto, de nuestra parte, que así sea ​​a nuestro turno. No advertir a los hombres, como Elías una vez, con impaciencia, como si estuvieran completamente fuera de la esperanza ( 1 Reyes 19:10 ). Ni tampoco como Jonás ( Mateo 4:1 , etc.), enfadado, como si aquellos a quienes predicaba fueran, en cualquier caso, demasiado malos para ser perdonados.

Porque los peores con los que nos enfrentamos son, después de todo, sólo "perros" y "cerdos" en una figura. A los ojos de Dios, son hombres como nosotros (cf. Hechos 14:15 ; Santiago 5:17 ). Dios, en los últimos días, a menudo ha iluminado y convertido a hombres tan brutales y tercos como cualquier otro antes que nosotros.

Por tanto, sea Él en este asunto tanto nuestro ejemplo como nuestro motivo. Al razonar con los demás, estemos tan llenos de esperanza y de amor como él mismo. Eso es ser como Él, eso es agradarle también. Además, a continuación, cuando nos abstengamos de hablar, que sea con discriminación y simpatía . Nuestra relación con los hombres muestra que esta es la única forma correcta de hacerlo. Antes de que lo hagamos así, asegurémonos de que tenemos suficiente base para hacerlo.

Y, para estar seguros de esto, tratemos de ponernos en el caso de nuestro hermano. Esta es la vieja regla de cumplir con nuestro deber hacia nuestro prójimo ( Mateo 22:39 ). Esta es también la regla de Cristo ( Mateo 7:22 ). No se puede encontrar una regla mejor.

Ninguno más justo. Lleva su equidad en su cara. No hay uno más práctico. Siempre está al alcance. No hay uno más simple. Cualquiera puede aplicarlo. Aplíquese entonces en este caso así como en otros. Nunca se abstenga de hablar donde tal abstención —suponiendo que usted y su hermano hayan intercambiado lugares— le parezca una dificultad. Párese donde él está, en resumen, y luego haga lo que le gustaría que hiciera en ese caso.

Aquí, nuevamente, vemos como antes: -

1. Cuán admirable es la sabiduría de Cristo . ¿Quién más pensó en advertencias como estas? ¿En qué otra enseñanza además de la suya podría surgir la necesidad de ellos? ¿Y quién más podría haber visto tal protección contra los peligros involucrados en esa simple regla que se había enseñado y estudiado durante tantos siglos?

2. Cuán admirable es la misericordia de Dios — Incluso esta sabiduría escrutadora no puede ver ninguna mancha en ella . Si el hombre fuera para el hombre lo que Dios es para el hombre, gran parte del pecado del mundo desaparecería. También algunos de los peores de sus dolores. Entonces Cristo nos enseña aquí.

HOMILIAS EN LOS VERSOS

Mateo 7:1 . Advierte del peligro de emitir juicios precipitados .-

I. La advertencia dada. - "No juzgues". Todo el significado del pasaje depende del significado de la primera palabra: "Juez" (κρίνετε), que tiene varias interpretaciones. A veces significa

(1) condenar ( Juan 3:17 );

(2) declararse culpable ( Romanos 2:1 ; Romanos 14:22 );

(3) proceder contra, acusar, acusar ( Juan 12:48 ; Hechos 23:6 ; Hechos 24:21 );

(4) dictar sentencia de condena ( Juan 7:51 );

(5) pero hay otro significado que sin duda es el significado en el texto —expresar una opinión desfavorable de persona o personas— la censura . Nuestro Salvador no prohíbe un juicio justo. El elemento judicial está en nuestra propia naturaleza y no podemos evitarlo. Los jueces, predicadores, maestros, padres, etc. deben condenar el mal y censurarlo públicamente. Pero el gran Maestro advierte seriamente que no se debe juzgar con un espíritu de censura o crueldad: el espíritu de animosidad, antiliberalidad y falta de caridad.

II. Las razones aducidas .

1. Provoca represalias — Es decir, todos esos juicios precipitados se encontrarán con la debida retribución ( Mateo 7:2 ). Nunca podremos escapar de esta ley de reciprocidad. Un hombre recibe lo que da. Amán fue colgado en su propia horca. Las manos de Ismael estaban contra las de todos y la mano de todos contra él. "El que cava una fosa caerá en ella". Cada acto tiene sus consecuencias. Este principio retributivo es:

(1) En especie. La bondad engendra bondad; pero la censura engendra censura.
(2) En cantidad. La naturaleza devuelve en proporción a lo que damos; la sociedad devuelve lo que le damos.
2. Nos condena a nosotros mismos ( Mateo 7:3 ) .— ¿No es la disposición a ser severos y censuradores con los demás indicativo de un mal mayor en nosotros mismos? ¡Qué juicio severo pronunció David sobre el hombre descrito por Natán! ¿Pero quién era el hombre? "Tú eres el hombre". El juicio del fariseo sobre el publicano fue muy severo; pero ¿quién fue el que se fue a casa justificado?

III. El deber ordenado. - “No des lo santo”, etc. Aunque se nos advierte contra el juicio temerario y censurador, en el pasaje se nos insta a discriminar entre lo bueno y lo malo. La lección es de discreción al tratar con ciertas clases de personas, en cuanto a la admisión a los sagrados privilegios y funciones de la iglesia, y en cuanto a la realidad de su profesión cristiana y la sinceridad de su experiencia espiritual. Aviso:-

1. La prudencia requerida en el gobierno de la iglesia .

2. La debida reserva o salvaguarda en el reino de Dios — No admitas a los “perros” y “cerdos” en tu comunión espiritual, porque solo los enfurecerás. Los perros ladrarán y gruñirán a todo lo sagrado y sagrado, y los "cerdos" solo se complacerán en la sensualidad. Los “perros” y los “cerdos” admitidos en la iglesia hacen mucho más daño que los infieles absolutos.— J. Harries .

Una doble advertencia : yo. En contra de hacer demasiado del mal que vemos, o creemos que vemos, en los demás ( Mateo 7:1 ).

II. En contra de hacer demasiado poco ( Mateo 7:6 ) .— JM Gibson, DD .

Mateo 7:1 . Erupción juzgar condenado .-

I. Considerar esta prohibición en su relación con los escribas y fariseos .-

1. Tenían mucho orgullo y vanidad, como si les perteneciera ser dictadores de todos los demás ( Lucas 18:11 ).

2. Tenían en la mente un gran desprecio y una gran falta de caridad hacia todas las demás personas que no eran de su propia secta y partido ( Lucas 18:9 ).

3. De acuerdo con esta disposición interior de sus mentes, censuraban mucho a los demás; haciendo faltas donde no las había, y agravándolas donde estaban.

4. Cuando hicieron este juicio precipitado en sus propias mentes, no se contentaron con contemplarlo allí, sino que aprovecharon todas las oportunidades para desahogarlo en sus palabras y acciones; comportarse con altivez y arrogancia hacia los demás ( Isaías 65:5 ).

5. En todas las empresas estaban los dictadores, los reprobadores y los monitores. Para un hombre era un crimen ver con sus propios ojos y no con los de ellos.
6. Al amonestar y reprender a su prójimo, su objetivo no era tanto su edificación y enmienda de vida, sino el ganarlo para su partido; o si no podían comprender eso, atropellarlo y exponerlo.

II. El verdadero significado de la prohibición .-

1. Tenga en cuenta algunas prácticas legales que podrían parecer estar incluidas en esta prohibición.
(1) No debemos entender que el cargo de jueces o magistrados estaba destinado a estar prohibido por estas palabras. Nuestro Salvador ahora estaba predicando a una multitud de personas privadas, mostrándoles su deber.
(2) Tampoco la autoridad de ningún otro superior sobre sus inferiores está diseñada para ser quitada o usurpada. Los padres pueden y deben administrar amonestaciones a sus hijos; los amos, las amas y los supervisores pueden, por autoridad, juzgar a sus sirvientes, etc.

(3) Tampoco está diseñado que ningún hombre deba usar un juicio de discreción en lo que se refiere a la conducta de sí mismo y sus asuntos ( 1 Juan 4:1 ; 2 Tesalonicenses 3:6 ).

(4) Menos culpables del incumplimiento de esta regla son quienes, en el desempeño de su cargo, en términos siempre tan severos, exclaman contra el vicio en general ( 2 Timoteo 4:1 ; Tito 2:15 ).

(5) Tampoco son culpables de la infracción de esta regla los que, con espíritu de mansedumbre, y por un principio de caridad, y con el propósito de reformar, y no de exponer, cumplen el deber de amonestar y reprender a los ofensores. hermano ( Levítico 19:17 ; Lucas 17:3 ).

2. El mal prohibido es la censura, es decir . un amor para encontrar faltas; y esto tiene comúnmente alguna amarga raíz de vicio de la que procede; como el orgullo y la vanidad, la malicia y la envidia, el resentimiento y la venganza, la crueldad o el deleite en la travesura, aunque a menudo proviene de la mera costumbre y la falta de consideración.

(1) En este espíritu de censura siempre hay un gozo y una alegría secretas por encontrar faltas; mientras que en un buen hombre siempre existe el temperamento completamente contrario.
(2) El censurador está dispuesto a juzgar sin ninguna obligación de su cargo; quizás sin ninguna claridad de evidencias, sobre algunas historias ociosas, o sospechas, conjeturas y sugerencias desnudas; mientras que un hombre caritativo se ve atraído de mala gana a tal empleo.

(3) Tiene una fuerte predisposición e inclinación a encontrar culpable a su vecino; Acepta de muy escasas pruebas de todo lo que tiende a su difamación, a veces inventa lo que falta de hecho, con sus propias sugestiones maliciosas y fructífera invención.
(4) Usurpa el ascendente en todas las compañías.
(5) Se permite una agudeza poco caritativa al censurar las faltas de otros hombres; nunca reflexionando sobre la fragilidad de la naturaleza humana en general, ni sus propios errores y locuras en particular.

(6) No se contenta con juzgar y condenar las malas acciones de su vecino; pero comúnmente agrega algunos comentarios agravantes y agravios propios, con la intención de mostrar con qué mal espíritu e intención los hizo. Entra en la prerrogativa de Dios y juzga el corazón y los pensamientos de su prójimo.
(7) Otro carácter de este temperamento de juzgar y censurar es que la persona en quien reside nunca se lo guarda para sí mismo; está impaciente hasta que lo deja en el exterior.

(8) Se esfuerza por fijar el crimen de cada persona en todo su partido, y por cargar cualquier opinión que tenga la intención de ennegrecer con todas las malas consecuencias que se pueden extraer de los errores y locuras de cualquiera de los que sostienen. eso.
(9) Este espíritu de juicio temerario y censurador es parecido al cisma en la iglesia, la sedición en el estado y un espíritu franco de persecución . — Sant. Blair, MA .

Al juzgar — Si hay algo más perjudicial para las armonías y el mejor encanto de la vida que otro es el hábito de juzgar. El mundo está lleno de juicios injustos. ¿Dónde está la travesura? ¿Lo que importa?

I. Si tenemos algún apego al evangelio de Jesucristo, debería importar sobre esta base: que sin una causa suficiente pensamos con menos bondad en un compañero mortal. —Hay que admitir, por supuesto, que de muchos estamos obligados a pensar con severidad; aunque eso en sí mismo es una calamidad, y todo seguidor de Jesús debería sentirse así. Pero en este caso no hay una necesidad segura o suficiente.

"¿Dónde está el daño?" Ahí está el daño. Dos hijos del Padre común, dos viajeros por el camino común, dos seres humanos, cuyo patetismo debe crear por sí mismo una consideración común, no son hermanados por un juicio innecesario e injusto. Este es un hábito que se forma rápidamente. Encontrará hombres, comparativamente jóvenes, que difícilmente pueden permitirse otro idioma que no sea el de la depreciación.

II. Un alma de esta especie parece extrañamente perdida. —Ver la mezquindad por todas partes; sospechar y reprender todo; restar valor y depreciar; no tener grandes entusiasmos, ni grandes reverencias, ni admiración, ni aprobación espontánea y de todo corazón; el alma de una comadreja es algo mejor y más grande que eso.

III. Incluso si se nos ordenó juzgar, no podemos juzgar. —¿Qué, más allá de los hechos más amplios, sé yo de tu vida, o tú de la mía?

IV. Hay algo tan privado, tan sagrado, en cada vida, que este tipo de cosas deben sentirse irreverentes e impertinentes. —Yo no tengo más libertad para emitir juicios gratuitos sobre otro, no tengo más derecho personal a entrar en esas cámaras que a entrar en la casa de otro.

V. Nuestras manos no están lo suficientemente limpias para este tipo de trabajo. —Hay un fino toque de humor en el dicho del Salvador aquí. ¡Un tipo con una viga, una enorme viga, en el ojo, tan ansioso, tan benévolo y ansioso por extraer una diminuta partícula de polvo flotante del ojo de otro! Es ridículo. También es triste . Jas. Thew .

Virtudes invisibles — Para dar un ejemplo que el predicador sabe que es un hecho real: Se pensaba que un comerciante que conocía era muy egoísta con su dinero. Se sabía que era muy rico y vivía algo así como un hombre rico; sin embargo, cuando se le pedía suscripciones, siempre daba una pequeña suma: daba 5 libras esterlinas cuando sus vecinos pensaban que debía dar

20. Era, por tanto, muy egoísta y avaro, y en consecuencia llevaba un apodo. Todos miraban esta mota que parecía una viga. Esto se prolongó durante años y, en general, no le agradaba. Uno de sus vecinos, que lo respetaba en todos los demás puntos, estaba decidido a acabar con el asunto. Aprendió con dificultad, y después de una cuidadosa investigación, que durante todos estos años este hombre tan maltratado mantenía generosamente a una gran familia de parientes pobres.

Los educó bien y los puso en vida sin mano negra. Vivían en otro lugar; nadie, ni siquiera sus amigos íntimos, lo sabía; nunca habló de eso; pero lo hizo durante años. El mismo investigador descubrió también que si se le presentaba un caso real de benevolencia a este rico y se le decía razonablemente lo que debía dar, el rico a menudo lo daba. Así que aquí estaba un hombre al que todos los hombres estaban abusando, porque no sabían lo suficiente sobre él. RW Hiley, DD .

Mateo 7:1 . Caridad en el pensamiento y en el habla . El significado de nuestro Señor se vuelve lo suficientemente claro cuando nos dirigimos a las palabras de San Lucas, y encontramos que nuestro Señor agrega, como para evitar malentendidos: “No condenéis, y no seréis condenados. " No podemos evitar criticar la conducta de los demás, pero podemos protegernos del temperamento cruel y censurador que se pronuncia de improviso sobre las malas acciones de un vecino. ¿Cuáles son las razones del evangelio para reprimir este temperamento?

I. Está el motivo que se nos da en el texto : "No juzguéis, para que no seáis juzgados". "No condenéis, para que no seáis condenados". Es un pensamiento, que debería hacernos pausar mientras esparcimos nuestros veredictos imprudentes sobre las acciones de nuestros semejantes, que Dios no solo traerá todo lo que nosotros hacemos a juicio, sino que nos convertirá en los autores de la misma norma. por lo cual Él nos está probando ahora y nos probará en el futuro.

II. La segunda razón se encuentra en aquellas palabras que parecen haber estado tan a menudo en labios de nuestro Señor, y que han sido, de hecho, un estribillo constante de Su enseñanza, “ muchos primeros serán postreros y postreros será el primero ". —Se ha dicho bien de esas palabras que deben estar destinadas a infundir un elemento saludable de escepticismo o desconfianza en nuestras estimaciones actuales del carácter y la conducta humanos.

San Pablo dice: "No juzguéis nada antes de tiempo". Eso no significa que debamos suspender nuestra facultad crítica, de no formarnos opiniones sobre nada ni sobre nadie; pero nos advierte que todos nuestros juicios son provisionales y falibles, y se basan en datos imperfectos. A ellos llegan observadores cegados más o menos por la parcialidad o el prejuicio. El gran tribunal ante el cual todos debemos enfrentarnos puede revertirlos.

III. Paso a una tercera razón para el trato misericordioso de nuestros vecinos. Es lo que sigue al texto como un argumento de búsqueda ad hominem, aplicable a todos nosotros. - “¿Por qué miras la paja que está en el ojo de tu hermano?”, Etc. Es muy cierto que el crecimiento en el autoconocimiento es la mejor de todas las curas para la confianza en uno mismo, y solo los que tienen confianza en sí mismos, los que están satisfechos de sí mismos, se preocupan por juzgar a sus vecinos con mayor dureza. Ese hombre es más misericordioso con su prójimo que es menos misericordioso consigo mismo.

IV. Según San Lucas, nuestro Señor introdujo su advertencia contra los juicios censuradores con el precepto: "Sed, pues, misericordiosos, como también vuestro Padre es misericordioso". Esto es, después de todo, el gran motivo para la tolerancia, ya que es también su gran reward- semejanza con Dios .- Canon Duckworth .

Mateo 7:2 . El dar y recibir de la vida — Cristo dice, en efecto, que lo que le das a la vida determina lo que obtienes de ella. Lo que ve en el universo será el reflejo de su propia naturaleza. Aplicar el texto: -

I. A los jóvenes mientras se encuentran bajo la disciplina y los procesos de su educación. —No, a la cultura intelectual en general, ya sea joven o mayor. Trae malos hábitos, pereza, negligencia, etc., en lugar de diligencia, paciencia, el deseo de conocer la verdad y realizar tu trabajo, ¿y cuál será el resultado? No trajiste la llave de la industria. Por consiguiente, la puerta no se abrirá y no te llevarás ningún botín.

II. A la vida nacional y social de las personas. - p . Ej . Que los ricos y los educados se guarden todo lo bueno para sí mismos, midiendo a los pobres solo el descuido y la insolencia. ¿Cuál será el resultado? Ilustración, Revolución Francesa.

III. A nuestras relaciones con el reino de Dios. —Si el creyente va a tener una vida llena de triunfo y satisfacción espiritual, o una vida pobre y estéril, depende de la medida que le dé a Dios y al mundo espiritual. J. Brierley, BA .

El crítico cínico . Si elige pelear con un tomahawk, algún día le arrancarán el cuero cabelludo y los espectadores no se lamentarán profusamente. A. Maclaren, DD .

Mateo 7:3 . El chip y el rayo . El caso sólo tiene que declararse para llevar a cabo la inferencia de que quien tiene la gran obstrucción en el ojo debe primero deshacerse de ella, de modo que pueda estar en condiciones de operar en el ojo de su hermano. En otras palabras, un hombre debe corregir sus propios errores y faltas para que pueda, primero, ver con claridad y luego, corregir firme y sabiamente los errores y faltas de los demás.

I. Es una operación delicada corregir las faltas de otros hombres. —Puede asemejarse a la hazaña de sacar una astilla de madera, un pelo o el ala de un insecto de un ojo inflamado. Un operador torpe puede fácilmente empeorar las cosas. Así, un censor torpe o cruel puede ofender a su hermano y no hacer ningún bien, sino más bien dañarlo. Tanto mayor es la delicadeza si se emprende la tarea como voluntario. Algo podría decirse del riesgo que asume todo juicio humano sobre la conducta de otros hombres.

No es frecuente que uno conozca exacta y completamente los hechos externos, y nunca se sabe con certeza la tentación resistida o cedida a ella, y el motivo interno, o el imperativo y determinante entre un grupo de motivos, que influyó en la acción bajo revisión.

II. La auto-ignorancia y el engreimiento incapacitan a uno para realizar esta operación. —El caso señalado por nuestro Señor es el de quien es insensible a su propia falta, pero presume de ocuparse de la falta de los demás; y se dirige a esa persona con el fuerte término de desaprobación, "hipócrita", que a menudo aplicaba a los escribas y fariseos. Literalmente, sería imposible que alguien que tuviera incluso una pequeña astilla de madera en el ojo lo ignorara.

La delicadeza del órgano produciría un fastidio agudo. ¡Pero Ay! se puede destruir la delicadeza de la conciencia de tal modo que se pasee con una gran falta que todos puedan ver y, sin embargo, se olvide de ella y se suponga que nadie más puede verla. Es un celo falso que vuela contra el mal ajeno y perdona lo que está en nuestros propios hogares, nuestros propios corazones y vidas.

III. Un cristiano honesto se reserva su juicio más estricto. —El amor propio sugerirá excusas e incluso tentará a un hombre a ignorar sus propias faltas o, en todo caso, a cambiar sus nombres; pero un amor supremo por la justicia, tal como debe poseer la mente cristiana, mantiene la conciencia en el trabajo y ordena el juicio propio y la autocorrección. “Tened entre vosotros ferviente caridad, porque la caridad cubre multitud de pecados”. Tal era la regla para los primeros cristianos, y está tan vigente como siempre.— D. Fraser, DD .

Mateo 7:3 . La mota y la viga . Observamos los errores de nuestro vecino con un microscopio y los nuestros a través del extremo equivocado de un telescopio. Tenemos dos juegos de pesos y medidas; uno para uso doméstico y otro para exterior. Todo vicio tiene dos nombres, y lo llamamos por el halagador y minimizador cuando lo cometemos, y por el feo cuando lo hace nuestro vecino. Todo el mundo puede ver la joroba en los hombros de su amigo, pero se necesita un poco de esfuerzo para ver los nuestros.— A. Maclaren, DD .

Mateo 7:5 . Tirar la mota . —Un guía ciego es bastante malo, pero un oculista ciego es una anomalía aún más ridícula . — Ibid .

Juzgar: verdadero y falso — I. La primera rama del deber contrario al juicio precipitado es emplear nuestra censura primero y principalmente sobre nosotros mismos : "Primero saca la viga de tu propio ojo".

1. Cuanto más tiempo pasemos en casa, menos tendremos que desperdiciar en el extranjero.
2. Cuanto mejor conozcamos nuestro propio pecado y locura, tanto más caritativos seremos con los errores de los demás.
3. Cuanto mejor conozcamos nuestros propios pecados, tanto más libres estaremos del orgullo y la vanidad, que es la gran causa de los juicios precipitados.

II. La segunda rama es mirar con caridad las acciones de nuestro vecino , y no ser demasiado agudo al espiar sus pequeñas faltas.

III. Una tercera rama es que realizamos el amistoso oficio de monitores con nuestro propio vecino , en lugar de exponerlo a los demás.

IV. La cuarta rama es que, al administrar nuestras amonestaciones , usamos la prudencia para no tirarlas a la basura donde pueden hacer daño, sino para arreglarnos para darlas cuando nuestro vecino está en el mejor temperamento y disposición para recibirlas amablemente y hacer el mejor uso. de ellos.— Jas. Blair, MA .

Mateo 7:6 . Los perros y los cerdos — No es fácil ser moral y espiritualmente útil a otros hombres. La utilidad cristiana requiere una cuidadosa discriminación de lo que es apropiado o inadecuado, y un poder de reserva, así como una facultad de expresión. Nuestro Salvador no llamó a los hombres por nombres oprobiosos. Ciertamente, sería un modo de hablar duro estigmatizar a los hombres como perros y cerdos, como animales viles y estúpidos, pero otra cosa es introducir tales criaturas para dar sentido a una ilustración de lo que sería impropio e inadecuado. en la entrega de la verdad sagrada a personas profanas.

El primer caso supuesto es el de un sacerdote o levita que, al salir del templo, observó a uno de los perros siempre hambrientos que merodeaban por la ciudad de Jerusalén, pero nunca fueron admitidos dentro de las puertas del santuario. Olvidando toda consideración de modales y decoro, regresó al patio, tomó una porción de carne que había estado en el altar del holocausto y se la arrojó al perro.

Tal acción violaría la ley divina que asigna la carne de las ofrendas a los sacerdotes, e indicaría una gran falta de respeto y falta del sentido de aptitud. El otro caso supuesto es el de un hombre rico prodigio, que por algún capricho, o con la intención de hacer una broma, arrojó perlas, como si fueran semillas, ante una piara de cerdos. Los cerdos en Palestina nunca fueron criaturas dóciles, como nosotros.

Aunque en algunas partes del país se mantenían en manadas, según la ley judía eran animales inmundos y no estaban permitidos como alimento para el hombre. En consecuencia, estaban, a lo sumo, sólo a medias domesticados; y el auténtico jabalí siempre ha frecuentado el valle del Jordán. Ahora bien, si uno arrojara perlas de la manera que se suponía que tenían ante esos animales, podrían correr por lo que parecía ser grano, ya que siempre son voraces, pero, descubriendo rápidamente el engaño, pisotearían las perlas, como suelen poner los cerdos en sus patas. en y sobre su comida; y, no es improbable que un jabalí enfurecido desgarraría al hombre tonto que había jugado este peligroso juego, con un golpe de lado hacia arriba de su colmillo, como es la costumbre de tales criaturas.

Los casos extremos se eligen para poner una lección muy necesaria bajo una luz fuerte. ¿Pero cuál es la lección? No puede ser que los cristianos nunca deban presionar el evangelio sobre una audiencia indiferente, poco comprensiva o incluso hostil. En ese caso, contradeciría todos esos consejos y acusaciones que requieren un testimonio intrépido e incluso agresivo del nombre de Jesús; y estaría en desacuerdo con el ejemplo de nuestro Señor y Sus apóstoles, quienes predicaron la palabra frente a una oposición airada. — D. Fraser, DD .

Reverencia y discreción . La lección positiva que se transmite en este dicho metafórico de Jesús es de reverencia y discreción. Lo entendemos así: -

I. En cuanto a la predicación del evangelio. —Si bien el predicador no debe evadir la dificultad o rehuir la oposición o el peligro personal, debe consultar el decoro y la oportunidad en la medida en que no exponga nombres y cosas que son sagradas, al desprecio abierto y atroz. Según este principio, no se debe dirigir la verdad religiosa a un borracho en sus copas, o al que se sienta en la silla del escarnecedor. La predicación al aire libre también requiere muy especialmente estar bajo este gobierno de Cristo.

Si se lleva a cabo en lugares y momentos adecuados, no es simplemente una práctica permitida, sino una práctica muy encomiable; pero la cuestión de la aptitud es mucho más importante de lo que los predicadores inexpertos son conscientes.

II. En cuanto a declaraciones de experiencia espiritual. —En este asunto, los hombres cristianos tienden a caer en uno u otro de dos extremos opuestos. Muchos pasan por la vida sin apenas una palabra, incluso a sus pastores o sus amigos más cercanos, lo que indica que han recibido algún beneficio espiritual o tienen alguna experiencia interior de la gracia de Dios. Este es el extremo de una reticencia irrazonable. Por otra parte, muchos hablan demasiado de sí mismos, e incluso se ofrecen voluntariamente ante asambleas indiscriminadas un relato de su conversión, y de su gran paz y alegría al creer. Esto es lo contrario, el extremo egoísta. Entre estos extremos, el cristiano sabio y humilde debe dirigir su curso. Debe considerar su empresa y su oportunidad.

III. En cuanto a la admisión a funciones y privilegios sagrados en la iglesia. —La confusión en la que ha caído la sociedad cristiana dificulta que las iglesias más fieles apliquen el sano principio de la separación entre lo santo y lo inmundo. Las iglesias que han perdido o renunciado al poder de la autodisciplina debilitan la disciplina también en otras iglesias. Pero, no obstante, ¿Sigue siendo un deber sagrado para advertir de la mesa del Señor la mente carnal y como no discernir el cuerpo del Señor, y nunca a sabiendas de admitir a los privilegios de la iglesia o en la oficina todos los que estén de impuro o inmoderado habits.- Ibíd .

Juicios pervertidos . Creo que no sería falso decir que de la interpretación correcta de este versículo depende nuestro verdadero entendimiento de todo el capítulo. Y, sin embargo, me atrevo a pensar que el significado ordinario adjunto a las palabras no satisfará a ninguno de nosotros si reflexionamos. Toma esta cosa juicio, ¿qué hay detrás? ¡Perjudicar! Sí, y un centenar de cosas más. No es sólo el prejuicio lo que es como un rayo en el ojo, sino también los celos, la envidia y nuestra propia indolencia.

Cristo nos advierte contra los perros dentro de nosotros. Él dice: “Tienes capacidad, pero ten cuidado de que esa capacidad esté bajo un gobierno justo, ten cuidado de que no caiga en el poder de los perros, las pasiones dentro de ti, que pisotearán esa misma facultad bajo sus pies, porque si lo hace, te arriesgas a ti mismo ". Hay dos poderes de juicio que podemos ejercer en el mundo, o más bien, con el propósito de ilustrar, podemos seleccionar dos.

I. Están nuestros juicios intelectuales. -¿No es un hecho que todos aquellos que han reflexionado sobre las operaciones de la mente humana y las evidencias de esa operación en el mundo, nos han recordado que muy pocas veces somos capaces de ejercer juicio bajo la influencia de lo que ellos llaman el verdadera luz de la razón? Hay un prejuicio, un prejuicio que pertenece a todas las razas y clases de la comunidad; cada profesión tiene sus prejuicios, y a uno le resulta sumamente difícil —y esta es la razón muy a menudo de la perpetuación de los abusos— que la clase se disocie de su prejuicio, lo que le hace juzgar el asunto, no por sus méritos, pero siempre sobre la base del prejuicio predominante y predominante de esa clase.

De la misma manera existe el sesgo del hogar y la familia. En nuestra vida, dice Cristo, siempre llegando a perjudicar el juicio intelectual sereno de nuestra naturaleza, acechan estas malas pasiones que tienden a pervertir, y quizás destruir, el noble don que Dios nos ha dado.

II. Si recurre a los juicios morales , creo que el caso se aclara. No hay nada en el mundo que esté más abierto al poder de la bestia salvaje dentro de nosotros que tu juicio moral. Tu conciencia es tan capaz de caer en malas manos como tu razón, y cuando la conciencia cae en malas manos, ¡es peor contigo que cuando lo hace la razón! La misma justificación de todas las barbaridades del pasado ha sido la escrupulosidad de los hombres que las han cometido.

Thomas Lynch dice: "Todos necesitamos una conciencia para mantenerla". ¡Atrapa el espíritu de Cristo! Dije que mi texto era el eje de todo el capítulo. Así es. Obispo WB Carpenter .

Celo y prudencia — Es malo esconder el tesoro en una servilleta; es tan malo arrojarlo sin preparación ante algunas personas. Jesús mismo cerró los labios ante Herodes, aunque el gobernante curioso hizo muchas preguntas; ya veces tenemos que recordar que hay personas que "no oirán la palabra" y que primero deben "ganarse sin la palabra". Las fuertes lluvias caen sobre la tierra endurecida.

Debe suavizarse con una suave llovizna. Lutero contó una vez esta fábula: “El león hizo un gran banquete e invitó a todas las bestias, y entre las demás una cerda. Cuando se sirvió todo tipo de platos costosos ante los invitados, la cerda preguntó: "¿No tienes salvado?" Aun así ”, dijo,“ nosotros los predicadores presentamos los platos más delicados: el perdón de los pecados y la gracia de Dios; pero levantan el hocico y comen por florines.

”Este precepto es un lado de la verdad. La otra es la adaptación del evangelio a todos los hombres y la obligación que tenemos de predicarlo a todos. Sólo podemos saber la disposición de la mayoría de los hombres hacia ella ofreciéndola, y no debemos apresurarnos a concluir que los hombres son perros y cerdos.— A. Maclaren, DD .

Mateo 7:7 . Insistencia en la oración .-

I. El deber de la oración ferviente. -"Pedir;" "buscar;" "golpear."

1. La ocasión de insistir en el deber en este lugar — Nuestro Salvador había estado recomendando muchos y difíciles deberes a Sus discípulos. Era muy natural para Él pensar que se desanimarían mucho, considerando lo desproporcionadas que eran sus fuerzas para una tarea tan difícil. Por lo tanto, era necesario ponerlos de manera que pudieran estar capacitados para realizarlo. Y en esto consiste especialmente la ventaja de la moral cristiana, más allá de la moral de los paganos.

Tenían que afrontar todas las grandes tareas del deber, sólo por su propia fuerza, cuidado y empeño, lo que era un asunto muy desalentador e incómodo; pero a los cristianos se nos enseña donde hay suficiente gracia.

2. La naturaleza y el ejercicio del deber . Es una aplicación intencionada de la mente a Dios, y comprende todo el comercio que nuestras almas tienen con Él, ya sea para rendirle homenaje y adoración a Él, o para agradecerle por todo. Sus misericordias y favores, o pedirle misericordias y favores para nosotros o para los demás. Pero esa parte de ella a la que se apunta principalmente en este lugar es la mendicidad de la gracia, mediante la cual podamos ser capacitados y asistidos para cumplir con los grandes deberes que Él requiere de nosotros. Considerar:

(1) La necesidad de la gracia para permitirnos cumplir con nuestro deber.
(2) La idoneidad de la oración para la obtención de la gracia. ( a ) La gracia es un tesoro en manos de Dios mismo. No es como la plata o el oro, que se excava con arduo trabajo en las entrañas de la tierra. ( b ) Las disposiciones correctas para recibir la gracia están todas incluidas en la oración. ( c ) Dios está más dispuesto a conceder de lo que nosotros desearíamos.

3. La circunstancia de la instancia o frecuencia.- Nos enseñó en la triple repetición del precepto, pedir, buscar, llamar.

(1) No es suficiente que oremos por algo bueno una vez; pero debemos insistir y renovar nuestras peticiones a menudo, porque las palabras implican cada una de ellas un mayor grado de laboriosidad y diligencia. La forma más fácil de obtener una cosa es tenerla a cambio de pedirla. Entonces, la palabra “buscar” implica un mayor grado de diligencia, como cuando una cosa está fuera de lugar y no podemos tenerla para pedirla, entonces nos esforzamos por buscarla y buscarla.

Pero la palabra "llamar" significa un grado aún mayor de paciencia y perseverancia en nuestro traje. Porque supone que puede haber varias dificultades en el camino y que el pasaje puede estar cerrado, pero que debemos esperar pacientemente y seguir adelante con nuestro traje con mayor importunidad.
(2) Pedir, buscar y llamar implican que no debemos desanimarnos con las dificultades con las que nos encontramos, ya sea al elevar nuestras oraciones a Dios o al no recibir prontamente la debida devolución de ellas; sino que debemos esforzarnos por conquistar y superar todas las dificultades, y ser incesantes en nuestras oraciones a Dios.

(3) Pedir, buscar y llamar implican una observación cuidadosa y acoger las oportunidades favorables de la devoción, ya sea que surjan de providencias externas o de disposiciones favorables internas.
(4) Las palabras pedir, buscar y llamar importan una gran asiduidad en la devoción.
(5) También que usemos nuestros mayores esfuerzos para obtener aquello por lo que oramos.

II. Estímulos para este deber , tomados de las promesas y la naturaleza de Dios.— Sant . Blair, MA .

Oración . Yo. Las calificaciones de las personas que oran.

1. Fe .—

(1) Deben creer en el ser, la capacidad y la buena voluntad de Dios.
(2) En la mediación e intercesión de Jesucristo.
(3) Que Dios, por amor de Cristo, escuche y conceda sus oraciones.
(4) Que las cosas buenas necesarias no se pueden obtener sin la oración.
2. Práctica .-

(1) Debe haber cuidado y esfuerzo por cumplir con todos los mandamientos de Dios ( 1 Juan 3:22 ; Proverbios 28:9 ; Proverbios 15:8 ).

(2) Si somos conscientes de haber cometido un pecado, debemos arrepentirnos de él ( Salmo 66:18 ; Isaías 1:15 ).

(3) Debemos dedicar nuestras oraciones con el corazón libre de malicia y lleno de caridad hacia todos los hombres ( Mateo 5:23 , etc .; Marco 11:25 ).

(4) No debe haber ningún mal diseño en ninguna petición ( Santiago 4:3 ).

II. El asunto de nuestras oraciones. -

1. La expresión. “Todo el que pide, recibe” debe entenderse sólo en relación con las cosas buenas ( Mateo 7:11 ).

2. La promesa se limita a las cosas que son buenas para nosotros que las pedimos. Porque es posible que haya dones buenos en sí mismos y, sin embargo, no apropiados para nosotros en nuestras circunstancias particulares.

III. La manera de orar. -

1. Ferviente y cordial.
2. Con paciencia y constancia.
3. Con humildad y sumisión.
4. Con gratitud por misericordias anteriores.
5. Con vigilancia y el uso diligente de otros medios lícitos designados por Dios.

IV. La concesión de nuestras oraciones. —Dios cumple esta promesa, no sólo cuando nos concede exactamente lo que pedimos, sino en otros casos en los que no somos tan conscientes de ello ( 2 Corintios 12:7 ) . — Ibid .

La eficacia de la oración — Jesucristo no quiso decir que sus seguidores pudieran tener lo que quisieran. La forma de malcriar a un niño es darle todo lo que pide, y Él no quiere malcriarnos a nosotros. Por lo tanto, Él debe frustrar nuestros deseos hasta que corran paralelos a Su voluntad y se fijen en un bien superior al que sostiene la tierra. Entonces, por supuesto, esta promesa es verdadera solo en el ámbito espiritual, o en lo que respecta al desarrollo del carácter cristiano.

Podemos tener tanto de Dios como queramos. Cristo pone la llave de la cámara del tesoro en nuestra mano y nos pide que tomemos todo lo que queramos. Si un hombre es admitido en la bóveda de lingotes de un banco y se le dice que se ayude a sí mismo, y sale con un centavo, ¿de quién es la culpa de que sea pobre? ¿De quién es la culpa de que los cristianos por lo general tengan porciones tan escasas de las riquezas gratuitas de Dios? - A. Maclaren, DD .

Mateo 7:7 . Cómo orar .-

1. Sea breve. —Jesús, con la palabra y el ejemplo, inculcó esto. Las personas que buscaban su ayuda ofrecían peticiones breves. Pedro en el agua, el publicano en el templo y el ladrón en la cruz hicieron breves oraciones.

II. Se específico. —La oración indefinida no sirve. “Hijo mío”, “hija mía”, “siervo mío”, “mi vista”, esa es la forma de petición: y el cargo que lo acompaña es: “Tráelo a mí”.

III. Sea importuno. —La oración de medianoche, “Amigo, prestame tres panes”, fue breve, específica e importuna. Y fue respondida, no por amistad, sino por importunidad.

IV. Ore con espíritu perdonador. - “Cuando estéis orando, perdonad”. Una vez asistí a una convención eclesiástica y me entretuvieron en una refinada casa cristiana. Una joven de la familia en una conversación comentó: "Nunca ofrezco la oración del Señor". Al expresar mi sorpresa, agregó: “No me atrevo; No me atrevo a rezar: 'Perdónanos nuestras deudas, como nosotros perdonamos a nuestros deudores'; Tengo tanto miedo de no tener un espíritu perdonador que no me atrevo a pedirle a Dios que me perdone como yo perdono a los demás ". Le pregunté: "¿Qué rezas?" Ella respondió: “Yo digo, 'como debemos perdonar a los demás'. "

V. Debemos hacer lo que podamos para responder a nuestras propias oraciones. —Un niño escuchó a su padre orar para que Dios alimentara a los pobres; y cuando terminó la oración, dijo: "Padre, si me das la llave de la puerta del granero, yo mismo responderé a tu oración". Frederick Douglass cuenta que cuando era esclavo oró durante siete años por la libertad, pero no recibió respuesta; al fin se le ocurrió que debía responder a su propia oración; y cuando, con la mirada fija en la estrella del norte, oró con las piernas, su oración fue respondida. Si oramos por la conversión de un niño, un erudito o un amigo, debemos hablar con esa persona y hacer lo que podamos para llevarlo a Cristo.

VI. Debemos esperar que nuestras oraciones sean respondidas. ( Hebreos 11:6 ; Mateo 9:29 ) .— LH Read, DD .

La oración es una llave: "Llamad y se os abrirá".

I. La oración nos abre la puerta al conocimiento de Dios .

II. Nos abre el conocimiento de nosotros mismos. - "Ahora mis ojos te ven", etc.

III. Abre al alma la gloria del mundo natural ( Salmo 92:4 ).

IV. Nos abre el conocimiento más claro y glorioso del cielo. - El estudio .

Preguntando . Emerson cuenta cómo organizó su primer sermón en estas divisiones:

1. Los hombres siempre están orando.
2. Se conceden todas sus oraciones.
3. Debemos tener cuidado, entonces, con lo que pedimos. Había captado el tema del dicho contundente de un trabajador del campo, que los hombres siempre están orando y todas sus oraciones son escuchadas. WM Macgregor, MA .

Mateo 7:9 . El amor de Dios para nosotros y nuestro deber .-

I. La disposición de Dios para dar cosas buenas a sus criaturas.

1. Su bondad para con los que le rezan, realmente está más allá de cualquier cosa por la que tengamos que explicarla . No conocemos nada en la naturaleza de un amor más sincero y firme que el de los padres hacia sus hijos, sin embargo, es mucho más aliviado y abatido. por otras malas cualidades.

2. La promesa y el aliento del texto se limitan a cosas buenas .

3. La promesa no se limita a los elegidos, sino que se extiende a todos los que oran .

II. A Dios le encanta que se le pida y se le espere por cosas buenas. Tres razones claras para esto: -

1. El honor de Dios . — Supongamos que un príncipe tan misericordioso, ¿sería coherente con su honor perdonar a sus súbditos rebeldes si se negaran tanto como a pedir perdón o pedir algún favor?

2. El bien de las personas mismas .

3. El gobierno correcto del mundo .

III. ¿Qué deberes nos incumben , desde el conocimiento y la fe de este afecto paternal en Dios, hacia sus pobres criaturas? El amarlo por gratitud, con todo nuestro corazón, alma, mente y fuerza; manifestado en

(1) fe;
(2) obediencia;
(3) esperanza;
(4) temor filial reverencial;
(5) confianza;
(6) paciencia;
(7) disposición para honrarlo;
(8) humildad.— Sant. Blair, MA .

Mateo 7:12 . La regla de oro en el reino . Ésta es la regla de oro, la ley de reciprocidad del cristiano, que servirá como regla de conducta para toda la vida. Aplicado legítimamente, serviría para toda la vida social , la vida familiar , la vida comercial , la vida política , la vida de la iglesia y la vida nacional . Obedecerlo y manifestarlo pronto traería la edad de oro.

I. Las características de esta regla de oro .

1. Su principio . El principio que aquí declara nuestro Señor es el segundo gran mandamiento: "Amarás a tu prójimo como a ti mismo". Colóquese en el pensamiento, en la condición o las circunstancias de su prójimo, y juzgue en consecuencia.

2. Es fundamental — Es la base de toda justicia pública y privada, gobierno, sociedad, educación y religión.

3. Es razonable . ¿No tienen los demás los mismos derechos que nosotros, sea cual sea su condición o posición? Es universal para todas las clases: empleadores y empleados; por todas las tierras y épocas.

4. Es equitativa — La equidad de esta ley se ve claramente si consideramos sus fundamentos.

(1) La igualdad de todos los hombres por naturaleza.
(2) La posible igualdad de todos los hombres en cuanto a condición y estado de vida.
(3) Donde podemos ser desiguales, la desigualdad no es tal que sea el motivo de un trato desigual entre nosotros; porque debemos tratar a nuestro prójimo como esperaríamos que nos tratara en las mismas circunstancias.
(4) Donde los hombres pueden ser desiguales, la desigualdad no es fija. Pueden levantarse; otros pueden caer.

(5) En consecuencia, la gran ventaja y bendición de tal regla. Enseña que con nosotros, como con Dios, no hay respeto por las personas. La ley es mutua y universal, y si se aplica, traerá la salvación social.
5. Es portátil . No sólo es fácil de recordar, sino que es la máxima más práctica, más apta y la mejor de todas las máximas morales. “Es la 'regla de los dos pies' que el hábil artesano siempre lleva consigo listo para medir cualquier trabajo al que sea llamado”.

6. Es evangélico — Es más que una máxima moral, es un principio evangélico; porque nos enseña que para poder actuar de manera completa, verdadera y sincera, necesitamos la gracia de Dios en gran medida. “El emperador Alejandro Severo estaba tan encantado por la excelencia de esta regla que obligaba a un pregonero a repetirla cada vez que tenía la ocasión de castigar a cualquier persona, e hizo que se inscribiera en las partes más notables de su palacio, y en muchas de ellas. los edificios públicos. También profesaba un respeto tan alto por Cristo, como autor de una regla tan excelente, que deseaba que se le inscribiera entre las deidades ".

II. El argumento aducido para la aplicación de esta regla .

1. " Porque esta es la ley y los profetas ".

2. La autoridad que ordena obedecerle — La autoridad de Cristo.

3. El ejemplo de Cristo también lo refuerza.—J. Harries .

La suma de nuestro deber nuestro vecino .-

I. La dependencia de esta regla de la doctrina anterior. -"Por lo tanto."

1. A modo de imitación de Dios en su bondad.

2. En agradecimiento a Dios por su bondad.

3. De su relación de Padre amoroso con nosotros, que nos hace a todos hermanos .

II. La regla en sí. -

1. Debe limitarse al punto del deber y no extenderse a deseos tontos e irrazonables.

2. No fue el plan de nuestro Salvador poner a todos los hombres en un mismo nivel , eliminando toda distinción entre príncipes y súbditos, amos y sirvientes, padres e hijos, etc.

3. La regla que debemos seguir en nuestro trato con nuestro prójimo no es lo que él hace por nosotros, sino lo que debemos pensar que es su deber hacer por nosotros , en tales y tales circunstancias.

4. Implica todo deber , y deberíamos preguntarnos cuál deberíamos pensar que es nuestro deber si nuestro vecino estuviera en nuestro lugar y nosotros en el suyo.

III. El carácter honorable de nuestro Salvador de esta regla. - “Esta es la ley y los profetas”. Considerar:-

1. La amplitud de esta regla — Es una suma completa de todas las reglas establecidas en las Sagradas Escrituras con respecto a nuestro deber para con el prójimo; y también está en la naturaleza de un buen casuista decidir todos los casos particulares y dudas que surgen de esas reglas.

2. La brevedad de esta regla — Ayuda tanto al entendimiento como a la memoria — Sant . Blair, MA .