Mateo 7:13-23

NOTAS CRITICAS

Mateo 7:13 . Destrucción. —La palabra implica, no aniquilación, sino desperdicio ( Mateo 26:8 ; Marco 14:4 ), perdición, es decir . la pérdida de todo lo que hace preciosa la existencia.

Me pregunto si se puede aducir un solo pasaje en el que signifique, en relación con las cosas materiales, más que la ruptura de su forma y belleza externas, o, en las cosas espirituales, más de lo que puede describirse como la miseria de un desperdicio. vida ( Plumptre ).

Mateo 7:14 . Estrecho es el camino. —Literalmente, presionado o encerrado entre paredes o rocas, como el camino en un desfiladero de montaña ( ibid .).

Mateo 7:15 . Cuidado con los falsos profetas. —La secuencia de nuevo está debajo de la superficie. ¿Cómo encontrar el camino angosto? ¿Quién actuaría como guía? Muchos ofrecerían su ayuda que simplemente conducirían a los hombres a la destrucción de la que buscaban escapar ( ibid .).

Mateo 7:16 . Espinas —Cualquier tierra de planta espinosa ( marrón ). Cardos. —Más bien abrojo , planta acuática espinosa ( Carr ).

Mateo 7:22 . En ese dia. —El día del juicio. Este es un pronóstico lejano en un futuro lejano, cuando valdría la pena asumir el cristianismo, cuando la hipocresía tomaría la forma de pretender ser un seguidor del ahora despreciado Jesús ( ibid .).

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Mateo 7:13

Verdadero discipulado — El final de este pasaje puede tomarse como una especie de clave para toda su parte anterior. Lo que se dice sobre el inicio del viaje en Mateo 7:13 , debe compararse con lo que se dice del resultado del mismo en Mateo 7:22 . “En aquel día” habrá “muchos” hombres que afirmarán ser discípulos del Salvador, a quienes Él testificará que “nunca los conoció”, a pesar de esa afirmación. ¿Cómo distinguir a sus verdaderos discípulos de éstos? De tres formas principales, a saber:

1. Por decisión de su elección .

2. Por la cautela de sus juicios .

3. Por la coherencia de sus vidas .

I. La decisión de su elección. —Vea, por ejemplo, lo que seleccionan esas personas . Eligen la “puerta” que es “estrecha” ( Mateo 7:13 ), es decir, la puerta que se pasa por alto fácilmente a menos que se busque ; que sólo se puede atravesar con mucho esfuerzo; y que deja pasar poco más que el hombre mismo.

También seleccionan el "camino" que es "angosto". En otras palabras, el camino de la restricción, tanto de un lado como de otro; el camino, por tanto, del que muchas cosas están cerradas; el camino de la exactitud; el camino de la limitación; y no, por tanto (al menos en apariencia) el camino del libre albedrío. No muchos viajan por este camino, porque hay un camino "amplio" sin estas restricciones, que en su lugar pueden recorrer fácilmente.

No muchos entran por esa puerta; porque hay una puerta ancha mucho más cerca, por la cual muchos siempre están entrando; y que, por lo tanto, por así decirlo, se impone a su atención. Por tanto, tanto más manifiesto es el sincero propósito de aquellos que "encuentran" esa "puerta" estrecha y atraviesan su "camino". Son hombres, indiscutiblemente, incluso hasta ahora, que han "tomado una decisión". Vea también lo que estas personas rechazan . Pasan por esa “puerta ancha” con todas sus facilidades.

Se apartan de ese "camino ancho", con todos sus encantos. Renuncian a su aparente libertad; sus muchos placeres aparentes; sus alegres compañerismos; su segura popularidad; su regocijo resonante; su apariencia de facilidad. Todo esto, y mucho más, que esa "puerta estrecha" no dejará pasar, lo dejan atrás cuando comienzan este "camino". Por lo tanto, es doblemente evidente su resolución de propósito.

Tanto lo que no hacen como lo que hacen; tanto lo que hacen los demás como lo que hacen ellos mismos; probar que sus mentes están Génesis 5:22 (cf. Génesis 5:22 ; Génesis 7:1 ; Josué 24:15 ; Daniel 1 ; Daniel 3 ; Daniel 6 ; 1 Reyes 18:21 ; Juan 6:67 , etc.) .

II. La cautela de sus juicios. —Esto va, en gran medida, con lo que ya hemos dicho. Un hombre así resuelto y decidido sentirá que es justo ser correspondientemente cuidadoso. Cuidado, por un lado, en cuanto a las guías que sigue . Se dará cuenta, como implica Mateo 7:15 , que hay muchos "falsos profetas" en el mundo.

La misma convicción que lo ha hecho tan decidido, la convicción de que se trata de un asunto de suma importancia, le hará sentir que esto es cierto. Cuanto más valiosa es la moneda, más numerosas son sus falsificaciones. Por la misma razón estará más ansioso por evitar ser engañado por ellos. Cuanto más valiosas deben ser esas falsificaciones , más pierde al aceptarlas.

Cuanto más preciosas se ven, más lesionan. Como dice aquí el Salvador, que parecen "ovejas" ( Mateo 7:15 ), no son sólo "lobos", son lobos "voraces", que se regocijan en matar. Por lo tanto, en todos los terrenos, esos “discípulos”, esos verdaderos aprendices, desearán ser enseñados únicamente por maestros de la verdad.

Cada verdadero discípulo tendrá el mismo cuidado, por otra parte, en cuanto al tipo de prueba que emplee . ¿Cómo se conocerá a los maestros de la verdad? Esto es lo que el gran Maestro nos enseña a continuación. "Deben ser conocidos por sus frutos". Este es el principio ( Mateo 7:16 ), y este es el final ( Mateo 7:20 ) de lo que Él dice al respecto.

La naturaleza, nos recuerda, nos enseña esto (final de Mateo 7:16 ). La naturaleza nos enseña que siempre es así ( Mateo 7:17 ). La naturaleza nos enseña que no puede ser de otra manera ( Mateo 7:18 ).

Incluso la ausencia de buen fruto en un árbol es evidencia suficiente, bajo la misma autoridad, de que solo sirve para “el fuego” ( Mateo 7:19 ). Todo el que sepa lo que es la “piedad” sabrá que esto es verdad, porque sabrá por sí mismo lo que hace la piedad. Sabrá que cambia la vida. Por tanto, sólo a los profesores con “vidas cambiadas” buscará su luz. Su “instinto” espiritual —si es un verdadero hombre— lo hará actuar así.

III. La coherencia de su conducta. —Lo que ese hombre busca en los demás, lo buscará él mismo; y alcanzará, también, como un verdadero erudito de los maestros de la verdad. Nuestro Señor menciona a continuación dos grandes errores en este punto. El verdadero discípulo demostrará su coherencia evitándolos a ambos. No confundirá profesión con práctica . “Decir Señor, Señor” ( Mateo 7:21 ), es solo decirlo, si no hay nada más.

Profesar sujeción no es sujeción en sí misma. Hacer homenaje no es en sí mismo ser leal. Simplemente llamar al Salvador Rey no es pertenecer a Su reino. Puede haber cualquier cantidad de tales "llamadas" sin ningún resultado; cualquier resultado que no sea el de exponer al llamador y demostrarle nada mejor que un traidor de corazón y, por tanto, todavía fuera del reino al que dice pertenecer. El verdadero discípulo, el hombre dentro del reino, sabrá que esto es así; y, por tanto, actuará en consecuencia en todo lo que haga.

Facta non verba , en resumen, hechos, no palabras, será la regla de su vida. Además, no confundirá el trabajo con la obediencia ( Mateo 7:22 ), una forma más sutil de engaño. Hay quienes, además de decir “Señor, Señor”, además de decirlo siempre, por lo que la repetición puede significar, realmente trabajan mucho por Cristo a su manera.

Profetizan de él; profetizan para él; lo dan a conocer; lo hacen con diligencia; lo hacen con poder; cumplen Su obra; vencen a sus enemigos; llenan de sorpresa el mundo ( Mateo 7:22 ). Todo esto el Juez mismo no parece negarlo. Sin embargo, todo esto puede estar en combinación con no hacer Su voluntad; estas obras de "poder" con obras de "iniquidad", o la oposición directa a ellas.

El verdadero discípulo se dará cuenta de esto y lo evitará por sí mismo; porque su principal deseo será, instintivamente, cumplir esa voluntad. Porque, ¿qué es un “discípulo”? ¿No es el que aprende? ¿Y qué ha aprendido si no ha aprendido a anteponer la voluntad de su Maestro ?

La única lección que se debe aprender de esto es la de guardar el corazón ( Proverbios 4:23 ; Salmo 51:6 ). Del corazón salen nuestras palabras y nuestras obras ( Mateo 15:19 ).

Por el carácter de estos todos serán Mateo 25:45 a prueba por fin ( Mateo 25:40 ; Mateo 25:45 ). Nada puede ser más público que el tema de todos ( Mateo 25:31 ).

Es ancho como el mar ( Salmo 104:25 ). Nada más secreto que el principio de todo. Tierra adentro, en las profundidades del bosque, en la soledad de las montañas, en el hombre más íntimo, está el principio de todo. El comienzo de la búsqueda, por lo tanto, el comienzo de la limpieza, el comienzo de la enmienda, el comienzo de la vida, el comienzo de la eternidad, debe estar en esa fuente (ver Salmo 139:23 ).

HOMILIAS EN LOS VERSOS

Mateo 7:13 . Los caminos anchos y estrechos .-

I. Qué se entiende por vía ancha y estrecha. —Por “puerta estrecha” y “camino angosto” se entienden las dificultades tanto de la primera entrada a un curso de vida serio, según los preceptos de nuestro Salvador, como las dificultades de continuar con firmeza en ella. Y por “puerta ancha” y “camino ancho” se entiende este camino de vicio que se ofrece y nos seduce tanto con una entrada más fácil a ella como con su mayor agrado para nuestras inclinaciones corruptas.

II. Qué poca compañía hay en el camino estrecho del deber, y cuánta en el camino ancho del pecado.

1. La verdad de esta afirmación .

2. El peligro que corremos de la prevalencia del mal ejemplo . Dos deberes son naturalmente consecuentes de esta observación:

(1) precaución;
(2) coraje.

III. Los diferentes fines a los que conducen estos caminos .

1. Destrucción . Cuando hablamos de que un enemigo está destruyendo un país, solo queremos decir que lo hace muy miserable por todas las calamidades de la guerra.

2. Vida — La unión del alma con Dios ( 1 Juan 5:12 ). Se le llama "vida" por excelencia, porque significa una vida feliz.

(1) El cuerpo mejorará mucho ( 1 Corintios 15:53 ).

(2) También lo hará el alma.
(3) Se nos proporcionará tal felicidad que responda a las máximas capacidades de una criatura tan perfecta y glorificada. Estos diferentes estados son el resultado de los diferentes cursos de vida de hombres buenos y malos: "guía".

IV. El gran deber aquí ordenado. - “Entrad”, etc. Véase también Lucas 13:24 .— Sant. Blair, MA .

Los dos caminos. “El camino” fue una de las primeras designaciones de la vida cristiana. Nuestro Señor contrasta aquí los dos cursos de discipulado y de mundanalidad en cuatro detalles: -

I. El contraste de las entradas .

II. El contraste de las formas .

III. El contraste de los extremos .

IV. El contraste de los viajeros. - A. Maclaren, DD .

Dos puertas y dos caminos — En todos los tiempos y en todos los idiomas la vida humana ha sido comparada con un viaje. No hay dificultad en comprender que cuando Jesucristo empleó en su enseñanza la ilustración de dos puertas y dos caminos, quiso indicar dos modos y tendencias de la vida humana. De hecho, presentó vívidamente a su audiencia la misma alternativa que un gran pintor puso sobre el lienzo en las persuasiones rivales de Minerva y Venus — sabiduría y placer — apelando desde lados opuestos a la juventud inexperta e impulsiva.

Es una generalización audaz y completa. Según nos parecen, los caminos de la conducta humana son muy variados; pero bajo todos los matices morales y las diversidades circunstanciales de la vida humana, nuestro Señor vio dos líneas de tendencia opuestas, y sólo dos.

I. Una puerta ancha abierta invita a entrar , y una avenida ancha y suave promete conducirle a alguna mansión, castillo o terreno de recreo. Tal es la puerta y tal es el camino de la autocomplacencia. El placer de hecho es solo por una temporada. El camino se vuelve áspero, y quien lo sigue sonriendo hasta el final, puede encontrar a siete refunfuñando y de mal humor. El camino del placer está infestado de dolorosas ortigas.

El orgullo herido, el apetito saciado, las ambiciones frustradas, los planes frustrados, los celos carcomidos, estropean todo lo que este mundo puede proporcionar. Uno de los incentivos para que los hombres entren por la puerta ancha es que "muchos entran por allí". Los hombres son muy sociables y la multitud siempre atrae a una multitud mayor. "Conduce a la destrucción". Eso dijo el Testigo fiel y veraz. No se propuso probar la afirmación, ni entrar en ningún argumento para demostrar que esa es la conclusión necesaria para una vida de búsqueda y autocomplacencia.

No era un razonador, sino un revelador. Vio el fin desde el principio y lo declaró con la serena autoridad de quien conoce completamente los asuntos de la vida en el bien y en el mal, en el bien y en la aflicción. De esto existe la posibilidad de escapar; pero al principio, no al final. Si alguien ha entrado infelizmente por la puerta y ha seguido el camino, debe, a la advertencia de Cristo, convertirse.

II. Una puerta estrecha es vista por la multitud , o se evita porque se abre en un simple sendero cercado o amurallado a ambos lados. Se presume que conduce a la cabaña de un pobre oa un establo. Es cierto que sobre la puerta indicada por Cristo, aquellos que crean en Su palabra pueden ver una inscripción: "Al palacio del Rey". Pero la multitud despreocupada no ve esta inscripción; o, si se les llama la atención, lo tomen a la ligera, convenciéndose a sí mismos de que debe haber avenidas mucho más fáciles y conspicuas hacia el palacio.

Observe la total franqueza con la que Jesucristo proclamó la dificultad de ser uno de sus discípulos y andar en el camino de sus pasos. Evidentemente, Él era consciente de su derecho a exigir la lealtad de los hombres a cualquier precio, y del poder de recompensar a los que pudieran sufrir por Su nombre y "por causa de la justicia". Sin embargo, ¡qué tristes palabras son las que siguen! "Son pocos los que lo encuentran". Hay dos errores opuestos que deben evitarse:

1. Que los salvos del Señor en cada generación deben ser pocos. Cristo declaró un hecho melancólico con respecto a su propia generación, que "no le recibió", pero no predijo que el mismo estado de cosas duraría a lo largo de todas las generaciones.
2. Por otro lado, yerran los que piensan que se debe a la caridad suponer que todos, o casi todos los hombres deben ser salvos.— D. Fraser, DD .

La puerta estrecha y el camino angosto al reino — El texto es el comienzo del epílogo. La perorata comienza proclamando la invitación cordial, gratuita y universal del evangelio para que todos entren en el reino, disfruten de sus privilegios y anticipen con gozo el glorioso final. En otras palabras, Jesucristo presiona encarecidamente a su audiencia para que “se aferre a la vida eterna”.

I. Las dos entradas. —La puerta sugiere dos verdades importantes: -

1. Que el comienzo del verdadero discipulado no es fácil de carne y hueso .-

(1) El logro de la salvación es difícil. La puerta no puede ser otra que el arrepentimiento.
(2) El logro de la salvación exige el ejercicio de la abnegación. Todo lo bueno tiene su precio.
(3) El logro de la salvación exige singularidad. Debes dejar la multitud y seguir a los pocos.
(4) Para alcanzar la salvación hay un aliciente. Aunque la puerta es estrecha, siempre está abierta. Si algunos de los soldados de Su Majestad hubieran sido hechos prisioneros por un enemigo y confinados en una fortaleza en el interior de una tierra extranjera, y si una mano amistosa y misericordiosa les hubiera dado un indicio de que en cierto punto de los muros de la prisión había Era una abertura, pero era estrecha y angosta, y el camino más allá no era muy suave, ¿qué crees que harían? ¿Les importaría la estrechez del agujero a través del cual podrían obtener su libertad o la aspereza del camino más allá? No; Saltarían de alegría y avanzarían, teniendo en perspectiva el gozo de la libertad.
2. Que la entrada a una vida pecaminosa es amplia — Encima de la entrada está escrito el enemigo de nuestras almas: "Haz lo que quieras".

II. Los dos cursos de conducta. - "El camino angosto" y "el camino ancho". De esto aprendemos: -

1. Que hay dos caminos para la conducta humana : no hay un camino intermedio; no existe la neutralidad.

2. Sólo hay un camino a la vida eterna : es el camino de Jesucristo; el camino de la verdad; el camino de la humildad; el camino de la santidad. No puede tolerar el orgullo propio, la justicia propia y el pecado; es el camino de la obediencia práctica a Dios.

3. Que hay un solo camino para arruinar: “el camino ancho”. Esto es facil. El tren bajará por una pendiente sin vapor.

III. Los dos destinos. - “Vida” y “destrucción”. - J. Harries .

La estrechez del evangelio — Te sorprende la expresión. La estrechez de la iglesia, la estrechez de los cristianos: frases así no sorprenden, están justificadas por los hechos; sino la estrechez del evangelio? No es estrechez lo que asocia con la enseñanza de Cristo, sino amplitud y ligereza, luz y alegría. Es cierto que hay una amplitud extraordinaria en la enseñanza de Cristo, pero al mismo tiempo, y desde otro punto de vista, también es cierto que hay una estrechez extraordinaria en el evangelio.

I. No es fácil ser cristiano. —No puedes caer en la vida cristiana por casualidad. Frente a ti hay una puerta estrecha a la que no puedes entrar sin esfuerzo, sacrificio y entrega. Las grandes tareas de la vida humana no las cumplen los insignificantes, sino los entusiastas, que saben cómo dedicarse a su trabajo. Ser cristiano, esa es la obra más difícil y más grande que se le propone, y para ello necesita entusiasmo, devoción y abnegación.

Cristo sabe qué fuerzas hay en tu corazón que luchan contra Su reclamo sobre ti. El camino ancho es simplemente el camino donde cesan las luchas espirituales. El camino angosto se conoce por sus aspiraciones, sus aspiraciones después de Cristo y la vida de Cristo.

II. Tienes que tomar una decisión. —El camino estrecho es accidentado y empinado; a veces te encontrarás solo; Cristo exige la devoción de tu corazón, y esa devoción te costará caro. Significa que crucificas tus malas pasiones, que renuncias a muchos placeres que amas, que dejas pasar algunos de los premios de la vida, que estás dispuesto a desprenderte de lo que el mundo considera el éxito. El otro camino es más fácil; al menos, parece más fácil al principio.

Es fácil dejar que la pasión te domine, fácil ceder al amor por el placer, la excitación, la posición, el dinero, el yo. En el camino ancho no hay jadeos por respirar, no hay tensión de los músculos y no hay falta de compañía. Pero en ese camino perderá la vida, de esa manera yace la muerte. DM Ross, MA .

Mateo 7:13 . La puerta peatonal .— (A los niños). En la gran Exposición del Centenario en Filadelfia había una serie de pequeñas puertas de torniquete por las que la gente entraba al recinto. Estas puertas solo admitirían una a la vez. Cada vez que entraba una persona, la puerta hacía clic y registraba el número de personas; y así, al final del día, contando la suma total de todos los números del registro de las puertas, los oficiales a cargo sabían cuántas personas habían ingresado en el día.

Pero cuando llegó el momento de cerrar las puertas, el gran cuerno de niebla sonó, y luego se abrieron puertas anchas por todos lados, y la gente dentro de los terrenos acudió en masa a cientos y miles. La gente entraba por la puerta estrecha y salía por el camino ancho. Les habría resultado imposible entrar por las puertas anchas y salir por la puerta estrecha del torniquete, uno a la vez. Cada persona que quisiera entrar en el terreno tenía que hacer su turno en la puerta estrecha del torniquete.

Todos fueron registrados a medida que entraban. Ahora, nuestro Señor, en Su Sermón del Monte, les dijo a los que lo estaban escuchando que debían buscar entrar por la puerta estrecha, o la puerta estrecha. Lo que nuestro Señor quiso decir con entrar por la puerta angosta, fue comenzar directamente hacia el cielo. Y la puerta correcta para comenzar la vida cristiana es la puerta estrecha o angosta de la obediencia a la voluntad de Dios.

Cuando vamos con la multitud y nos complacemos solo a nosotros mismos, caminamos por el camino ancho. En la historia de Bunyan de "El progreso del peregrino", se representa a Christian comenzando su viaje al cielo entrando por la puerta portuaria. Antes de esto, no se le había considerado como un camino justo hacia la ciudad celestial. El viejo lema dice: "¡Asegúrate de tener razón, luego adelante!"

I. Debemos averiguar qué es esta puerta estrecha. —Nuestro Señor mismo nos dice: "Yo soy la Puerta". "Yo soy el camino."

II. Debemos averiguar por qué la puerta es tan estrecha. —Incluso Jesús encontró el camino de la sumisión a la voluntad de Dios como un camino estrecho o angosto. Getsemaní. Siempre es un camino difícil o estrecho cuando tenemos que renunciar a nuestra propia voluntad por el bien de otro.

III. Debemos averiguar por qué debemos entrar por esta puerta. —Tan seguro que debemos tomar el tren hacia el sur cuando queremos ir al sur, y no el tren hacia el norte, con la misma seguridad debemos entrar por la puerta estrecha de la obediencia a Jesucristo, si queremos comenzar bien. ¡por el cielo! - Sermones para niños y niñas .

Mateo 7:13 . La gran elección . En las Memorias de Jenofonte hay una historia sorprendente contada por Sócrates, la historia conocida como la "Elección de Hércules". El joven Hércules, que pasa de la niñez a la madurez, está reflexionando sobre cómo va a moldear su vida. Aparecen ante él dos mujeres, una voluptuosa en forma y lujosa en el vestido, la otra severa y estricta en el semblante, y vestida con una sencilla prenda blanca.

El nombre de uno es Placer, el nombre del otro es Virtud. El que promete conducir al joven Hércules por el camino más corto, y sin ningún esfuerzo, hasta el disfrute de todos los placeres. El otro le invita a seguir otro camino, un camino donde encontrará trabajos y sufrimientos, pero donde solo encontrará una vida hermosa y buena digna de su virilidad. Una parábola antigua que es siempre nueva, y una parábola antigua que adquiere más significado con las palabras de nuestro Señor.— DM Ross, MA .

Mateo 7:15 . Árboles y sus frutos — La comparación de los hombres con los árboles frutales es muy obvia y de ocurrencia frecuente en la Biblia. Todo árbol produce según su especie. Todo hombre actúa de acuerdo con su disposición y voluntad predominantes. Uno de los principales peligros que acechaba al cristianismo primitivo era la intrusión de falsos profetas.

Las epístolas están llenas de alusiones a tales hombres, que engañan a las iglesias. Las engañosas profesiones de los falsos profetas y maestros eran sólo hasta cierto punto "piel de oveja" que se usaba con un propósito. Se requirió que las primeras iglesias se protegieran de los falsos maestros. Los apóstoles no podían estar en todas partes para probar a todos los que afirmaban dirigirse a las asambleas cristianas. De modo que los hermanos debían ejercer una precaución sabia y necesaria, y no escuchar a cada maestro ni creer en todo espíritu. El desarrollo de la doctrina no había avanzado mucho cuando nuestro Señor enseñó en el monte, y su referencia a los árboles frutales indica una prueba práctica y no dogmática. Vea cómo se aplica: -

I. A los profesores de religión. —No admitimos que no hubo pruebas doctrinales en los tiempos apostólicos (ver Gálatas 1:8 ; 1 Juan 4:1 ). Pero la prueba moral era primordial y podía ser aplicada por cualquier hombre con un sentido correcto del bien y el mal, aunque no estuviera muy versado en teología. Y los Apóstoles siguieron a su Maestro al instar a las iglesias a aplicar esta prueba moral.

II. A los sistemas religiosos. —La religión, como sea que se enseñe, debe mantenerse o caer según el efecto moral que produce en quienes la abrazan y obedecen. Según este principio, el cristianismo puede invitar audazmente a la comparación con cualquier forma de paganismo, con el mahometismo o con la negación de la religión. La imperfección con la que el cristianismo ha sido ilustrado y obedecido por sus propios seguidores puede citarse como una de las pruebas de su elevado origen.

Es relativamente fácil ser un exponente y ejemplo completo del paganismo o del mahometismo; pero, ¿dónde puedes encontrar un cristiano perfecto? Hay un Cristo consumado, no hay cristianos consumados. Pero en la medida en que los hombres sigan a Cristo y estén imbuidos de su Espíritu, son buenos, virtuosos y justos. Por otro lado, no se puede decir que cuanto más completamente pagano es un hombre, o más intensamente musulmán, o más decididamente materialista y laicista en sus convicciones, más seguro está de ser bueno, virtuoso, justo.

La misma prueba conducirá a conclusiones justas con respecto a las formas rivales de cristianismo, siempre que se tome una inducción suficientemente grande de casos y que se haya dado tiempo suficiente para la elaboración de resultados genuinos.

III. A todos los hombres. —En este sentido, el dicho se aplica a menudo, y se ha convertido en una especie de adagio moral: "El árbol se conoce por su fruto". La aplicación de tal texto a nuestros semejantes debe ser, por supuesto, con cautela y caridad.

1. Estemos seguros de nuestros hechos; entonces, si es nuestro deber juzgar, procedamos sobre esos hechos como evidencias del carácter. No miremos las hojas, sino los frutos. Y no seamos demasiado severos con las faltas juveniles. Los árboles a veces dan frutos pobres e incluso amargos cuando son jóvenes que dan frutos dulces y de sabor fino cuando llegan a la madurez.
2. Debemos formarnos alguna estimación de nuestros semejantes a fin de guiar nuestro propio comportamiento hacia ellos y garantizar nuestra confianza o desconfianza.

Entonces, dejemos que nuestra estimación no dependa de profesiones, palabras o apariencias, todas las cuales pueden ser engañosas, sino de acciones sólidas y del tenor sostenido de la vida.
3. La misma prueba se puede utilizar para autoevaluarse. Un hombre honesto, que trata de probarse y juzgarse a sí mismo, puede quedar perplejo. Es difícil conocer el motivo predominante o detectar la fuerza relativa de los deseos que se han entrelazado en la mente. Entonces viene bien esta prueba práctica, ¿Cuál es, en general, la inclinación del carácter y la voluntad? ¿Cuáles son los fines por los que se vive día tras día? - D. Fraser, DD .

La verdadera prueba del carácter en el reino de Dios — Nuestro Señor acaba de decir que hay unos pocos que encuentran “la puerta estrecha” y que andan por “el camino angosto” “que conduce a la vida”. Pero habiendo dicho eso, procede a advertir a sus oyentes contra los que los pueden engañar. De ahí la advertencia: "Cuidado con los falsos profetas". El texto sugiere:

I. Lo verdadero y lo falso en la vida humana. - "¡Cuidado con lo falso!"

1. En todas las épocas lo falso ha seguido a lo verdadero — El dinero falso nunca se acuña excepto donde existe un buen dinero. Los curanderos obtienen patrocinio solo porque hay verdaderos médicos. Los remedios falsos se venden solo porque existen buenos remedios. Los diamantes falsos no se pueden vender si no hay diamantes reales. Por supuesto, cuanto más se acerca lo falso a lo verdadero, más peligroso es.

2. El tratamiento Escrituras en gran medida de lo falso, para que podamos estar en guardia .-

(1) Falsos dioses.
(2) Doctrinas falsas.
(3) Falsas esperanzas.
(4) Maestros falsos. ¡Qué ironía! ¿Un profeta falso? Si. Estos se encuentran a lo largo ya lo largo de la línea de la historia. “El mero talento”, dice el Sr. Spurgeon, “no debería atraernos. Carrion, bien vestido y servido con vajilla Palissy, todavía no es apto para hombres. Como no nos fascinarían los tonos azules de una serpiente, tampoco deberíamos perder la guardia ante los talentos de un teólogo insensato.

”
3. Busque lo bueno, lo real y lo duradero . Hay un Dios verdadero; hay verdaderas doctrinas; hay esperanzas y promesas verdaderas y benditas; hay verdaderos maestros, el principal de los cuales es Jesucristo; hay verdaderos cristianos y verdaderos personajes.

II. La prueba infalible mediante la cual se puede distinguir lo verdadero y lo falso y, por lo tanto, detectarlo. - “Por sus frutos los conoceréis”, por los resultados prácticos de su vida y enseñanza.

1. La fruta es la producción natural de vida .

2. El fruto se desarrolla de acuerdo con la naturaleza de su raíz — Como en el mundo natural, así en el espiritual, toda especie produce frutos "según su especie".

3. El fruto puede verse como un relato sobre el futuro. — J. Harries .

Mateo 7:16 . La prueba de la fruta .-

I. Hay que hacer una distinción necesaria entre maestros verdaderos y falsos.
II. Hacer esta distinción cae dentro del deber y la capacidad de los cristianos privados. - "Los conoceréis".

III. ¿Qué frutos son estos de los cuales incluso los cristianos privados pueden conocer la diferencia entre maestros verdaderos y falsos? —Por sus frutos, creo, debe entenderse la tendencia natural y las consecuencias de sus doctrinas corruptas, tanto en ellos mismos como en los demás, que son visibles y, por lo tanto, pueden ser fácilmente conocidos . — Sant . Blair, MA .

Mateo 7:20 . Por sus frutos — Difícilmente se puede hacer esta figura más clara de lo que es. Es sólo por el producto del árbol que se revela su naturaleza más íntima. Las apariencias pueden engañar. Las espinas a las que se refirió nuestro Salvador tenían una pequeña baya negra, muy parecida a la uva, y los cardos brotaron una flor muy parecida a la de la higuera.

En lo que respecta al espectáculo de las cosas, las plantas sin valor en verdad tenían la ventaja. Fue solo la fruta madura y rica lo que demostró la calidad generosa del árbol. Y así, dice Cristo, hay que distinguir a los falsos profetas de los verdaderos, y por lo tanto hay que probar las profesiones religiosas, los sistemas religiosos y todo lo que es o pretende ser de Dios. Esa forma de cristianismo que muestra la mayor proporción de vidas fuertes, ajenas al mundo y que se olvidan de sí mismo, está demostrado por ese hecho que tiene la mayor parte de la mente de Cristo. Nuestro cristianismo común siempre debe depender de esto a largo plazo.

I. Estamos siendo testigos de un intento deliberado en muchos sectores de demostrar que los frutos morales del cristianismo no deben nada a sus creencias. —Ese fuera el credo del cristianismo, sus obras podrían sobrevivir y sobrevivirían; que los hombres de las escuelas más opuestas, desde el calvinista extremo hasta el agnóstico extremo, son igualmente amables en carácter e igualmente grandes y generosos en su devoción a los objetivos y trabajos abnegados por el bien humano; que los hombres pueden ser cristianos de hecho y de hecho aunque nieguen casi todas las verdades que los cristianos han considerado sagradas; y que, de hecho, lo que llamamos creencias religiosas puede dejarse de lado y, sin embargo, dejar todo lo más atractivo y generoso de la naturaleza humana.

Ésta es la enseñanza insidiosa de los libros que están teniendo un éxito popular: "Robert Elsmere", "John Ward, Preacher", "A Story of a South African Farm" y, en un grado algo menor, las obras de Edna Lyall, todas ellas lleno de pensamiento puro y tierno, impregnado del mejor sentimiento cristiano y apuntando a ideales morales irrefutables.

II. Hay unos pocos que se han apartado de la fuente original de inspiración, pero aún llevan consigo algunos, o todos, de sus efectos morales, y los incrédulos los señalan y dicen: “Mira qué grandes, generosas y verdaderas vidas pueden los hombres. ¡vive sin tus creencias cristianas! " Pero, ¿qué fue lo que hizo que esas vidas fueran grandiosas y verdaderas? Muchos hombres siguen siendo nobles, aunque la madre que lo entrenó para esa nobleza está muerta.

Pero, ¿alguien es tan tonto como para decir que la madre no tuvo nada que ver con eso porque ya no está presente para influir en esa vida? El año pasado, uno de mis ciruelos tenía una rama cargada de frutas casi destrozada por la tormenta. Colgaba de una simple tira de fibra y corteza, pero la fruta no mostraba descomposición. Lo recogí un mes después dulce y maduro. Pero qué locura era suponer que la fruta no debía nada a su conexión viva con el árbol.

Los efectos de las fuerzas a menudo permanecen mucho después de que las fuerzas han dejado de operar. La locomotora no se detiene repentinamente cuando se corta el vapor; el maremoto todavía fluye por un tiempo, aunque la atracción de la luna ya no se siente; y la gloria de una tarde de verano perdura, deslizándose hacia un crepúsculo trémulo y hermoso, mucho después de que el sol, que era la fuente de la iluminación, se ha desvanecido bajo el horizonte. Los frutos del cristianismo se encuentran a menudo en aquellos que se han apartado de las creencias cristianas.

III. En el instante en que el cristianismo y la incredulidad se enfrentan de esta manera y se les desafía a mostrar sus respectivos frutos, la cuestión queda resuelta más allá de toda duda. ¿Cuál de las dos clases contiene a los miembros honorables y de mente elevada de la comunidad? ¿Quiénes ocupan los puestos de confianza? ¿De dónde vienen los filántropos activos excepto de las iglesias? ¿Quiénes son los primeros en todos los asuntos educativos? ¿De qué hogares salen los jóvenes sobrios y laboriosos, y las doncellas que son las esposas más dulces y serviciales? Realmente, es casi absurdo hacer la pregunta, porque la respuesta es muy evidente.

Siempre estamos confesando nuestras inconsistencias como cristianos, siempre lamentando que nuestras iglesias no estén lo suficientemente despiertas a su llamado, que los miembros de nuestra iglesia estén muy por debajo de sus profesiones; y esto es correcto. Es una necesidad de nuestra posición. Nuestro ideal es tan grande que el desempeño siempre debe parecer pobre e incompleto. Siempre nos disculpamos por la escasez de nuestro servicio, porque lo contraponemos al reclamo de un Maestro perfecto.

Pero ponga a la iglesia en contra del mundo y no tiene por qué disculparse en absoluto. Si un cristiano cae y se convierte en escándalo, mil voces lo proclaman. Fue tan inesperado allí; sin embargo, lo mismo sucede todos los días entre las filas de los incrédulos, y el mundo lo toma como algo normal. Nadie buscaba allí ningún fruto de justicia en particular. Así, también, nos lamentamos por la falta de unidad en la iglesia, por los celos y las divisiones en la iglesia.

Sin embargo, ¿no hay más y más amargas divisiones, odios y alienaciones de clases fuera de la iglesia? ¿Y qué hermandades son iguales a las de la iglesia: las amistades firmes, las tiernas simpatías, el cuidado y el interés mutuos? Y, finalmente, ¿dónde se encuentran las vidas felices, alegres, pacientes y serenas, completadas con un dulce contenido, una santa calma y una fuerte esperanza? - JG Greenhough, MA .

Mateo 7:21 . El verdadero título para el acceso al reino .-

I. Que la verdadera religión no es una mera profesión. - “No todo el que me dice: Señor, Señor”, etc.

1. El verdadero discipulado no es meramente nominal .

2. El verdadero discipulado no es meramente oficial: "Muchos me dirán en aquel día: Señor, Señor, etc." Estas palabras sugieren,

(1) que la enseñanza y el celo activo por Cristo no son garantía de una vida santa. Además, estas palabras sugieren
(2) una religión de mérito. "¿No podemos merecer el favor de Dios por lo que hemos hecho?" dicen muchos. La religión del mérito es la religión de la presunción y el autoengaño.
3. El verdadero discipulado no es meramente ortodoxo — Podemos estar arriba en teoría pero abajo en la práctica. Es posible que estemos completamente versados ​​en los principios de la música y, sin embargo, no podamos interpretar una sola nota.

Es posible que seamos capaces de enseñar gramática y retórica y, sin embargo, ser hablantes muy débiles y torpes. Un doctor en teología con la mente lúcida puede ser capaz de resolver la verdad más rígida en teología, como razonaría un silogismo en lógica o un problema en Euclides, pero sin embargo, carece de un conocimiento experimental de la verdad. Un poeta brillante puede rimar admirablemente las virtudes del evangelio y, sin embargo, ser él mismo tristemente falto de una vida virtuosa. Un médico puede recetar a otros y restaurarlos y, sin embargo, morir él mismo por no tomar la misma receta. Un predicador puede predicar a otros y, sin embargo, él mismo se convierte en un náufrago.

II. Esa verdadera religión es real y práctica. - “El que hace la voluntad”, etc.

1. La obediencia a Dios es la suma de la religión .

2. La obediencia a Dios es fe en acción .

3. La obediencia es la prueba del amor — Se le dijo a una niña que trajera las pantuflas de su padre, pero ella quería jugar. Al final lo hace, pero de mala gana, diciendo: “Me voy, papá; pero supongo que no necesitas dar las gracias, porque solo lo hice con mis manos; mi corazón seguía diciendo, no lo haré ". Aquellos que deseen ver un espléndido programa de perfecta obediencia deben comenzar en Belén y seguir la vida de Cristo hasta el Calvario, "obedientes hasta la muerte".

III. El peligro y la ruina de la simulación y la formalidad. - “Muchos Me dirán en aquel día: 'Señor, Señor'”, etc.

1. Decepción expuesta: "Nunca te conocí".

2. Engaño denunciado y condenado: "Apártate de mí". Hay límites para la longanimidad y la misericordia divinas.— J. Harries .

Mateo 7:21 . Advertencias solemnes — La puerta de la justicia es una puerta estrecha; el camino a la justicia es camino angosto; es la puerta y el camino de la obediencia a las leyes de Dios, porque estas son las leyes del bienestar espiritual. Nadie puede violar las leyes de la salud ni en cuerpo ni en alma y conservar una constitución fuerte mediante las oraciones matutinas y vespertinas.

Uno de sus contemporáneos dice del cardenal Lorraine que era avaro, maligno, cruel y engañoso, pero "lleno de religión". En ninguna época del mundo ha habido deseos de falsos profetas para decirles a los hombres cómo podrían tener la religión del Cardenal; cómo podrían mentir, engañar, robar, asesinar, cómo podrían satisfacer su ambición, su avaricia, su naturaleza animal y, sin embargo, estar seguros del cielo. A veces, estos falsos profetas han dicho a sus oyentes:

I. Pagar generosamente a la iglesia y al ministerio. Por ejemplo , Tetzel.

II. Para unirse a la iglesia .

III. Que un rito místico trae salvación .

IV. Que, puesto que Dios es misericordioso, traerá al reino de los cielos a cada uno, lo haya buscado o no. —La condición para alcanzar el carácter de un hijo de Dios es doble:

1. Una aspiración espiritual elevada: la búsqueda de la gloria, el honor y la inmortalidad.
2. Esa aspiración hizo el impulso y motivo de un esfuerzo práctico elevado y persistente, manifestado en una vida de perseverancia paciente en hacer el bien.— L. Abbott, DD .

La gran prueba . ¡Ay de muchos oyentes de la palabra! ¡Ay de muchos admiradores del Sermón de la Montaña! ¿Dónde estarán cuando todo gire en torno a la pregunta "¿Fuiste tú quien lo hizo?" - JM Gibson, DD .

Mateo 7:22 . El auto-engaño .-

1. Hay un día de juicio designado para todos los hombres cuando Cristo se sentará como Jueces 2 . Muchos construyen esperanzas en el cielo sobre los grandes dones y empleos en el ministerio, que les han sido dados con cierto éxito, quienes serán rechazados por Cristo.

3. Todos los hombres deben tener cuidado de no engañarse a sí mismos en el asunto de su propia salvación, cuando escuchan que los predicadores, profetas y hacedores de milagros se engañan a sí mismos y pueden carecer de la fe salvadora y del sano arrepentimiento, que predican a ellos. otros.
4. Los que Cristo rechazará en el último día nunca fueron dotados de la gracia salvadora, ni fueron contados por Él como verdaderos creyentes, porque dice: “Les profesaré que nunca os conocí.

”
5. Los que carecen de verdadera fe y arrepentimiento, por engañosos que les parezcan a sí mismos oa los demás sus dones y su conversación externa, en el relato de Cristo son obradores de iniquidad, y no habitarán en su compañía en el cielo. — David Dickson .