Mateo 7:24-29

NOTAS CRITICAS

Mateo 7:27 . Grande fue su caída. —¡Qué animadas deben haber sido estas imágenes para un público acostumbrado a la ferocidad de una tempestad oriental, y la rapidez y la plenitud con que barre todo lo inestable ante ella! ( Marrón ). Vemos, en el ejemplo presente, que no es necesario que todos los sermones terminen en un tono consolador ( Bengel ).

Mateo 7:28 . Doctrina. - Docencia (RV). No solo el asunto, sino la forma.

Mateo 7:29 . No como los escribas. —Por regla general, el escriba casi nunca dio su exposición sin al menos comenzar con una cita de lo dicho por Hillel o por Shammai, por el rabino Joseph o el rabino Meir, dependiendo casi o totalmente de lo que se había gobernado antes, tanto como abogado inglés depende de sus precedentes. En contraste con esta costumbre habitual, nuestro Señor llena de asombro a la gente al hablarles como Aquel que tiene un mensaje directo de Dios ( Plumptre ).

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Mateo 7:24

Golpear a casa — En la primera parte de estas palabras, encontramos a nuestro Salvador poniendo fin a Su solemne discurso. En la última parte se da cuenta del efecto que produjo en ese momento. Se puede considerar que los dos juntos nos muestran dos cosas opuestas, a saber. por un lado, el solemne testimonio de Cristo a sus oyentes; y, por el otro, el testimonio abierto de Sus oyentes hacia Él .

I. Su testimonio a ellos. —Eso fue tal que les planteó, en primer lugar, una doble opción seria . Justo antes ( Mateo 7:21 ), parece haber estado hablando de más de una manera insatisfactoria de tratar sus palabras; el camino de la mera profesión, el camino de la mera predicación, el camino del mero trabajo.

En realidad y esencia, estos llegaron a ser uno. Todas estas eran formas —por muy variadas que fueran— de hacer una cosa, a saber. de escuchar a Cristo con desprecio. Aquí está el punto vital en este asunto de la audiencia. Oír y obedecer es escuchar con respeto. Oír sin hacer es escuchar con desprecio. Uno de los dos que deben hacer todos sus oyentes ( Mateo 7:24 ; Mateo 7:26 ).

No hay otro método; sin curso intermedio; ningún tercero posible. Este testimonio advierte, a continuación, de una seria experiencia común . Ambas formas de oír se probarán en el tiempo de manera similar. Ambos "edificios" estarán expuestos, en la naturaleza de las cosas, a peligros esencialmente idénticos, peligros de las aguas, peligros de los vientos, peligros de ambos no solo "golpeando", sino por así decirlo, "golpeando" sus muros ( Mateo 7:25 ; Mateo 7:27 ).

Cf. también pasajes como Job 1:11 ; Lucas 22:31 ; 2 Corintios 12:7 ; 1 Corintios 3:13 ; 1 Pedro 1:7 ; Apocalipsis 3:10 .

También los pasajes que declaran que el "pescado bueno" y el "malo", la "cizaña" y el "trigo", las "cabras" y las "ovejas", deben ser discriminados primero y luego divididos en dos. Un día de juicio, un día de prueba, sea cual sea el lado en el que realmente estemos, nos llegará a todos. Por último, este testimonio habla, en consecuencia, de un doble resultado grave . Habrá el resultado del fracaso, o bien del éxito; de aprobación o de condena; de estabilidad confirmada o de ruina.

Esto es inevitable por la naturaleza de las cosas. El hombre que hace lo que aconseja el Salvador está tratando esos consejos con reverencia; en otras palabras, está construyendo sobre una “roca” y está haciendo lo que dicta la sabiduría. El hombre que hace lo contrario prácticamente los desprecia. Él, por otro lado, está construyendo sobre la "arena" y haciendo lo que dicta la locura. Por lo tanto, es imposible que cursos tan diferentes, cuando lleguen a ser evaluados, tengan un resultado común.

Casi ninguna cantidad de viento y agua afectará la remoción de una "roca". Casi cualquier cantidad de viento y agua hará esto por la "arena"; y por lo tanto, por supuesto, por todo lo que se ha erigido sobre él. Cuanto más conspicuo sea esto, por lo tanto, más conspicua será también la magnitud de su naufragio ( Mateo 7:27 ).

II. Su testimonio a Él. —En general, esto se puede expresar en una palabra. Fue el testimonio de asombro. “Quedaron asombrados de su doctrina”. Asombrado de dos maneras y por dos motivos diferentes. Asombrado, primero, por sus afirmaciones . Todo lo que sus maestros habituales incluso pretendían era mucho menos. Afirmaron sólo sentarse "en el asiento de Moisés" y ser los expositores de su enseñanza.

Solo hasta eso, ni un paso por encima de eso, se atrevieron a reclamar. Cf. Mateo 19:7 ; Marco 12:19 ; Juan 9:28 . En cuanto a "añadir a" sus palabras, todo lo que hicieron en la práctica ( Marco 7:13 ), que profesaban aborrecer ( Hechos 6:14 ).

Sin embargo, esto, por otro lado, aunque solo en la forma de confirmar, es justo lo que Cristo afirmó hacer en este caso. Moisés dijo mucho. Te digo más. Moisés dio esta ley. Te doy una más. También el Salvador hizo esto, que es aún más importante, a su manera. Lo máximo que se puede decir de Moisés es que habló como se le dijo. Fue fiel como siervo en toda su casa ( Hebreos 3:5 ).

Cristo habla aquí como un hijo. Agrega y explica; Altera y modifica; Asegura y predice; Él legisla y promulga, todo bajo ninguna autoridad que no sea la Suya. No es de extrañar, por tanto, que sus oyentes compararan esto con esa falta de autoridad que era tan notoria entre los escribas; y quedaron asombrados por ello. Igualmente asombrados estaban, en el siguiente lugar, ante Su poder manifiesto . No fue solo que Él reclamó tal autoridad.

También se sintió que su enseñanza la poseía. Había algo en él que llamaba su atención. Había eso en él que hizo que se hundiera en sus pensamientos. Por la peculiaridad de la expresión empleada, ἦν διδάσκων, Él “estaba enseñando” con autoridad; parecería que ellos sintieron esto todo el tiempo. Todo lo que le oyeron decir, lo consideraron digno de decir. Todo lo que Su manera reclamaba Su asunto estaba justificado.

Hubo un peso, lucidez y decisión, también santidad, justicia y misericordia, majestad, y al mismo tiempo mansedumbre, en todo lo que Él dijo que les hizo escucharlo, aunque todavía no con perfecta fe, sin embargo. con el más profundo respeto. “Nunca hombre habló como este” ( Juan 7:46 ). “Mientras hablaba estas palabras, muchos creyeron en él” ( Juan 8:30 ).

“Era poderoso en palabras” ( Lucas 24:19 ). Estas cosas, que se dijeron de él después, describen lo que se sintió por él desde el principio.

De este relato del cierre del gran discurso de apertura de nuestro Salvador surgen varias reflexiones:

1. Cuán completamente respondió a su propósito — Cuando lo hizo, su gran objetivo fue preparar a los hombres para Su ministerio. El veredicto de sus oyentes muestra que esto se llevó a cabo a fondo. Lo dejaron con la convicción de que era alguien que sabía lo que decía y, por lo tanto, valía la pena volver a escucharlo.

2. Cuán relativamente limitado, sin embargo, fue su alcance — Está lleno de nuestros deberes, menos lleno de nuestras esperanzas. No fue una “invitación” como después ( Mateo 11:28 ). Tampoco tuvo tal resultado como después ( Juan 16:29 ). Era el "Sinaí", en resumen, en lugar de la "Sión" del Nuevo Testamento ( Hebreos 12:22 ); una introducción al evangelio, como se convirtió en su posición, en lugar del evangelio en sí.

3. Cuán sugerente es, por tanto, su posición : ¿no nos señala, en busca de plenitud de conocimiento, el fin del ministerio de Cristo? Y no encontramos esta plenitud en los discursos pronunciados por Él ( Mateo 26:26 ; Juan 14 ; Juan 16 .

) en la noche de su muerte? Aquí, como hemos visto, se nos enseña principalmente sobre la naturaleza de nuestros deberes. En Mateo, como antes, se nos enseña dónde encontrar misericordia por nuestras faltas en el deber. En John, como arriba, dónde encontrar ayuda para mejorar en el futuro.

HOMILIAS EN LOS VERSOS

Mateo 7:24 . Observaciones generales del Sermón de la Montaña .-

I. La conexión de esta parte con lo anterior en la partícula "por lo tanto". De lo que ha sucedido antes se deduce claramente que es un hombre muy imprudente que concede sus dolores y pone sus esperanzas en su conocimiento, o fe, o profesión, o en sus dones, o en la gran estima que adquiere en el mundo, si descuida lo principal, una sincera obediencia a las leyes del evangelio.

II. El Sermón del Monte de nuestro Salvador contiene todas las cosas que entonces eran necesarias para la salvación. —En cuanto a la fe en Cristo, es probable que la tuvieran tanto como era necesaria para las personas en sus circunstancias. En cuanto a la esperanza cristiana, además de lo que los judíos sabían antes de un estado futuro, nuestro Salvador, en este Sermón, los había familiarizado con las grandes recompensas en el cielo y la vida eterna, a la que conduce el camino angosto del deber, y con esa destrucción. que atiende con seguridad el paso por el camino ancho del pecado. Los había familiarizado, igualmente, con el gran día de las cuentas, y lo que sería aceptado y lo que no como cumplimiento de su deber.

III. Esta doctrina de nuestro Salvador, contenida en el Sermón de la Montaña, pertenece a todos los hombres. -"Cualquiera que."

IV. La doctrina de Cristo es una doctrina práctica. - "Los hace".

1. En su propia naturaleza, todo se puede reducir a la práctica . No es un sistema de términos y distinciones difíciles e ininteligibles, etc.

2. El gran designio de nuestro Salvador es que se aplique a este uso .

(1) la gloria de Dios;
(2) el bien de nuestro prójimo;
(3) el beneficio de nuestra propia alma.— Sant. Blair, MA .

Mateo 7:24 . Los oidores sabios y necios . El contraste que se busca no es entre dos hombres que seleccionan deliberadamente diferentes cimientos sobre los cuales construir, sino entre dos hombres, uno de los cuales hace que el cimiento sea un asunto de consideración deliberada, mientras que el otro, por el contrario, , nunca piensa un momento en una base, sino que procede a construir al azar, en la superficie, en cualquier lugar, justo donde se encuentra: en la arena suelta en las orillas, o incluso en el lecho, de un río secado por la severa sequía y el calor abrasador del verano, como suelen ser los ríos en el este.

La comprensión de toda la conexión del pensamiento en el Sermón podría llevarnos a esta conclusión, incluso si limitáramos nuestra atención a la narración de Mateo; pero se ve forzada en nuestra atención por la forma en que Lucas informa las palabras de Cristo ( Lucas 6:48). Evidentemente, este necio no es de los que se equivocan al juzgar cuál es el mejor fundamento para una casa, juzgando que la arena es la mejor, que en ciertas circunstancias realmente lo es; sino, más bien, uno que pierde de vista el hecho de que los cimientos de una casa son un asunto de primera importancia, y comienza a construir sin pensarlo, como niños que se divierten erigiendo casas en miniatura a la orilla del mar, dentro de la marca de la marea alta, destinadas a ser arrastrado unas horas después por la marea. Veamos ahora qué luz arroja este hecho sobre la interpretación de todo el pasaje.

I. Podemos ver la idoneidad especial de los emblemas empleados por nuestro Señor para representar dos tipos diferentes de hombres en referencia a la religión. Sobre la idoneidad general de estos emblemas es innecesario dilatarlos.

1. La construcción de una casa es manifiestamente un emblema adecuado de la profesión y práctica de la religión.
(1) Una casa es para descansar — es nuestro lugar de residencia, nuestro hogar. De la misma manera, la religión es el resto del alma ( Salmo 116:7 ; Salmo 90:1 ).

(2) Una casa es para refugiarse de los elementos — De la misma manera, la religión es el refugio del alma del pecado, la tentación, el miedo y el cuidado ( Salmo 91:1 ).

(3) Una casa es para la comodidad — Es el escenario de la felicidad y la paz domésticas. Así también la religión es la bienaventuranza del alma ( Salmo 84:4 ; Salmo 65:4 ).

2. Se puede sentir una dificultad en referencia a la casa construida sobre la arena . Una inundación en un río es algo de ocurrencia anual, o incluso más frecuente; y parece violar toda probabilidad natural representar a los hombres actuando con total desprecio por un riesgo tan grande. Pero en esta misma violación de la probabilidad reside el punto y la peculiar pertinencia de la metáfora. Porque Cristo sugeriría que los hombres hagan en la religión cosas que no soñarían hacer en los asuntos ordinarios de la vida; y la afirmación implícita es, lamentablemente, demasiado cierta.

3. Al mismo tiempo, nos impresiona la peculiar pertinencia de la otra comparación, del hombre que oye y hace, al que, dispuesto a construir una casa, comienza cavando y profundizando en la excavación, en busca de cimientos. Lo señala, en contraste con el otro, como alguien que considera bien de qué se trata, tiene en cuenta todos los usos de una casa y todo lo que puede tener que soportar. En una palabra, sus características son la consideración y la minuciosidad, como las del otro son la desconsideración y la superficialidad.

II. Qué luz se arroja sobre la diferencia entre las dos clases de hombres de las que habla el Predicador, por el contraste trazado entre los dos constructores. —Nuestro Señor mismo distingue las dos clases al representar a un hombre de una clase como uno que escucha Sus dichos y los hace, y un hombre de la otra clase como uno que escucha Sus dichos y no los hace. La distinción es suficientemente definida para fines prácticos.

Todos tenemos una idea aproximadamente correcta de los dos tipos de personajes así discriminados. Se observará que en la representación figurativa ambos hombres aparecen como construyendo una casa. La diferencia radica en la calidad de su trabajo.

1. Se insinúan claramente dos puntos de diferencia de carácter .

(1) El constructor sabio tiene una mirada prudente al futuro; el constructor necio sólo piensa en el presente.
(2) El constructor sabio no mira meramente la apariencia; al constructor necio sólo le importa la apariencia. Su casa se ve tan bien como la de otro, en lo que se refiere a la superficie; y en cuanto a lo que hay debajo de la tierra, eso, en su estima, no sirve para nada. Llevando estas dos distinciones con nosotros a la esfera espiritual, se nos proporcionan los medios para distinguir muy exactamente entre los auténticos y los falsos profesores de religión.

La falsa mirada sólo a lo que se ve, el acto exterior; la mirada genuina a lo que no se ve, el fundamento oculto de la disposición interior, el motivo del corazón, del cual fluyen los resultados de la vida.
2. Pero otra distinción igualmente marcada entre el discípulo genuino y el falso se encuentra en sus respectivas actitudes hacia el futuro . Uno tiene previsión, el otro ninguno.

III. Los infalibles jueces de los constructores y su obra. —La lluvia, el viento, las inundaciones. El juicio es de esperarse y puede llegar de repente.— AB Bruce, DD .

Carácter de la capacidad .-

I. Todos los hombres están construyendo.
II. Todos los constructores pueden elegir los cimientos .

III. Se probarán todas las fundaciones .

IV. Solo se mantendrá una base. - Joseph Parker, DD .

El sabio constructor y el necio . — Moisés descendió de una montaña terrible en el desierto, trayendo la ley para Israel inscrita en tablas de piedra. El Profeta "como Moisés" se sentó en una montaña de Palestina bajo el sol, con Sus discípulos y la multitud escuchando mientras Él abría Su boca en bendiciones, y luego procedió a indicar los significados más profundos de la ley Divina y a explicar la justicia. que pertenece al reino divino entre los hombres.

Se denunciaron penas dolorosas contra los "que despreciaron la ley de Moisés". Una grave responsabilidad recayó sobre los que escucharon las enseñanzas de Cristo; en el monte. Por eso, al cerrar su discurso, advirtió a sus oyentes que no lo pensaran lo suficiente como para mostrar respeto exterior a su instrucción. Deben ser hacedores de la palabra y no solo oidores. La amonestación es para todos los que leen Sus palabras, tanto como para aquellos que originalmente las escucharon. Es muy necesario; porque casi ninguna parte de la Escritura ha sido más alabada y menos obedecida que el Sermón de la Montaña.

I. Los dos constructores. -

1. Al sabio constructor “será semejante” al obediente oidor de las palabras de Cristo . Para algunos, este modo de describir a un cristiano parece escasamente evangélico. Parece hacer hincapié en hacer y no en creer. Pero en realidad "hacer las palabras" y creer en Aquel que las pronunció no son acciones diferentes de la mente, sino esencialmente una y la misma. Cabe señalar que el Sermón de la Montaña se pronunció en una etapa temprana de la carrera de nuestro Señor, cuando se mostró en Galilea como profeta.

En esa capacidad habló, y el modo apropiado de expresar fe en él fue escuchar sus dichos y guardarlos. Cuando llegó a ser más plenamente revelado en su propósito y poder salvador, se puso más énfasis en la fe en él. Los que le siguen son discípulos, como él es su Maestro; creyentes, ya que Él es su Salvador. De hecho, es la adhesión de todo el corazón y la mente al Señor Jesús lo que es esencial y fundamental. Esto es para basar la casa sobre la roca.

2. Al constructor necio "será semejante" el oidor desobediente de las palabras de Cristo . Él escucha y parece honrar y aprobar, pero no guarda ni hace la palabra; no es un verdadero discípulo.

II. El día del juicio. —Con buen tiempo, las dos casas descritas pueden parecer igualmente seguras, pero un día de tormenta pronto notará la diferencia. Ahora hay muchas horas críticas en la vida que ponen a prueba hasta cierto punto nuestro carácter espiritual y nuestra esperanza; pero el día del juicio indicado para las dos casas es propiamente ese día del cual nuestro Señor había hablado en el cual los hacedores de la voluntad de Su Padre serán recibidos en el reino de los cielos, y los hacedores de iniquidad, sin embargo ellos pueden clamar “Señor, Señor, ”Será excluido.

Cuanto más alta y más grande sea la casa del constructor tonto, mayor será la ruina en la que cae. La decepción de las vanas esperanzas acariciadas con confianza aumenta la miseria de la perdición. Con estas tristes palabras, “Grande fue su caída”, terminó el Sermón de la Montaña.— D. Fraser, DD .

Constructores en el reino: un contraste .

-

I. Los dos constructores.
II. Las dos fundaciones .

III. Los dos resultados. - J. Harries .

Mateo 7:24 . Los oyentes derecho de los dichos de Cristo .-

I. La descripción de un buen cristiano. —Es un hombre bien instruido en la doctrina cristiana, y que enmarca su vida y su conversación de acuerdo con la dirección de la misma.

1. Las calificaciones adecuadas de un oyente .-

(1) Es necesario que se sacuda todo lo que pueda obstruir su audición o prestar atención a lo que oye.
(2) La audición debe estar mezclada con fe.
(3) Lo que se escucha debe conservarse.
2. El hacer . Hay muchos buenos ejercicios cristianos comprendidos en esta parte práctica; a saber, resolución santa, vigilancia contra las tentaciones, oración ferviente por gracia, arrepentimiento tras lapsos, valor contra los malos ejemplos y paciencia y perseverancia hasta el fin.

II. El buen éxito de sus labores. -Considerar:

1. La comparación entre la estructura de la religión y la estructura de una casa . Como la construcción de una gran casa es uno de los más grandes diseños que emprenden los hombres comúnmente, un diseño que debe estar bien trazado, y el costo de la misma bien considerado antes. se ha ido, lo mismo ocurre con la religión.

2. La comparación entre una fe viva en Cristo y el establecimiento de un buen fundamento sólido sobre el cual edificar — Esto significa:

(1) consideración y pronóstico serios;
(2) fe en Cristo;
(3) una firme resolución de agregar práctica a nuestro conocimiento de la doctrina de Cristo. Estos tres son la excavación profunda y están sentando las bases de la religión de manera tan sólida que nunca fallará.
3. La superestructura de una buena vida .

4. La prueba de la excelencia y solidez de su religión , más allá de la del hipócrita, en el sentido de que se mantuvo firme contra todos los choques y pruebas.

5. La consecuencia de esto — Que su religión le sirviera no sólo para sus actuales fines temporales, sino como una casa buena, bien construida y duradera, respondía a los fines de una morada duradera . Blair, MA .

Mateo 7:28 . El clímax . La enseñanza de Jesucristo a lo largo de Su maravillosa vida despertó no sólo admiración; también suscitó asombro y asombro. Los evangelistas lo registran varias veces. Su majestuosa autoridad en todas partes imponía reverencia donde no aseguraba el amor. Tales también fueron los efectos y resultados después de que nuestro Señor concluyó Su Sermón del Monte, que toda la multitud que lo escuchó quedó “asombrada de Su doctrina”, y sin duda decenas se convirtieron bajo el Sermón y buscaron el discipulado. Observar:-

I. La doctrina que enseñó. - “Estos dichos”, el evangelio de justicia. Jesucristo no se ocupó de sutilezas metafísicas, abstracciones filosóficas o misticismo teológico, sino del cristianismo práctico. Su teología teórica siempre tuvo la intención de conducir a la religión práctica. Se dirigió al entendimiento siempre para llegar al corazón. El Sermón de la Montaña vale más que todos los comentarios humanos sobre la ley; infinitamente superior a todos los códigos y tratados de ética e incomparablemente por encima de todos los sistemas de filosofía moral.

1. La enseñanza de Cristo es práctica — La práctica es la verdad vivida.

2. La enseñanza de Cristo es practicable — El Sermón de la Montaña nos ha dado un ideal muy elevado, sosteniendo una norma de la más alta excelencia concebible; sin embargo, el ideal es accesible y alcanzable.

II. La impresión producida. -"Asombrado;" o, como a veces se traduce la palabra, asombrado o asombrado . Pero, ¿qué le dio este extraordinario poder a su enseñanza? Algunos podrían sugerir como razón su naturalidad , otros su originalidad , otros su hermosa sencillez , otros su catolicidad , otros su manera ganadora . Sin duda, estas características tuvieron mucho que ver para popularizar la enseñanza de Jesús de Nazaret y para hacerla contagiosa a la gente; incluso "la gente común", es decir, lo que en nuestros días llamamos "las masas", "lo escucharon con alegría". Pero hay un secreto más profundo en Su enseñanza que las características anteriores, a saber:

1. Su poder residía en Él mismo — No repitió las lecciones que se le dieron. No enseñó con libros ni tradiciones. Lo que sería un egoísmo ofensivo e intolerable en otros maestros era esencial en Cristo.

2. Su poder reside en Su vida — Su vida es una expresión de Sus pensamientos Divinos, es la melodía, el encanto y el secreto y el poder convincente en todas Sus enseñanzas. Pero aprende aquí

3. La terrible posibilidad de estar lleno de asombro y sin embargo no ser salvo — El asombro o la admiración no salvarán.

III. El motivo asignado. - “Porque enseñó como alguien que tiene autoridad”, etc. Como dice el Dr. Caird, “la verdad que recibimos de los labios de otro puede derivar su autoridad del maestro o reflejar en él la autoridad que contiene. Como puede argumentar el receptor del dinero, o que el dinero es bueno porque es un hombre honesto quien lo paga, o que el hombre es honesto porque paga buen dinero; así que en la comunicación de la verdad, puede ser una inferencia válida, ya sea que la doctrina es verdadera porque es un hombre digno de confianza quien la enseña, o que el hombre que enseña es veraz o digno de confianza porque su doctrina es verdadera ”. La palabra autoridad puede tomarse en ambos sentidos en el texto.

1. La enseñanza de Jesucristo vino con autoridad, debido a Su carácter divino inherente .

2. Debido a la credibilidad de Aquel que enseñó. — J. Harries .

El Maestro Divino .-

I. La excelencia de la doctrina. —En lugar de un discurso de ritos y. ceremonias, costumbres y tradiciones, con las que los escribas y fariseos solían entretenerlos, aquí había una instrucción de la moral más pura que el mundo jamás había sido enseñado; morales, que no descansan en regular sólo nuestro comportamiento externo, sino que llegan a la raíz de todos nuestros desórdenes, los pensamientos y las imaginaciones del corazón. La doctrina fue:

1. Admirable en sí mismo .

2. Bien adaptado a la condición y circunstancias de los oyentes .

II. El admirable diseño, orden y artificio de todo el discurso. —Fue cuando Cristo terminó con estos dichos que la gente se asombró de su doctrina. Este Sermón fue tan elaborado que, aunque cada parte en particular era hermosa, hay una nueva belleza que resulta del todo. La primera parte ( Mateo 5:1 ) responde a las expectativas carnales de los hombres, desde el reino temporal del Mesías, como lo imaginaban.

Y esto le dio a nuestro Salvador la oportunidad de proteger a Sus discípulos de toda inmoralidad y blasfemia flagrantes, y de basarlos en las virtudes contrarias. Luego, en la segunda parte ( Mateo 5:13 a Mateo 7:7 ) que expone la justicia farisaica y describe en general cómo la moral cristiana debe superarla, encontramos las diversas partes del deber puestas en marcha en un grado superior de perfección que que el mundo haya conocido antes, y esos vicios del orgullo, la codicia y la censura, que tienden a adherirse a la mejor clase de personas, contra los que se protege de la manera más excelente.

Luego, por último ( Mateo 7:7 ) teniendo ahora buenos principios contra la blasfemia y la hipocresía, al final se tiene mucho cuidado para dirigirnos a los mejores medios para reducir estos preceptos a la práctica, y para guardarnos de todos los caminos por los cuales la santidad y la virtud son comúnmente socavadas; y estamos excelentemente instruidos sobre cómo enfrentarnos a ellos.

III. La maravillosa autoridad del Portavoz. -

1. No habló como un intérprete común de la ley, confirmando su doctrina como lo hacían comúnmente los médicos judíos, por la autoridad de sus eruditos, sino con el aire y la autoridad de un profeta, y por esa autoridad se encargó de corregir la doctrina incluso de los escribas y fariseos mismos. Y mostró Su autoridad para esta Su misión y comisión de Dios, por los muchos milagros que obró.

2. Por hablar con autoridad puede significar que ha entregado esas verdades divinas con seriedad, gravedad y majestad, adecuadas al gran peso e importancia de ellas, y no con sequedad y frialdad, como los escribas hicieron con las doctrinas acerca de sus tradiciones. y ceremonias.
3. Por su hablar con autoridad, o con una influencia poderosa, para tocar a los oyentes, puede entenderse la gracia interior que acompañó a su predicación exterior . — Sant. Blair, MA .

Fuentes del poder del púlpito — Jesús es preeminentemente el Predicador y el Modelo e Inspiración de los predicadores. Por lo tanto, preguntamos, ¿qué podemos aprender en cuanto a nuestro trabajo como estudiantes y predicadores de la Palabra del informe del evangelista sobre las emociones de la multitud de oyentes a la enseñanza de este maravilloso Predicador? Sus palabras sugieren al menos cinco líneas por las que podemos viajar en busca de las principales fuentes del poder del predicador; y al comienzo de cada línea vemos las palabras comprensivas y sugerentes, Dios, Carácter, Verdad, Objetivo y Simpatía.

Dios: visto, confiado y obedecido, la luz de la inteligencia del predicador, la inspiración de su vida. Carácter: basado en el único fundamento y cuidadosamente edificado a la semejanza de Cristo. Verdad: como la verdad está en Jesús. Un objetivo que se eleva fuera de sí mismo y coloca al trabajador en el centro del hombre, cargado y victorioso por las energías de una verdadera simpatía humana. El elemento más incisivo en esta caracterización del poder de nuestro Predicador modelo está en el breve y contundente contraste entre la enseñanza de Jesús y la de sus contemporáneos. Un mundo de significado reside en la frase "no como los escribas".

I. Él era original. -Él mismo; claramente separados de la generación de imitadores. Es cierto que, como judío, adoptó algunas de las costumbres de los judíos, e incluso plasmó sus discursos en los moldes utilizados por los rabinos judíos. Usaron parábolas; Él también. Interrogaron a sus oyentes y recibieron y respondieron preguntas de ellos; Él también. Se desplazaron de un lugar a otro en el cumplimiento de sus funciones docentes; Él también. Pero las semejanzas iban poco más lejos.

II. Inculcó la interioridad y la realidad ( Mateo 7:20 ).

III. La verdad que enseñó fue el testimonio de sí mismo. —La “regla de oro” no necesitará discusión hasta que el sol, brillando en su fuerza inmaculada, requiera los trabajos de Euclides para demostrar su presencia. La bendición para los de corazón puro, los pacificadores, los que tienen hambre y sed de justicia; las parábolas del buen samaritano y del hijo pródigo son sus propias credenciales. No piden lógica; reciben bienvenidos. No hacen ningún llamado a la discusión; son revelaciones y se abren paso en las almas de los hombres con su propia luz.

IV. Su puntería difería radicalmente de la de los escribas. —Hicieron más del mecanismo de la adoración que de su alma, y ​​sirvieron a los sistemas hasta que se convirtieron en sus capataces. Jesús trabajó por las almas, no por los sistemas.

V. Su objetivo fue originado y sostenido por un amor intenso y una simpatía resplandeciente. —El que es la mayoría de los hombres trabaja mejor para el hombre y le habla mejor.

1. La simpatía afecta el estilo del predicador , haciéndolo contundente, directo, poderoso y hogareño.

2. Enciende la fantasía , llenando la boca de parábolas y la predicación con ilustraciones.

3. Da poder persuasivo . Nada se apodera de los hombres como la simpatía varonil.

4. Hace al predicador un mensajero de esperanza , un ayudante de gozo, una fuente de brillo y sol.— J. Clifford, DD .

Mateo 7:29 . La originalidad de Cristo .-

I. La forma de la enseñanza de Cristo. —Si reflexionamos sobre sus tres años de trabajo misionero en Palestina y sobre los ejemplos de sus métodos de trabajo que se publican en su biografía, encontraremos abundante material para ilustrar esto. Podemos ver de inmediato cuán paciente, cuán gráfica y cuán efectiva fue la manera de enseñar de Cristo. Pero apartando nuestros pensamientos de todo esto, el escritor aquí dirige nuestra atención a una característica especial de Su enseñanza, a saber.

la autoridad con la que habló. Tampoco el asunto es de ninguna manera difícil de explicar. Todos sabemos que la verdad tiene un sonido genuino que la hace inconfundible, mientras que la falsedad se caracteriza por la cobardía y el nerviosismo. Y así, los médicos sutileros, a cuyos pies se sentó la gente, servil, especulativa y supersticiosa, no fueron ni contundentes en sus palabras, ni mandadores en su discurso. Pero cuando Cristo enseñó, lo hizo como Aquel que salió de Dios para predicar la verdad, y que sintió intensamente el valor de lo que habló.

II. El asunto de la enseñanza de Cristo. —La causa particular de su asombro en este momento fue la enseñanza contenida en el Sermón de la Montaña, que acababa de ser entregado. ¡Y bien podría una homilía así sorprender a una audiencia judía! Anunció ideas que eran totalmente desconocidas para la mente hebrea, y estableció principios de vida y conducta que iban en contra de muchas de sus enseñanzas y muchas de sus tradiciones.

Ahora bien, podríamos detenernos en estos temas, ya que proporcionan muchos puntos de contraste con la teología de los judíos y también son adecuados para provocar sorpresa en sus mentes. Pero será más beneficioso para nosotros seleccionar de la enseñanza en su conjunto una o dos de las nuevas ideas que Cristo propuso y, a través de los judíos, comunicó al mundo.

1. La idea de un imperio y una constitución espiritual: “El reino de Dios”, “el reino de los cielos”.

2. Un nuevo y segundo nacimiento .

3. Que el Espíritu Santo es una presencia personal, real y viva en el mundo .

III. Los resultados de la enseñanza de Cristo. —Cristo, sin pretensiones de cultura, salió de la oscuridad de una aldea de Galilea para asustar a Jerusalén con Su sabiduría y hacer prosélitos de la fe cristiana a cientos de hebreos intolerantes . J. Barclay .