Mateo 8:1-4

NOTAS CRITICAS

Mateo 8:2 . Y he aquí, etc. — El tiempo de este milagro parece demasiado definido aquí para admitir que lo coloquemos donde está en Marcos y Lucas, en cuyos Evangelios no se da una nota tan precisa del tiempo ( Brown ). Leproso. —Confinándonos a la forma bíblica de la enfermedad, notamos:

1. Su origen probable en la miseria y la miseria de la servidumbre egipcia. Fue la "pifia o la plaga de Egipto" ( Deuteronomio 28:27 ). En las leyendas egipcias del Éxodo, de hecho, se decía que los israelitas habían sido expulsados ​​porque eran leprosos (Jos., C. Apion , I. 26; Tacit., Hist ., Mateo 8:3 ).

2. Sus principales características fueron la aparición de una mancha brillante en la carne, más blanca que el resto, que se extendía, inflamaba, agrietaba; un humor icoroso que rezuma de las grietas; la piel se vuelve dura, escamosa, “blanca como la nieve” ( Éxodo 4:6 ; 2 Reyes 5:27 ).

Uno de esos afectados era considerado inmundo; su toque trajo contaminación ( Levítico 13:3 ; Levítico 13:11 ; Levítico 13:15 ). Se le consideraba herido por una plaga divina, y casos como los de Miriam ( Números 12:10 ), Giezi ( 2 Reyes 5:27 ) y Uzías ( 2 Crónicas 26:20 ) dieron fuerza a la creencia.

Tuvo que vivir apartado de sus semejantes, llevar en su frente el signo exterior de separación, gritar las palabras de advertencia, “inmundo, inmundo” ( Levítico 13:45 ). La idea que subyace en el fondo de esta separación parece haber sido de aborrecimiento más que de precaución. La enfermedad era repugnante, pero no hay evidencia de que sea contagiosa o incluso se cree que lo sea.

En la etapa en la que alcanzó su apogeo, y todo el cuerpo estaba cubierto de la nalga y las costras, el hombre fue, por un extraño contraste, declarado ceremonialmente limpio ( Levítico 13:13 ), y en este estado, por lo tanto, el leproso podría regresar a su parentela y ocupar su lugar entre los adoradores de la sinagoga ( Plumptre ).

Lo adoré. —El leproso consideraba a Jesús al menos como un gran profeta, aunque es difícil definir con precisión la medida del conocimiento que poseen esos creyentes. De ahí que la importancia de esta adoración y de la designación "Señor" difiera en diversas circunstancias ( Gerlach ).

Mateo 8:4 . El don. —Ver Levítico 14 . Para testimonio a ellos. -Cualquiera:

1. A los sacerdotes, o:
2. A las personas que seguían a Jesús. En cualquier caso, para mostrar que Jesús vino a cumplir la ley. Cristo ordena al leproso limpio que no se lo diga a nadie, instruyéndonos así que Él no haría que la gente se convirtiera por Sus milagros. Cristo se dirige a los corazones de los hombres, no a sus ojos ni a sus oídos. No se arrojará desde lo alto del templo para persuadir a los hombres ( Carr ).

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Mateo 8:1

Continuación. — La historia que aquí se nos cuenta es una adecuada secuela del Sermón del Monte. Su introducción es así ( Mateo 8:1 ). Habiendo subido al monte ( Mateo 5:1 ) con un propósito, el Salvador ahora “desciende” con otro. A pesar de la fidelidad e incluso la severidad (en apariencia) de gran parte de Su enseñanza, tal fue también el poder de ella ( Mateo 7:28 ), que “grandes multitudes” lo siguen todavía.

De acuerdo con esto, también, está la historia en sí. Tanto en la solicitud del leproso como se nos describe en ella, y en la respuesta inmediata del Salvador , y en el mandato de despedida con el que concluye, vemos lo que sigue a lo que se nos ha dicho antes.

I. La petición del leproso. —Qué notable fue esto en su naturaleza . La lepra antes de este tiempo parece haber sido considerada como una cosa prácticamente incurable. Solo dos casos de su curación, y aquellos aparentemente milagrosos, se mencionan antes en la Biblia ( Números 12:11 ; 2 Reyes 5 .

). Tampoco la ley de Moisés, con sus muchos mandatos sobre la detección y el tratamiento espiritual de esta enfermedad, dice nada sobre su curación. Si se habla de él en aquellos días, sólo se habla de él como una señal del ejercicio del poder de Dios ( 2 Reyes 5:3 ; 2 Reyes 5:8 ; 2 Reyes 5:15 ).

Es tanto más notorio, por tanto, que en este caso vemos a un hombre que se aparta de su camino para preguntar. Él “lo adora” ( Mateo 8:2 ) porque, ya, cree en Él como un “profeta”. Cuán notable también fue el tono de la solicitud. Está hecho con esperanza, con mucha esperanza, esperanza en todos los trimestres menos en uno.

Dada la misericordia necesaria, el hombre que pide no tiene ninguna duda del poder. Por grande que sea la bendición, hay poder para otorgarla, si solo existe la voluntad ( Mateo 8:2 ). Cuán evidentemente, por lo tanto, en este estado de cosas se nos señala al pasado . Señalado hacia atrás por la esperanza. Entre las muchas “curaciones” de “todo tipo de enfermedades” de las que se habla ampliamente y que se relacionan en Mateo 4:23 , difícilmente podrían haber faltado algunas curaciones, incluso de la lepra.

De ahí la "esperanza" en este caso. Si se hace para otros, ¿por qué no para mí? Señalado por la duda. Con todo lo demás que fue admirable en el Sermón de la Montaña, no se notó esa plenitud de amor de la que tanto se mostró después. Por lo tanto, aparentemente, en el caso de este pobre leproso, esta medida de duda. Jesús había venido “no para abrogar la ley, sino para cumplirla” ( Mateo 5:17 ). ¿Lo trataría, después de todo, sólo como lo hace la ley?

II. La respuesta inmediata del Salvador. - ¡ Qué asombrosa su misericordia! Su piedad al comenzar con aquello de lo que el pobre suplicante no estaba seguro. "¿ Si quieres?" Yo estoy dispuesto. Sepa eso, para empezar. Tenga la seguridad de que su aplicación no se descartará. Ten por seguro, aunque tan expuesto al desprecio, que no encontrarás ninguno de mis manos. Acabo de pronunciar una bendición sobre los “pobres de espíritu”, los “mansos” y los “tristes” ( Mateo 5:2 ), y trataré con ustedes con el mismo espíritu.

Y vean, muestro esto poniendo Mi mano sobre ustedes (contraste con 2 Reyes 7:3 , etc.). ¡Qué sorprendente también su poder! El "poder" en su forma . No es la palabra del experimento ( 2 Reyes 4:31 ; 2 Reyes 4:35 ); ni la palabra de súplica ( ibid .

33; 1 Reyes 17:20 ); ni tampoco de dependencia del nombre de otro ( Hechos 3:6 ); pero la palabra de autoridad directa, la palabra de mando. "Yo quiero, sé limpio". También el “poder” en su emisión . Cuán completa la cura: “fue limpiado.

“Qué directo, con una palabra y un toque; no yendo ni siquiera a lavarse en el Jordán ( 2 Reyes 5:10 ; 2 Reyes 5:13 ). Cuán inmediato, como se pronunció la palabra. Todas estas pruebas especiales de gran poder. Por eso leemos en todas partes acerca de las obras y los siervos de Dios .

Ver para completar Deuteronomio 32:4 ; en cuanto a la rapidez Ezequiel 1:14 ; en cuanto a la franqueza, Salmo 33:4 ; Salmo 33:9 .

III. El mandamiento de despedida del Salvador. —Esto tiene dos aspectos, uno negativo y otro positivo . Lo negativo se refiere a sí mismo . El poder excepcional de este milagro, por no hablar también de su misericordia excepcional, era lo cierto, si se proclamaba en el exterior, para aumentar su fama. Justo lo que también es probable que el sujeto de este milagro, en su asombro y gratitud, hable con este punto de vista.

Pero eso, encontramos aquí, era precisamente lo que el Salvador no deseaba hacer. Él no deseaba, más bien desaprobaba fuertemente la mera alabanza de la humanidad. De ahí la primera parte de Su mandato. "Mira, no se lo digas a nadie". Por lo tanto, en esto también vemos una conexión adicional con el Sermón del Monte. Como allí enseñó a sus discípulos a hacer ( Mateo 6:1 , etc.

), así que Él mismo lo hace aquí. El lado positivo se refiere a Moisés . Había ciertos funcionarios a quienes el hombre debía contar lo que se había hecho. Debía ir a los "sacerdotes" que Moisés había designado. Debía someterse al examen que Moisés había ordenado. Debía hacer las ofrendas que Moisés había ordenado ( Levítico 14:3 ; Levítico 14:10 ).

En otras palabras, mientras le prohíbe al hombre que se magnifique a sí mismo, Jesús le pide que haga lo que magnifique a Moisés en todos los sentidos. Por lo tanto, justamente de acuerdo (así lo notamos una vez más), con lo que Él había dicho un poco antes. "No he venido para abrogar la ley y los profetas, sino para cumplir". Entonces, en la montaña, Él había dicho a las multitudes. Entonces aquí, en la llanura, de una manera diferente, ahora le dice a este hombre.

Así, de manera sorprendente y adecuada, este milagro conspicuo —porque así parece haber sido— realizado en presencia de las multitudes que habían estado escuchando el Sermón de la Montaña, sucedió a ese Sermón. Así añadió y confirmó su enseñanza, y, como aparentemente también fue la primera de una serie muy notable de obras similares ( Mateo 8:9 .

), prepárese para la enseñanza de un tipo más profundo y avanzado. Ese Sermón había demostrado que Jesús era “poderoso en palabra”, un Hombre a quien se podía escuchar cuando hablaba. Estos milagros demostraron que Él era un Hombre “poderoso en hechos”, un Hombre en el que se podía creer cuando hablaba ( Juan 3:2 ). Los dos juntos cubren todo el campo de lo que requiere un maestro inspirado (véanse Hechos 7:22 ; Lucas 24:19 ).

HOMILIAS EN LOS VERSOS

Mateo 8:2 . Los milagros de Jesús .-

I. Sellos de su autoridad.
II. Ejercicios de su amor por los hombres .

III. Tipos de verdad. - Conder .

La purificación del leproso . Describamos :

I. Este caso particular de lepra. —La atención es inmediatamente detenida por la fe del leproso. Esta es la primera instancia en la que se nos llama especialmente para notar ese elemento. La curación de un enfermo febril o de un endemoniado debe tener lugar sin referencia al estado de ánimo del enfermo. Los amigos, en algunos de estos casos, trajeron a los pacientes y mostraron fe en el Sanador. Ahora uno viene por su propia iniciativa, declarando su propia confianza en el Salvador.

A partir de este punto, las narraciones son ricas en referencias al vínculo entre la fe personal y la curación deseada. La fe de este hombre se demuestra por su aplicación inmediata y ferviente: " Vino a Jesús para suplicarle"; y al rendirle a Jesús algo así como los honores divinos: “arrodillándose ante Él, lo adoró”. Aún más claramente se manifiesta el carácter de su fe en sus palabras, enfatizadas por su reproducción exacta en los tres Evangelios: “Señor, si quieres, puedes limpiarme”. Esta fe fue: -

1. Original . — No había habido ningún caso previo en medio de todas las curaciones de Judea y Galilea de tal curación.

2. Valiente — Porque esta no era una forma leve de la enfermedad. San Lucas señala que este hombre "estaba lleno de lepra". El paciente honró a Jesús, por lo tanto, al llevarle tal caso y con tal espíritu. Pero, ¿qué hay de este "si quieres"? Por lo general, se asume que hubo un defecto en la fe del hombre. Es al menos tan probable que demuestre su total e implícita confianza. En efecto, dice: “No sé si es el propósito de Dios que bajo Tu misión los leprosos sean purificados.

Del poder de Dios en Ti para hacerlo, no tengo ninguna duda; porque se atestigua poderosamente; y en cuanto a la intención, me entrego en Tu corazón divino; si quieres, puedes. " En la mayoría de estos detalles, la fe de este hombre es un modelo para nosotros de la fe que salva. De hecho, no tenemos su dificultad que superar. Sabemos que la intención de nuestro Señor es salvar a los pecadores.

II. El método de Nuestro Señor para lidiar con eso. -

1. Solo San Marcos tiene las palabras significativas: " Y Jesús, movido a compasión ". Podemos ver el atractivo que tuvo el corazón salvador de Jesús en el caso de un hombre así.

2. Él " extendió la mano y lo tocó, diciendo: Quiero, sé limpio ". El acto antes de la palabra. Esta fue Su respuesta inmediata al "si" del leproso. La duda en la mente de la víctima era principalmente si Jesús tendría algo que ver con los marginados de la iglesia y la comunidad de Israel, y esta fue Su respuesta. Ese toque lo era todo para el marginado solitario. Barrió la barrera que lo mantenía alejado de la humanidad.

Y este acto reflejó, cuán simple, pero grandiosamente, el poder y la gracia de Jesús. Tocó lo contaminado y no tomó contaminación. Luego la palabra; ¡Qué apto! "Voy a;" cumple exactamente y sin embargo sobrepasa la oración del leproso. Honra la fe como la fe lo honra a Él. Pero no negocia su grado o tipo. Es simplemente que se confía en Él. Prof. Laidlaw, DD .

Purificando al leproso — El Gran Orador es aquí el Gran Sanador.

I. El dolor se vuelve instintivamente hacia lo sobrenatural. —Leprosy era conocido entre los judíos como "el dedo de Dios". La eliminación de la lepra siempre se consideró un acto divino ( 2 Reyes 5:7 ). Cuando Cristo envió una respuesta a Juan, pidió a los discípulos que le dijeran a su maestro que “los leprosos quedan limpios”, etc. Es menos fácil ser ateo en el dolor que en el gozo. Los hombres son menos valientes a medianoche que al mediodía.

II. Cristo nunca es sordo al grito de dolor. -"Voy a." ¿Su “voluntad” alguna vez fue contraria al bienestar del pecador? La voluntad del hombre debe coincidir con la voluntad de Dios; el que quiera "encontrar" debe "buscar". La gran dificultad es persuadir (no lógicamente, sino moralmente) a los hombres para que tengan una fe perfecta en la voluntad divina, que no solo es sabia, sino amorosa. Cuando sientan esto, orarán: "Hágase tu voluntad", etc.

III. Cristo es superior por igual a la contaminación material y las restricciones legales. —Podría "tocar" al leproso y sin embargo no sentir ninguna herida. Otros se tocaron, y el toque significaba la muerte, pero Él tocó y, sin embargo, estaba incontaminado. Este es un tipo de Su relación con el pecado. La ley ceremonial prohibía tocar al leproso. Cristo superior a las limitaciones ceremoniales.— J. Parker, DD .

La lepra de la Escritura — Los mejores expertos ahora insisten en distinguir la lepra de la Escritura, o de los hebreos, de la llamada "lepra verdadera" de los tiempos medievales y modernos. Esta enfermedad es una de las enfermedades conocidas más formidables y desesperadas, y encuentra su análogo más cercano en la escrófula o la sífilis. Es irremediable por cualquier medio humano conocido. Aunque no es directamente contagioso, siempre existe el terrible riesgo para quienes se mezclan mucho con los que sufren de caer finalmente bajo su poder.

Esta fue la enfermedad conocida desde un período temprano de la civilización europea para la cual se proporcionaron los lazaretos, o casas de lazaros de la Edad Media ... Por otro lado, toda probabilidad, derivada de los términos usados ​​en las Escrituras y en la medicina antigua, de la descripción muy completa de sus síntomas en el Antiguo Testamento, y de toda la variedad de narraciones en las que ocurre en el texto sagrado, demuestra que la lepra que significaba es una enfermedad totalmente diferente.

Era una enfermedad de la piel de diversas y complicadas formas, algunas de las cuales pueden haber tenido un parecido con los síntomas del terror moderno. Era de aspecto repulsivo, de hecho, pero ni por lo general fatal ni absolutamente irrecuperable. Si la lepra hebrea fue siempre o alguna vez contagiosa es el segundo punto de confusión que debe aclararse. Pero aquí la verdadera solución no es tan evidente. Implica la pregunta aliada, si las reglas mosaicas para su segregación eran solo sanitarias, o de ningún modo lo eran, sino solo simbólicas y religiosas.

La verdad parece estar entre los dos. No hay necesidad de la antítesis. Hay motivos justos para concluir que esta lepra no era necesariamente infecciosa por contacto; pero que era contagioso en el sentido más amplio de ser transmisible por intercambio social o familiar; también que otras enfermedades similares realmente infecciosas no eran fáciles de distinguir de ella. La legislación hebrea, por lo tanto, se justifica a la vez por motivos sanitarios y ceremoniales.— Prof. Laidlaw, DD .

La lepra es un tipo de pecado — El uso de la lepra como un tipo de pecado es bastante legítimo, pero la analogía debe manejarse con mayor precisión y precisión de lo que generalmente se le aplica. El uso en el púlpito cristiano y en el comentario data de los mismos Padres, quienes sin duda tenían en mente la lepra hebrea adecuada. Pero la mayoría de las enseñanzas teológicas o religiosas sobre el tema se han visto teñidas por la impresión del “carácter mortal, profundamente arraigado, omnipresente, corruptor y mortal de la lepra medieval, más que por nada de lo que se dice en la Biblia.

”( Sir Risdon Bennet, MD .) Sin embargo, la figura presentada en la lepra hebrea está llena de significado, llena de esa idoneidad peculiar que marca los emblemas de las Escrituras cuando se interpretan con sinceridad. Todas las enfermedades, especialmente las que sanó Jesús, tienen su lado simbólico, pero la propia legislación divina enfatizaba las especialidades de esta. Éstas eran:-

1. Su repulsividad —Naturalmente, nos encogemos ante las enfermedades de la piel. Entonces, si pudiéramos ver nuestra propia naturaleza y vida pecaminosas tal como aparecen ante los ojos de los seres santos, sobre todo del Santísimo, deberíamos horrorizarnos por su repugnancia. Luego:-

2. La sugerencia de impureza o contaminación en la lepra es más patente — La palabra apropiada y casi invariable para su eliminación es "limpieza" en los relatos de las curaciones de nuestro Señor. De su inmundicia depende el énfasis de las representaciones bíblicas de la lepra. Y esto lleva a la idea afín de: -

3. Aislamiento o separación — Una idea grabada a fuego en la mente hebrea por la legislación sagrada. Aquí, entonces, hay un simbolismo suficientemente expresivo. El pecado, como la lepra, es espantoso a la vista de todos los seres puros. Cubre el alma, como cubre el cuerpo, con una mancha universal de impureza. Es incurable por cualquier aparato humano ordinario. Se separa del campamento del Israel de Dios porque corta la comunión con Dios.

Los muertos en delitos y pecados no tienen lugar en la verdadera iglesia del Dios viviente. Es descubierto por la ley, pero es quitado sólo por el Hijo, quien fue manifestado para hacer lo que la ley no podía hacer, porque era débil por la carne . — Ibid .

Mateo 8:4 . El mandato del Salvador . La acusación era doble:

1. Guardar silencio — El mandamiento, “Mira, no digas nada a nadie”, no era inusual en Jesús en sus milagros sanadores. Las razones de esto podrían estar en parte en las circunstancias del Maestro mismo. Mucho ruido sobre la cura obstaculizó su obra; y en este caso se demostró de acuerdo con el puntiagudo detalle de San Marcos ( Marco 1:45 ).

Sin embargo, no podía ser un ocultamiento absoluto de la curación que el Señor pretendía ordenar en este caso, ya que se realizó en público ante una multitud de personas ( Mateo 8:1 ). Más bien, entonces, se debe suponer que la otra razón del silencio ordenado es la más fuerte aquí, a saber. el que se refería al efecto moral sobre el sujeto de la curación. Evidentemente, la disposición del hombre era tal que el silencio, al menos durante un tiempo, era una disciplina necesaria.

2. Ir al sacerdote — Esto arroja la luz más clara sobre la intención del Salvador (ver Marco 1:43 , RV y margen). Tiene todo el efecto de una paradoja. La mano de bendición, un momento antes extendida hacia el inmundo, ahora lo arroja cuando está limpio. Esto trae nuevamente a la vista el significado religioso preciso de la lepra y su curación.

La lepra era una prohibición social y espiritual incluso más que una enfermedad. Liberado de la enfermedad, este hombre debe ser liberado de inmediato de la maldición y el aislamiento que conlleva su enfermedad. Que el Señor sostuvo que esto era esencial para tales casos se prueba por la uniformidad de Su procedimiento (cf. la narración de Lucas 17 ). Este milagro debe tener para el Trabajador su debida certificación y para el sujeto sus debidos frutos legales, sociales y religiosos.

Estos sólo podrían lograrse de la manera aquí prescrita tan claramente, recurriendo a los encargados de la sagrada legislación. El propósito principal, sin duda, de este envío inmediato al sacerdote era completar el beneficio para el hombre mismo. Realmente no fue curado en el sentido más elevado hasta que fue restaurado social y espiritualmente a la comunidad de Israel, y eso mediante la obediencia a los requisitos divinos.

Por tanto, que toda nuestra obra espiritual y las maravillas de la gracia de Dios entre nosotros sean llevadas a prueba del precepto divino, de la ley y del testimonio. La lepra era un tipo de pecado vívido en la muerte social que conllevaba. Los medios designados para su limpieza ceremonial fueron emblemáticos de una restauración que llega a la raíz misma de la vida espiritual. Honrarlos, como lo hizo Jesús aquí, fue exponer una verdad profunda de Su salvación.

Su perdón, su pronunciamiento que el alma está limpia, lleva consigo que la eliminación completa de la contaminación y el poder del pecado, que el fallo pura e imparcial de la ley debe dan fe de Dios ( Salmo 51:7 ; Salmo 51:12 ) .- Ibíd .