Mateo 8:23-27

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Mateo 8:23

Poder dormido. — En los primeros versículos de este pasaje se ejecuta en parte la resolución de Mateo 8:18 . Los discípulos, aparentemente con cierta desgana, entran en un barco. Ellos "siguen" a Jesús al "barco" (RV). El "barco" del que posiblemente había hablado anteriormente ( Mateo 8:18 ).

El "barco" que probablemente a sus ojos náuticos les parecía demasiado pequeño para su trabajo. (Note las palabras “ dio mandamiento ” en Mateo 8:18 .) El viaje que siguió se caracterizó por dos características principales. Por parte de los discípulos hubo un llamamiento agitado . Por parte del Salvador, una respuesta amable .

I. Una apelación agitada. —La ocasión de esto fue una “gran tempestad”, una especie de convulsión (a σεισμὸς) en ese mar. El autor de "La tierra y el libro" nos dice que tales tempestades son comunes todavía en esas partes, y que son causadas principalmente por la repentina ráfaga del viento en algunos de los profundos barrancos en el lado este del lago. Este hecho parece explicar mucho de lo que leemos en este caso.

Un barco que navegara hacia el Este estaría especialmente expuesto a ese viento; y las olas levantadas por él pasarían naturalmente sobre su proa para "cubrir" las cubiertas de tal "barco" donde las tenía, y "llenarlo" donde no tenía ( Mateo 8:24 ; Marco 4:37 ).

De cualquier manera, el peligro era grande. ¿Podrían esperar, en una nave así, sobrevivir a tal tormenta? El fundamento de su apelación radicaba en la actitud inesperada de su Maestro y Señor en ese momento. En algún lugar lejos de los que navegan en la embarcación (observe la palabra "vino" en Mateo 8:25 ), en algún lugar, dice San Marcos, como sería natural en una tormenta así (ver arriba), en la "parte trasera" de la embarcación. , con “Su cabeza sobre una almohada” —Fue enterrado mientras dormía. Para nosotros, esto es una evidencia conmovedora de la verdadera humanidad del Maestro, y de los graves efectos de Sus muchos trabajos en ocasiones sobre él.

Para ellos, sin duda, tendría un aspecto diferente. ¿Fue falta de discernimiento? ¿Fue falta de preocupación? En cualquier caso, ¿no deberían despertarlo de su sueño? La naturaleza de su atractivo , cuando llegaron a hacerlo, estaba totalmente de acuerdo con esos sentimientos. Por un lado, como es natural para los hombres que no sabían cuántos momentos les quedaba por vivir, fue excesivamente breve y abrupto. “Socorro, Señor, perecemos” (ver R.

V.). Por otro lado, como hombres sintiendo la necesidad de toda la simpatía y ayuda que posiblemente podrían obtener en su terrible extremidad, había algo así como un tono de reproche, casi de queja, por no decir de acusación en sí, en sus palabras. El lenguaje de San Marcos ( Marco 4:38 ) lo expresa de manera muy directa. "¿No te importa que perezcamos?" Casi "¿No sientes nada de nuestra necesidad?" En verdad debió de haber sido grande la tempestad dentro de ellos para dar tal expresión a tales pensamientos.

II. Una respuesta amable. —Por gracia fue, muy amable, aunque en forma de reprimenda. Una reprimenda, primero, a los propios discípulos . “¿Por qué estáis atemorizados”, atemorizados, almas de “manitas”? ¿Qué hay realmente que temer? ¿Qué falta excepto en tu fe? En la forma, por supuesto, —y en efecto también— esto fue para ellos una reprimenda. ¡Pero qué reprimenda! ¡Qué lástima! ¡Qué seguridad también! ¡Cuán calculado exactamente para comenzar a calmar la tormenta de sentimientos dentro de ellos! ¿Podría haber existido, de hecho, un amor mayor en consonancia con la verdad? La otra reprimenda no fue sino la secuela de ésta; su complemento, por así decirlo.

Muy sabia fue su dirección. “Reprendió a los vientos y al mar” ( Mateo 8:26 ). Atacó la causa de su peligro; la fuente de sus miedos. Que se callen, no habrá más terror. Muy efectivas fueron sus primeras consecuencias. No solo los vientos, sino las olas en silencio. No sólo las olas, sino el "oleaje" persistente que solía seguir a esas olas.

Todo movimiento se había ido. “Había una gran calma” ( Mateo 8:26 ). Muy llamativos fueron sus resultados más remotos. Ahora había una quietud tan grande en los corazones de los que miraban como en los elementos que los rodeaban. Una quietud más que la quietud de la paz, aunque sin duda, en sus circunstancias, sería bendita y profunda.

Era la quietud del asombro; el silencio del desconcierto; el silencio del asombro. "¿Qué hombre es éste, que aun los vientos y el mar le obedecen?" ( Mateo 8:27 ). Una pregunta que muy bien pudo haber ido acompañada de otras. ¿Dónde estaba nuestra fe? ¿Cómo llegamos a cuestionar Su poder? ¿Cómo llegamos a cuestionar Su amor? ¿Lo volveremos a hacer alguna vez?

Esta historia ha sido valorada durante mucho tiempo por todos los verdaderos discípulos de Cristo. Es una hermosa ilustración de sus maneras de tratar con los que son suyos.

1. De la forma en que a veces los somete a prueba — Él mismo (quizás) les ordena que hagan lo que es contrario a sus juicios; El mismo permitiendo que sus miedos y escrúpulos parezcan justificados por un tiempo; Él mismo dejándolos para luchar con las fuerzas en su contra, casi desesperado. ¿Se preocupa por nosotros en absoluto? ¿Está más allá de Él ayudarnos? ¿Por qué son así las cosas con nosotros? ( Jueces 6:13 ). ¿Podemos esperar llegar alguna vez al otro lado de esta nube?

2. De la forma en que se puede esperar que Él los ayude por fin a superar sus pruebas . de tal manera que aprenda mucho más tanto de Su misericordia como de Su poder; de tal manera, por tanto, que al final se alcance una mayor “calma” y una “fe” más profunda; y, por lo tanto, asombrarse ahora tanto de nuestros temores anteriores como lo hicimos antes de Su letargo.

HOMILIAS EN LOS VERSOS

Mateo 8:23 . Cristo calmando la tempestad .-

1. Nuestro Señor, con un propósito establecido, conducirá a Sus discípulos a peligros, para estimular y poner a prueba su fe, y para evidenciar Su propia gloria.
2. Su presencia no exime a sus discípulos de problemas y peligros.
3. Nuestro Señor, así como tomó nuestra naturaleza, así también se sujetó a nuestras debilidades naturales y sin pecado. Al estar cansado, se duerme.
4. Es posible que la iglesia se ahogue y que Cristo parezca descuidar el asunto.

5. La iglesia debe creer que Cristo es Dios y que puede librarlos. Él puede llevarse como uno dormido, hasta el final puede ser despertado por sus oraciones.
6. Como una sensación de peligro y necesidad es un argumento de elección cuando tratamos con Cristo en busca de ayuda; también es un precursor ordinario de liberación y ayuda.
7. Es una simple incredulidad tener demasiado miedo de perecer en la compañía y el servicio de Cristo.

"¿Por qué tenéis miedo?"
8. Él puede hacer una diferencia entre la fe pequeña y la falta de fe, y así como reprenderá la incredulidad, así no despreciará la más mínima medida de fe.
9. Ya sea que parezca estar dormido o despierto, Él es el Señor del cielo y la tierra, Gobernante y Comandante del viento, el mar y la tierra, a quien todas las criaturas deben obedecer.
10. La gloria de la liberación que Cristo da a su pueblo en su mayor apuro es maravillosa y está muy por encima de todo lo que puedan comprender antes de que suceda.

"Los hombres se maravillaron".
11. La fe que los discípulos de Cristo tenían en Su Deidad era poca en comparación con lo que tenían. "¿Qué clase de hombre es este?" etc.— David Dickson .

El cilindro de amortiguación de la tempestad .-

I. El sueño de Cristo en la tormenta. —Su sueño tranquilo se contrasta con el bullicio de la tempestad y el miedo de la tripulación. Fue el sueño del agotamiento físico después de una dura jornada de trabajo. Es una señal de Su verdadera hombría, de Su trabajo hasta el borde mismo de Su fuerza. También es un signo de Su conciencia tranquila y Su corazón puro. Jonás durmió durante la tormenta porque su conciencia estaba estupefacta; pero Cristo, como un niño cansado, apoya la cabeza en el regazo de su madre.

Ese sueño puede tener un significado simbólico para nosotros. Aunque Cristo está presente, viene la tormenta y Él está durmiendo a través de ella. Retrasa su ayuda para probar nuestra fe y avivar nuestras oraciones. Él duerme, pero nunca se queda dormido, y no hay demasiado tarde con Él.

II. El grito de miedo que despierta. —La quebrada brusquedad de su apelación revela la urgencia del caso a los ojos experimentados de estos pescadores. “Sálvanos” es el lenguaje de la fe; “Perecemos” es el del miedo. A menudo repetimos esa extraña mezcla de opuestos. Una fe que no reprime por completo el miedo puede ser aún más real; y la fe más elevada tiene siempre la conciencia de que a menos que Cristo ayude, y que pronto, pereceremos.

III. La suave amonestación. —Hay algo muy majestuoso en la tranquilidad del despertar de nuestro Señor y, si seguimos el orden de Mateo, en que se dirige primero a la debilidad de los discípulos y deja que la tormenta continúe. No puede hacer ningún daño y, por el momento, puede soplar cuando quiera, mientras Él les da una lección a los temblorosos discípulos. Observe cuán amorosamente nuestro Señor se encuentra con una fe imperfecta.

No tiene ningún reproche por su rudo despertar. Él no los critica por ser “temerosos”, sino por ser “tan temerosos” que dejan que el miedo cubra su fe, tal como las olas lo hacían con la barca. Él les muestra a ellos ya nosotros la razón del miedo abrumador como la deficiencia de nuestra fe. Y lo arroja todo en forma de pregunta, suavizando así la reprimenda y calmando sus terrores apelando a su sentido común. El miedo es irracional si podemos ejercer la fe.

IV. La palabra que calma la tormenta — Cristo cede al clamor de una fe imperfecta, y así la fortalece. Él no apaga la mecha que arde débilmente, sino que la cuida y la alimenta con aceite, con sus dones interiores y con sus respuestas a la oración, hasta que se quema clara y sin humo, una fe sin miedo. Mientras dormía, mostró la debilidad de la virilidad; pero se despertó para manifestar el poder de la Divinidad que mora en nosotros.

Así es siempre en Su vida, donde, al lado de los signos de humillación y participación en la debilidad del hombre, siempre tenemos muestras de Su Divinidad rompiendo el velo. Todo esto es un símbolo de nuestras vidas individuales, así como de la historia de la iglesia.— A. Maclaren, DD .