Mateo 9:14-17

NOTAS CRITICAS

Mateo 9:14 . Los discípulos de Juan. —El pasaje es interesante porque muestra:

1. Que los seguidores del Bautista continuaron durante el ministerio de nuestro Señor para formar un cuerpo separado (como en Mateo 11:2 , Mateo 14:12 ).

2. Que obedecían las reglas que les había dado, más o menos según el modelo de los fariseos. Tenían sus propios días de ayuno (el contexto hace probable que la fiesta en la casa de Mateo fuera en uno de ellos), sus propias formas de oración ( Lucas 11:1 ). Ellos, al parecer, actuando con los fariseos, y tal vez influenciados por ellos, estaban perplejos por una conducta tan diferente a la del maestro al que veneraban, y vinieron, por lo tanto, con su pregunta. Pero no eran, al menos, hipócritas, y se les responde, por tanto, sin la severidad que había marcado la respuesta a sus compañeros ( Plumptre ).

Mateo 9:15 . Los hijos ( hijos , RV) de la cámara de la novia. —El día de las bodas el novio se dirigió, adornado y ungido, a la casa de la novia, atendido por sus compañeros ( Jueces 14:11 ), y la condujo, asistida por sus doncellas, en procesión festiva, con música y danzas, incluso, a la luz de las antorchas, en la casa de su padre. La fiesta de bodas, que fue sufragada por el novio, duró siete días ( Lange ).

Mateo 9:16 . Paño nuevo. - Desnudo (RV). Denota tela que no ha pasado por el proceso de batido, ese proceso mediante el cual la tela se espesa y compacta, además de limpiarse. Cuando el parche de relleno se encoge, se lleva consigo un margen de la túnica vieja y tierna, y la rotura se agrava ( Morison ).

Juan no era miembro del reino de Dios recién inaugurado ( Mateo 11:11 ). De acuerdo con esto, Jesús declaró que las formas de justicia practicadas por los discípulos de Juan eran anticuadas y no estaban de acuerdo con la nueva justicia que él enseñó como perteneciente al reino de Dios ( Wendt ).

Mateo 9:17 . Botellas .— Pieles de vino (RV).

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Mateo 9:14

La ley del ayuno. — La conexión de este pasaje con el anterior puede ser sólo en el orden del pensamiento; el pensamiento de "festejar" ( Mateo 9:10 ) conduce al de "ayuno" en la mente del evangelista, por el dominio de los opuestos, por así decirlo. O puede haber habido una conexión entre ellos de una descripción más cercana.

Como algunos entienden Marco 2:18 , “los discípulos de Juan y de los fariseos estaban ayunando en ese momento” (Wordsworth, en loc .). Si es así, habría tanto "ayuno" y "banquete" uno al lado del otro, por así decirlo; y nada sería más natural, por lo tanto, que los que estaban en ayunas debe entonces y allí preguntar a los demás por las que son no .

"¿Por qué tus discípulos nunca hacen lo que hacemos con tanta frecuencia?" (ver el final de Mateo 9:14 ). La respuesta del Salvador parece abarcar el caso de todas las partes involucradas: - Sus propios discípulos; los “ discípulos de los fariseos ” ; los " discípulos de Juan ".

I. Sus propios discípulos. —Su caso podría resolverse con la mera consideración del tiempo. Había un tiempo para todo bajo el sol ( Eclesiastés 3:1 ); entre otras cosas por el lamento y el dolor, y por la abstinencia de la comida que es tan habitual acompañamiento y señal de dolor ( 2 Samuel 12:16 ).

Por esa misma razón, tal abstinencia no era adecuada para una temporada de alegría; tal temporada, por ejemplo . como cuando los “amigos” de un “novio” vienen a felicitarlo por su felicidad. Esto se aplicó a la condición entonces de los discípulos de Cristo. A diferencia de los discípulos de Juan (así lo suponen algunos), que luego fueron separados de su maestro y cabeza como consecuencia de su encarcelamiento por Herodes, estos discípulos disfrutaban del pleno sol de la presencia de su Cabeza.

La sola idea de ayunar, por lo tanto, en sus circunstancias actuales, estaba completamente fuera de discusión. De hecho, llegaría el momento en que su caso a este respecto sería diferente; cuando su "Novio" también sería quitado. En cierto sentido, tendrían suficiente "ayuno" en ese momento. Pero por el momento presente, y como estaban las cosas entonces, la observancia del ayuno no debía pedírseles de sus manos. " ¿Pueden los hijos del aposento desposado ayunar mientras el esposo está con ellos?"

II. Los discípulos de los fariseos. —Su caso, también, podría resolverse de manera igualmente sumaria. La cuestión aquí era la del propósito y el objetivo. Si hubo momentos, como se ha dicho antes, en los que no era impropio negar al cuerpo en mayor o menor grado el apoyo que requería, ¿con qué objeto y con qué espíritu debería practicarse tal negación? La parábola de nuestro Salvador parece responder a esta pregunta mostrando lo que no debería ser en este caso.

En particular, advierte a los hombres contra la opinión que los fariseos tenían sobre este tema. Su gran idea al ordenar el ayuno fue la reparación y la expiación. La mortificación del cuerpo fue prescrita por ellos con el fin de "compensar" los pecados de la mente. ¿Hubo una “rasgadura”, por así decirlo, en el manto de justicia por la comisión del pecado o la omisión del deber? Ellos buscaron “ayunar” para repararlo.

Vea cómo esta idea está involucrada en Isaías 58:3 ; Lucas 18:12 . Vea, por otro lado, cuán enfáticamente es aquí rechazado por Cristo. "Poner" un trozo de "tela nueva", en lugar de un trozo de un material tan "sin llenar " y, por lo tanto, sin terminar y, por lo tanto, imperfecto e inadecuado como este, en la prenda defectuosa, no es mejorar el asunto, sino hacer que sea mucho más grande. peor.

Es "quitar" de hecho, y no "compensar"; hacer la "renta" a la vez más grande y más visible; y no agregar nada, de ninguna manera, excepto la falla original. ¡Ninguna culpa, en una palabra, puede ser expiada con una burla tan torpe de expiación! La misma idea es pecado.

III. El caso de los discípulos de Juan fue el caso de los hombres en estado de transición. Por lo tanto, era el tipo de caso en el que los discípulos de Cristo se encontrarían en poco tiempo, al pasar de la relativa oscuridad y esclavitud de la ley (cf. Hechos 15:10 ) a la luz y libertad del evangelio.

Lo primero que deben recordar todas las personas que se encuentran en una situación así es que ninguna transición de este tipo puede tener lugar sin una cierta cantidad de dislocación y conmoción. Además, que esta dislocación afectará principalmente a la cuestión de las ordenanzas y costumbres. Las costumbres suficientemente adecuadas donde la luz es parcial pueden no ser tan adecuadas donde la luz es completa; o, en cualquier caso, puede requerir una gran modificación para hacerlos así.

Es así, en una palabra, lo que se sabe tan bien sobre los odres y el vino. Los odres viejos hacen todo lo que se necesita en el caso del vino viejo. Cuando los hombres los llenan de vino nuevo se equivocan y encuentran que, en lugar de ganar mucho, lo pierden todo al hacerlo ( Mateo 9:17 ). Lo mismo ocurre con la cuestión estrictamente paralela de las ordenanzas y las doctrinas.

Algunas ordenanzas antiguas solo estaban destinadas a una medida de verdad no desarrollada. Intentar utilizarlos, por tanto, para una medida plenamente desarrollada, es confundir a todos. Por tanto, recordemos esto con respecto a la cuestión especial en cuestión. ¿Hasta dónde se puede hacer el “ayuno” para adaptarse a la nueva condición de las cosas? ¿Hasta qué punto se puede emplear el ayuno para hacer lo que sin duda logró antes? Esta es la dirección en la que deben buscar para resolver este punto.

Lo que había dicho al principio lo había resuelto por el momento. Lo que Él dice ahora es para ayudarlos a resolverlo en el futuro. Mucho, en resumen, como se vio hacer después en el tema afín mencionado en Hechos 15 .

En general, por lo tanto, de este tema, parece que podemos decir:

Que Cristo mismo no lo resuelve positivamente para nosotros — Él no dice, en tantas palabras, ayunar o no ayunar. No prohíbe; tampoco lo ordena. Lo máximo de un lado parece ser: "Puede que tenga que hacerse". Lo último en el otro parece ser: "Es muy posible hacerlo de tal manera que aumente su transgresión".

2. Que no podemos resolverlo el uno con el otro — Las consideraciones de las que depende son de una naturaleza demasiado privada para admitir una interferencia por un lado o justificarla por el otro. Si nos regocijamos, individualmente, en el sentido de la presencia de Cristo o lamentamos Su ausencia; si nos beneficiamos más lamentándonos por uno ( 1 Samuel 7:2 ) o dándonos cuenta del otro ( Nehemías 8:10 ; Mateo 28:20 ); si tenemos una salud corporal vigorosa o débil; si somos más tentados al mal por la plenitud o la necesidad ( Proverbios 30:9 ), ¿quién puede resolver estas cuestiones por los demás? Y, sin embargo, ¿quién, sin ellos, puede resolver esa cuestión en absoluto? Por tanto, véase Romanos 14:3 .

3. Que debemos resolverlo por nosotros mismos — Si un hombre piensa que la práctica no le incumbe individualmente, debe saber por qué. Si piensa que es así, debería saber por qué. Además, en qué medida, en qué momentos y de qué manera también deben quedar claros. Los hombres pueden estar equivocados, por supuesto, incluso así, en las conclusiones a las que llegan; pero difícilmente pueden, aun así, estar más equivocados que negarse a pensar en ello.

HOMILIAS EN LOS VERSOS

Mateo 9:14 . La vida espiritual tiene más autoridad que la costumbre — El espíritu de la religión cristiana es el espíritu de libertad y progreso. La pregunta "¿Por qué nosotros?", Etc., muestra la disposición con la que los hombres aprenden a adorar una costumbre, y dan a alguna forma temporal toda la dignidad y autoridad de una ley eterna.

... Cometieron el error de suponer que lo que era bueno y útil para ellos debía ser obligatorio para todas las personas en todas las condiciones; o en otras palabras, que las observancias religiosas que habían recibido y utilizado deben ser de obligación constante y universal. A menudo se sigue cometiendo el mismo error. Debido a que una costumbre nos sirve, no tenemos derecho a convertirla en un obstáculo para los demás; lo que nos inspira y nos eleva puede restringirlos y restringirlos.

Los hombres hacen daño cuando tratan de transformar lo temporal en inmutable y lo local en universal; al tratar de obtener una reverencia indebida por las formas que son de origen humano, disminuyen la consideración de los hombres por las leyes invisibles e inmutables de Dios. La vida divina sobrevive a todos los cambios de forma y sistema. La enseñanza del Nuevo Testamento sobre este punto parece ser que cuando los hombres buscan dar a las formas externas de expresión religiosa esa importancia que pertenece sólo a la vida espiritual interior, obstaculizan el libre desarrollo de la vida del alma y detienen el progreso de la divina. verdad.

I. La pregunta propuesta por estos hombres se basa en una suposición errónea, a saber. que toda la vida religiosa debe manifestarse exactamente de la misma manera. -

1. Esto no recibe el apoyo de la variedad de vida y belleza de la naturaleza.
2. Las variadas manifestaciones de la vida intelectual lo refutan.
3. La diversidad de carácter que se muestra en la Biblia la contradice.

II. Esta pregunta deja fuera de vista un principio importante, que es que nuestra experiencia espiritual debe regular la vida exterior, y no una mera costumbre. —Jesús dice: “¿Pueden llorar los hijos del aposento de la novia”, etc.? O para ponerlo en un lenguaje común, “¿Pueden esperar que Mis discípulos se lamentan cuando recién están comenzando una vida nueva y gozosa? Se están dando cuenta del poder de Mi enseñanza y de la inspiración de Mi presencia; si bajaran la cabeza y parecieran tristes ahora, desmentirían su experiencia y actuarían como hipócritas.

Que sean felices, están sirviendo a Dios a su manera sencilla; y ten en cuenta que pronto llegará el momento en que ayunarán, porque estará en armonía con su profundo sentimiento. El Pastor será herido y las ovejas esparcidas. Seré clavado en la cruz amarga, y Mis seguidores vagarán en triste y oscura soledad; se sentirán huérfanos en el mundo, desolados y desconsolados, entonces ayunarán ”.

III. Después de corregir estas suposiciones falsas, nuestro Señor declara el principio de que la vida espiritual real siempre encontrará formas apropiadas de expresión. - “Nadie pone un remiendo de paño nuevo”, etc. Entendemos que esto significa que no sirve de nada intentar unir nueva vida a viejas formas; siempre que se hace esto hay conflicto y confusión. Ilustre con referencia al intento temprano de encadenar la religión cristiana a las antiguas formas ceremoniales del judaísmo. “Vengo para que tengan vida”, etc.— WG Jordan, BA .

Mateo 9:16 . Prendas y odres . Con estas ilustraciones, nuestro Señor transmitió una lección sobre el encanto de la naturalidad y la ley de la congruencia en la religión. Los tiempos de transición son críticos. Los discípulos de Juan el Bautista estaban ansiosos por saber si Jesús solo pretendía reformar el antiguo judaísmo, o romper con él e introducir una nueva fe, con nuevas reglas y usos.

Sobre la cuestión del ayuno, por ejemplo, estuvieron de acuerdo con los fariseos y les preocupaba descubrir que los discípulos de Jesús diferían. Entonces el Señor les respondió con metáforas celestiales que revistieron una grave lección con un velo de buen humor. Como el paño viejo y el paño nuevo son uno en ser paño, el vino viejo y el nuevo son uno en ser vino; de modo que la religión anterior a Cristo y la que Él introdujo son esencialmente una en especie, si no en calidad.

Pero no respondería a ningún buen propósito limitar lo nuevo a las condiciones de lo antiguo, o colocar la fe y la vida cristianas bajo las reglas de los fariseos, o incluso de los discípulos de Juan. Así que Jesús dijo muy claramente que no había venido a arreglar el fariseísmo, ni a adornar el rabinismo, ni a verter su doctrina y toda su fuerza vital en las rígidas formas del judaísmo posterior. El efecto de una unión forzada de lo antiguo y lo nuevo sería perjudicial para ambos.

Esto se muestra arrojando la ilustración de la vieja prenda remendada con tela desnuda en dos formas. San Mateo y San Marcos informan que el Señor indica el daño a lo viejo, mientras que San Lucas informa que Él señala el daño a lo nuevo. En cualquier caso, se observará, la fuerza disruptiva está en lo nuevo. Por lo tanto, hacer del cristianismo un simple apéndice del judaísmo rabínico solo arruinaría al primero y no preservaría al segundo.

La segunda metáfora tiene el mismo efecto. Insistir en que los discípulos de Jesús ayunaran porque los fariseos y los discípulos de Juan ayunaban por regla, era reprimir su gozo en un momento en que tenían derecho a regocijarse, y esto era tan imprudente como verter vino nuevo en vino añejo. pieles y cállate. Así, nuevamente, el Señor enseñó que una amalgama forzada de las antiguas y nuevas dispensaciones sería desastrosa para ambas. Observemos la ley de la congruencia.— D. Fraser, DD .