Miqueas 1:10-16

NOTAS CRÍTICAS .

Miqueas 1:10 .] El Profeta piensa ahora en el gozo malicioso de los vecinos paganos. Se mencionan diez lugares enMiqueas 1:10 para representar lo que sucedería en ellos. En la mayoría de los casos, las cosas que se dicen de cada ciudad son un juego con el nombre de esa ciudad, un método de escritura bien adaptado para impresionar la memoria [ Cowles ].

Miqueas 1:11 . Adelante] Para consolar a otros (Jeremias 6:25 ). De pie] es decir, el sustento del enemigo.

Miqueas 1:12 . Esperó] por una mejor fortuna, pero en vano [ Calvin ].

Miqueas 1:13 . Atar] Huye lo más rápido posible del enemigo que avanza. Empiece.] El primero en introducir dioses falsos.

Miqueas 1:14 . Tú ] Israel renunciaría a todo reclamo sobre Mor. y dárselo al enemigo; y Ach. respondería a su nombre y defraudaría las esperanzas de Israel.

Miqueas 1:15 . Heredero] Un nuevo poseedor, es decir, el asirio ocupará el lugar, ya que expulsaron a los habitantes anteriores, y la gloria de Israel ( Adullam ) decaerá.

Miqueas 1:16 . Calvo] Una señal de profundo duelo (Job 1:20 ;Isaías 15:2 ;Jeremias 16:6 ).

Niños] lloraron, como la pérdida de una madre. Águila] No el águila común, sino el buitre barbudo o carroñero. Se describen juicios en general, no castigos definidos en particular, sin métodos precisos de cumplimiento, de modo que las predicciones abarquen todos los juicios contra Judá que tuvieron lugar desde la invasión asiria hasta la catástrofe romana [ Keil ].

LA LAMENTACIÓN DEL PROFETA.— Miqueas 1:10

La calamidad del pueblo de Dios y el dolor del Profeta eran tales que el enemigo debería desconocerlo, para que no se entregara a un gozo maligno y agravara la aflicción. Por lo tanto, en un lenguaje tomado de 2 Samuel 1:20 , se les insta a ocultar la angustia, a suprimir el llanto, no sea que los filisteos en Gat oigan.

Aprender,

I. Que algunos se regocijen en la aflicción del pueblo de Dios . “No lo declares”, etc. Muchos se alegrarían de ver a la Iglesia sumida en la más profunda miseria. Es extraño decir que los vecinos más cercanos suelen ser los enemigos más acérrimos. Gat estaba al lado de las fronteras, pero no participaba del espíritu de Judá. Pero los siervos de Dios sienten una gran simpatía por su pueblo y un celo constante por su honor. "Ninguno de los que esperan en ti sea avergonzado".

II. Que el pueblo de Dios no siempre puede ocultar su aflicción . "No llores", no servirá de nada. A veces, el dolor se puede sofocar ocultándolo. Otras veces es imposible ocultarlo. Dios lo publicará como una disciplina para su pueblo y una advertencia para el mundo. Nuestras aflicciones deben ser notadas por los hombres, y bajo ellas se les puede permitir insultarnos y reprocharnos. Pero Dios defenderá su honor y su iglesia.

“Acuérdate, Señor, del oprobio de tus siervos” (Cf. Salmo 89:50 ; 1 Pedro 2:20 ).

III. Que el pueblo de Dios se humille bajo su aflicción . “Ruedete por el polvo”. Si no se lamentan en Gat, pueden hacerlo en Afra. Silenciosos ante los malvados, pueden llorar en privado. Los lamentos ruidosos pueden ser imprudentes, pero las lágrimas silenciosas se están volviendo. Cuando el llanto sería el gozo y la risa de los enemigos de Dios, a menudo es aceptable para Dios. Del polvo que saltamos, al polvo debemos regresar, y la aflicción está diseñada para recordarnos esto. "Hija de mi pueblo, cíñete de cilicio, y revuélcate en ceniza; hazte duelo, como por hijo único, lamento más amargo".

GRANDES CIUDADES Y GRAN RUINA.— Miqueas 1:11

Ya sea que los siguientes lugares sean figurativos o reales, exponen la grandeza de la calamidad que cae sobre ellos por sus nombres, cualidades y condición.

I. Las grandes ciudades suelen ser culpables de grandes pecados . Proximidad y relaciones comerciales corruptas. Los pecados populares surgen de ciertos rangos y ciertos lugares. Cada uno tiene su pecado especial y todos están involucrados en la idolatría y sus miserias.

II. En el castigo de las grandes ciudades, Dios da a cada uno lo que le corresponde . Cada ciudad de Judá recibió lo que le correspondía. Saphir con su belleza se vestiría de vergüenza; Zaanan, con sus rebaños y población, sería el campamento del enemigo y no podría simpatizar con Beth-ezel , su vecina más cercana. Los habitantes de Maroth esperarían el bien y recibirían el mal; Laquis sería fuerte sólo para huir, “como un arroyo que se desvanece y engaña; su herencia(Mareshah) heredado; ella misma se refugió en cuevas y cuevas de la tierra, pero aun allí encontró y despojó de su gloria ". Dios sopesa verdaderamente las responsabilidades de cada uno, y lo más importante en privilegios será el castigo principal por el descuido de esos privilegios.

III. Ningún poder terrenal puede evitar el castigo de las grandes ciudades . Puede ser lícito defendernos en peligro; pero contra el ardor de la ira de Dios nadie puede prevalecer.

1. Las ayudas humanas serán en vano . Maroth esperó ansiosamente el bien, pero se decepcionó ( Miqueas 1:12 ). La belleza y la fuerza, las posiciones espléndidas y las grandes poblaciones, no socorrerán a quienes confían en ellas. Los hombres que esperan en el pecado encontrarán amargura al final; y esta amargura puede ser sólo el comienzo de una gran calamidad. "Hasta la puerta de Jerusalén".

2. La huida no puede salvar ( Miqueas 1:13 ). Laquis tenía carros y bestias veloces, pero ¿dónde están ahora? Encerrado en la mano del enemigo e incapaz de escapar. "El caballo está preparado para el día de la batalla, pero la seguridad es del Señor".

3. Los regalos no pueden sobornar . Laquis enviaría regalos a algún pueblo o país de Gat para comprar ayuda contra el invasor, pero se decepcionaría. Los hombres malvados emplean cualquier medio en lugar de buscar a Dios en los problemas. Podrían aprender de aquellos cuyos pecados están escritos en sus frentes, y cuyo nombre y naturaleza son una mentira. "Las casas de Aczib serán una mentira para el rey de Israel".

4. Una gran distancia no asegurará . Adullam era la frontera más remota de Asiria ( Miqueas 1:15 ). La distancia, si la hay, nunca puede eximir de los juicios de Dios. Descubrirá y castigará a los culpables dondequiera que estén. Cristo es la única seguridad y el cielo la única herencia permanente. Asegure esas bendiciones de las que ningún enemigo puede expulsarlo.

IV. El duelo universal es el resultado de la ruina de las grandes ciudades . El cuerpo del pueblo, las ciudades madres, está llamado a llorar. El pueblo será llevado cautivo y disminuido, o si se deja atrás será debilitado y despreciado. El pecado al final convertirá la alegría en amargura, privará de libertad, se sumergirá en la miseria y lamentación eterna. “Y en aquel día el Señor, Dios de los ejércitos, llamó al llanto, al lamento, a la calvicie y a ceñirse de cilicio”.

EL HABITANTE DE MAROTH.— Miqueas 1:12

Esto se refiere a la invasión de Asiria, la vara de la ira de Dios. Había sometido y devastado a Israel, y ahora entró en Judá. El Profeta lamenta los horrores de la escena y describe los efectos de ellos en los lugares en la línea de marcha. Maroth era muy interior y estaba situado cerca de Jerusalén; y probablemente los habitantes pensaban por eso que estaban más seguros que los que vivían en las fronteras.

Esto puede recordarnos las desilusiones de la vida, la fuente de la calamidad y la temporada de liberación. Ellos "esperaron atentamente por el bien"; pero en vano: "vino el mal". ¿Es tal decepción algo extraño o inusual? ¿Qué hay en la vida que no sea incierto y no exponga la esperanza que descansa sobre él? ¿Es una sustancia? ¿Salud? ¿Niños? ¿Amigos? ¿La Escritura solo clama: "Todo es vanidad"? y, "¿Cesa con el hombre cuyo aliento está en su nariz"? ¿No nos dicen lo mismo toda la historia, la observación y la experiencia? Que los jóvenes, y todos, sean sobrios a la espera de las cosas terrenales.

Es la forma de escapar de la sorpresa y la angustia de la decepción. Haz del Señor tu esperanza . No nos engañará: no puede fallarnos. “Bienaventurados todos los que en él confían”. Véase también la fuente de la calamidad. "El mal descendió del Señor". Esto parece extraño cuando se nos asegura que “todo bien y todo don perfecto” desciende de él. Miqueas habla del mal natural o el mal del sufrimiento.

¿Y qué calamidad hay que las Escrituras no le hayan atribuido a Dios? ¿Una tormenta en el mar? “Quebranta las naves de Tarsis”. ¿La esterilidad del suelo? "Convierte la tierra fértil en yermo". ¿La pérdida de conexiones? "Amante y amigo has alejado de mí". Con más frecuencia conectamos la guerra con las locuras y pasiones de los hombres que con otros males; pero él ha "creado al destructor para destruir". Nunca mire los sufrimientos, públicos o privados, personales o relativos, abstrayéndose de Dios.

No permitamos que los instrumentos nos lleven a pasar por alto su albedrío. No podrían tener ningún poder contra nosotros a menos que les fuera dado desde arriba. Pero, ¿cómo viene este mal de él? Algunos ven la misericordia como algo separado de la justicia; y otros, la justicia como algo separado de la misericordia: uno de estos puntos de vista parciales genera presunción, el otro desesperación. Deben evitarse los extremos al considerar a Dios como el gobernador justo y el padre tierno.

Todo en su actual administración está adaptado para mostrar la unión de la santidad y la bondad, para despertar el miedo y la esperanza. Los males que envía son los efectos del pecado; los frutos para quitar el pecado. Los merecemos y los necesitamos ; el uno muestra que no tenemos derecho a murmurar, el otro que no tenemos motivos para quejarnos. Se requiere una presentación alegre; pero esto solo se puede dar cuando vemos la relación que tiene la aflicción con nuestro desierto y mejoramiento.

Marque también el tiempo de la liberación. Aunque Dios salva a su pueblo, puede permitir que la destrucción se acerque mucho. En este caso, podría haber impedido la calamidad en la frontera, pero el mal llegó "a la puerta de Jerusalén". Hasta ahora, pero no más lejos, llegó el enemigo insultante. Aquí se quedaron sus orgullosas olas. Aquí terminó su poder y triunfo. Ezequías lo venció de rodillas, y el Señor le puso las riendas en las mandíbulas y lo hizo retroceder.

El ángel hizo una gran matanza en el campamento esa noche, mostrando que Dios no solo puede librar en los mayores apuros, sino que con frecuencia no interfiere hasta que el mal ha llegado a su extremo. La demora no es abandono. Él espera ser misericordioso, y la temporada en la que aparecerá mostrará su gloria y atraerá nuestra alabanza. A menudo es más oscuro justo antes del amanecer. " En el monte se verá " [ Jay ].

SUGERENCIAS Y CONSEJOS HOMILÉTICOS

Miqueas 1:10 . Ser indiferente a la honra de Dios, y no tener pena por el reproche que se trajo a la causa de la religión a través de la caída de sus profesores, es la marca de la mente carnal y no regenerada [ Fausset ].

Miqueas 1:11 . Los hombres egoístas suelen estar tan absortos en sus propias penas que no sienten simpatía por los demás. " El morador de Zaanán no salió en duelo de Bet-ezel ".

Miqueas 1:13 . Principio del pecado . ¡Qué mundo de maldad se esconde en las tres palabras! [ Pusey ]. Ser la primera ocasión y el principal obstáculo en la deserción de una tierra conlleva un juicio ejemplar [ Hutcheson ].

Miqueas 1:14 . Aprende — yo. Que los hombres con problemas a menudo huyen en busca de ayuda humana. Los tratados, los regalos y los sobornos se prueban en lugar de Dios. II. Que Dios advierte a los hombres que no confíen en la ayuda humana.

1. Por su propia experiencia.
2. Por la experiencia de otros. "Las casas de Achzib" podrían haber enseñado sabiduría, porque son "una mentira". III. El fracaso de todas las ayudas humanas es notorio. Se les conoce por sus nombres, naturalezas y resultados. Engañan, son " una mentira ".

Miqueas 1:15 . Todas las posesiones, casas, tierras y familias son inseguras cuando Dios es provocado; pueden sernos arrebatados y otro puede ser el heredero de ellos. " Te traeré un heredero ".

La gloria de Israel .

1. Los privilegios religiosos son la gloria de una nación.
2. Esta gloria puede desaparecer por el pecado de una nación. Cuando se descuidan o abusan de las ordenanzas religiosas, y se provoca a Dios, no pueden evitar el juicio. Entonces, la gloria de una nación puede quedar reducida al polvo.

Miqueas 1:16 .

1. Los signos del dolor. Calvicie , calvicie agrandada. En otros casos la calvicie prohibió a Israel, pero en el dolor por el pecado fueron llamados a ella ( Isaías 22:12 ). Como el águila , que no solo pierde sus plumas, sino también su belleza, rapidez y coraje con ellas.

2. Las causas del dolor. El cautiverio de los niños. Los padres indulgentes pueden convertirse en parricidas, no en padres. “Aquellos que se entregan al lujo, al menos se entregan a una esclavitud miserable. Cuando un hombre hace que sus hijos sean afeminados, se provoca dolor y dolores de cabeza ”[ Lange ].

ILUSTRACIONES DEL CAPÍTULO 1

Miqueas 1:10 . Las providencias de Dios ilustran su palabra. Las naciones son castigadas por sus pecados. "La historia es un comentario práctico sobre la revelación, y la revelación es una clave segura para muchas partes de la historia".

Este pasaje de Miqueas ( Miqueas 1:10 ) se compara con el noble de Isaías ( Isaías 10:28 ), donde el Profeta describe el pánico que se extiende de un pueblo a otro cerca de Jerusalén, cuando el asirio El ejército al mando de Senaquerib invadió Judá y tomó todas sus ciudades cercadas ( Isaías 36:1 ).

Miqueas continúa la descripción profética de Isaías. Isaías representa el pánico, la alarma y el caos producidos en los días de Ezequías por el ejército asirio bajo el mando de Senaquerib que invadió Jerusalén desde el noreste. Miqueas representa su carrera hacia el suroeste, incluso hasta Laquis, mencionado por ambos profetas (Ver Miqueas 1:13 ).

Sabemos por Jeremías ( Jeremias 26:18 ) que las advertencias proféticas y las reprensiones de Miqueas obraron poderosamente en la mente del buen rey Ezequías; y que por un tiempo los juicios inminentes sobre Jerusalén fueron evitados por su arrepentimiento. Resultados similares parecen haber sido producidos en él por la alegre voz de Isaías, quien completó la obra de Miqueas, inspirando al rey con fe y esperanza; y Dios bendijo la obra de los dos profetas y las oraciones del rey arrepentido, que al principio había vacilado (ver 2 Reyes 18:14 ), librándolo a él y a su pueblo, y destruyendo el ejército de Senaquerib, cuando regresó de Egipto en triunfo, bajo los muros de Jerusalén. (Ver arriba, sobre Isaías 37:36 .) [ Wordsworth .]