COMENTARIO Homilético Completo del Predicador
SOBRE LOS LIBROS DE LOS
PROFETAS MENORES
Por el REV. JAMES WOLFENDALE
Autor de los Comentarios sobre Deuteronomio y Crónicas
NUEVA YORK
FUNK & WAGNALLS COMPANY
LONDRES Y TORONTO
1892
COMENTARIO
HOMILÉTICO COMPLETO DEL PREDICADOR SOBRE LOS LIBROS DE LA BIBLIA CON NOTAS CRÍTICAS Y EXPLICATIVAS, ÍNDICES, ETC., POR VARIOS AUTORES SOBRE MICAH
INTRODUCCIÓN
EL PROFETA. Miqueas es una forma abreviada de Micaías, mencionada en Jeremias 26:18 . Era un nativo de Moresheth-Gat, profetizado en Judea, y debe distinguirse de Micaías, hijo de Imlah, en 1 Reyes 22:8 . De su vida no sabemos nada más que lo que se pueda extraer de su libro.
El mismo Profeta parece aludir a su nombre (cap. Miqueas 7:18 ); La tradición tiene muchas historias sobre él, pero solo podemos afirmar que pertenece a la época crítica de la segunda mitad del siglo VIII a.C.
EL PERIODO en el que vivió Miqueas puede deducirse del encabezado. Se dan los reinados de Jotam, Acaz y Ezequías, es decir , 727–698 a. C. “En ese momento, el reino asirio, justo antes de su caída, recuperó su poder, bajo Salmanassar, y con poder irresistible llevó las profundas conmociones de los juicios de Dios, predicho por Amós (cap. 1 y 2), sobre los pueblos de Asia occidental e incluso hasta África ”[ Lange ].
“Los vívidos reproches del Profeta, junto con la imagen correspondiente de Isaías y otros escritores, dan una descripción de los pecados de la época. Se demora en su profecía entre las ciudades de la llanura marítima (la Sephçlah), donde estaba su lugar de nacimiento. Entre los pocos lugares de ese barrio, que selecciona para advertir y por ejemplo del cautiverio universal, está su pueblo natal, 'la casa que amaba.
Pero el escenario principal de su ministerio fue Jerusalén. Lo nombra al comienzo de su profecía como el lugar donde se concentraron las idolatrías, y con las idolatrías todos los demás pecados de Judá. Las dos capitales, Samaria y Jerusalén, eran los principales objetos de la Palabra de Dios para él, porque de ellas fluía la corrupción de cada reino. Los pecados que reprende son principalmente los de la capital.
Extrema opresión, violencia entre ricos, soborno entre jueces, sacerdotes, profetas; aumentar el capital incluso por el costo de la vida o por el derramamiento de sangre real; expoliación, expulsión de las mujeres y niños indefensos de sus hogares; codicia, engaño en los tratos, orgullo. Estos, por supuesto, pueden repetirse de muchas maneras en lugares menores de recurso y de juicio. Pero son Sion y Jerusalén las que están tan edificadas con sangre, y deben ser aradas como un campo.
Especialmente son los jefes y los príncipes del pueblo a quienes reprende por la perversión de la justicia y la opresión. Incluso los buenos reyes de Judá parecen haber sido impotentes para contener la opresión general ”[ Pusey ].
EL LIBRO. Isaías recorre toda la historia y arroja la luz de la profecía sobre todas las naciones; pero Miqueas se fija en su propio pueblo y profetiza contra Israel (Samaria) y contra Judá (Jerusalén). Dios templará el juicio con misericordia. Él castigará a Sión, pero el Redentor vendrá a Sión como un hombre “de Belén de Judá” y como un Poderoso Conquistador para someter a sus enemigos, y “Jerusalén será la Iglesia Madre de la cristiandad.
”El templo será destruido, pero un edificio más noble se levantará de sus ruinas, y la ley se cumplirá en el evangelio. Su análisis . Está dividido en tres partes , todas comenzando con Hear ye . (1º) Cap. 1 y 2 (2do) Cap. 3; 4; 5 (3º) Cap. 6;
7. “En el primero predomina la amenaza de juicio; en el segundo el anuncio de la salvación mesiánica; en el tercero sigue la parénesis o amonestación al arrepentimiento y la humillación bajo la mano castigadora del Señor, a fin de participar en la salvación prometida. Como esta amonestación se basa en la amenaza de juicio y la promesa de salvación en los dos discursos anteriores, también lo hace la alusión al juicio contenida en las palabras, “Entonces clamarán a Jehová”, etc.
(cap. Miqueas 3:4 ), presuponen el anuncio en el cap. 1 del juicio a punto de estallar sobre la tierra, sin el cual sería perfectamente ininteligible. En consecuencia, no puede haber ninguna duda de que Micah simplemente ha concentrado la quintaesencia de sus discursos orales en las direcciones contenidas en su libro. Esta quintaesencia, además, muestra con bastante claridad que nuestro Profeta no estaba en absoluto detrás de su Isaías contemporáneo, ni en la claridad y distinción de sus anuncios mesiánicos, ni en el poder y la energía con que combatió los pecados y los vicios de la nación ”[ Keil ].
Su estilo . “Está al lado de Isaías en fuerza y frescura, continuidad de expresión y en la elección plástica de las palabras. Sin embargo, en la disposición de sus pensamientos, abrupta y aficionada a los contrastes agudos, nos recuerda más a su contemporáneo mayor, Oseas. El hermoso plan de su discurso es admirable ”[ Lange ]. La dicción es rigurosa y clara, variada en ricas figuras y derivada de la vida pastoril y rural.
Los cambios son repentinos, frecuentemente ocultos por nuestra versión, porque el conectivo simple ( vav ) a menudo se traduce por algún término lógico como "por tanto" ( Miqueas 1:6 ), "entonces" ( Miqueas 3:7 ), "pero" ( Miqueas 4:1 ), etc.
Las relaciones con las naciones del norte no habían degradado su lenguaje. “Un trasfondo de profunda seriedad impregna el libro; en todas partes se discierne el funcionamiento de un alma intensamente honorable y patriótica. Micah tiene éxito en el uso del diálogo, y sus profecías están penetradas por el más puro espíritu de moralidad y piedad ". “Su profecía se hundió tan profundamente, que más de un siglo después, justo cuando estaba a punto de tener su cumplimiento, fue la profecía la que fue recordada.
Pero los sufrimientos del tiempo desaparecieron a la luz de la verdad eterna. Pasaron más de siete siglos y Micah reaparece como el heraldo, no del dolor, sino de la salvación. Los sabios de lejos, en la nobleza de su simple creencia, preguntaron: ' ¿Dónde está el Rey de los judíos que ha nacido? La respuesta fue dada sin vacilar, como una verdad bien conocida de Dios, en las palabras de Miqueas. Cuando nació, fue señalado como objeto de adoración a los primeros conversos de los paganos bajo la autoridad de Dios, a través de Miqueas ”[ Pusey ].