Nehemías 11

NOTAS EXPLICATIVAS.] “Este capítulo está íntimamente relacionado con Nehemías 7:4 , y muestra el plan de Nehemías de aumentar la población de la ciudad. Las genealogías y luego la confesión y el pacto aparecen entre paréntesis: la primera como parte del proceso del plan, y la última como sucediendo cronológicamente mientras Nehemías estaba madurando el plan. ”- Crosby .

1.] “La primera oración, Nehemías 11:1 , 'Y los gobernantes del pueblo habitaban en Jerusalén', no puede estar tan estrechamente relacionada con la siguiente, 'Y el resto del pueblo echa suertes', etc., como coloque a los gobernantes en contraste directo con el resto del pueblo, pero debe entenderse por su retrospectiva a Nehemías 7:4 , que da el siguiente contraste: Los gobernantes del pueblo habitaban en Jerusalén, pero pocos habitantes habitaban allí; a esto se une la siguiente frase: 'Y el resto del pueblo echa suertes.

'El' resto del pueblo 'no significa el pueblo reunido con la excepción de los gobernantes, sino el pueblo con la excepción de los pocos que habitaban en Jerusalén. Éstos echan suertes para traer a uno de cada diez a vivir en Jerusalén. ”- Keil . La ciudad santa ] “El predicado, la ciudad santa, ocurre aquí y Nehemías 11:18 por primera vez.

Jerusalén es llamada así, sobre la base de las profecías ( Joel 3:17 e Isaías 48:2 ), porque allí estaba el santuario de Dios, el templo ”. - Keil .

Nehemías 11:3 . El jefe de la provincia ] es decir, Judea. "Nehemías habla de ello como era entonces, un pequeño apéndice del imperio actual" - Jamieson . Israel ] “Este nombre general, que designaba a los descendientes de Jacob, antes de la infeliz división de los dos reinos bajo Roboam, fue restaurado después del cautiverio, los israelitas se unieron entonces con los judíos y se borraron todos los rastros de su separación anterior.

Aunque la mayoría de los exiliados que regresaron pertenecían a las tribus de Judá y Benjamín, aquí se les llama Israel; porque un gran número de todas las tribus estaban ahora entremezcladas, y estos eran principalmente los ocupantes de las aldeas rurales, mientras que nadie más que los de Judá y Benjamín residía en Jerusalén. ”- Jamieson .

Nehemías 11:11 . El gobernante de la casa de Dios] “Asistente del sumo sacerdote (Números 3:32 ;1 Crónicas 9:11 ;2 Crónicas 19:11 ).” - Jamieson .

Nehemías 11:16 . La supervisión de los asuntos externos de la casa de Dios ] Edificios, muebles y cosas necesarias para la adoración en el templo.

Nehemías 11:17 . El director para comenzar la acción de gracias en oración ] El director.

Nehemías 11:23 . Era el mandamiento del rey ] El rey no es David, sino el rey persa Artajerjes (Esdras 7:12 , seq.).

Nehemías 11:24 . Pethahiah ... estaba a la mano del rey en todos los asuntos relacionados con el pueblo ] “Esto apenas se puede entender de un comisionado real en Jerusalén, pero ciertamente designa a un oficial que se ocupa de los asuntos de la comunidad judía de la mano del rey, en su corte. ”- Keil .

Nehemías 11:25 .] “Aquí ya no se enumeran los jefes, que con sus casas habitaban distritos campestres, sino sólo los pueblos, con sus barrios adyacentes, que estaban habitados por judíos y benjamitas; e incluso estos se mencionan de manera sumaria. ”- Keil .

Nehemías 11:36 . De los levitas, etc.] - “Más bien para los levitas, es decir, los que no residían en Jerusalén fueron distribuidos en asentamientos por las provincias de Judá y Benjamín”. Jamieson .

CONTENIDO HOMILÉTICO DEL CAPÍTULO 11

Nehemías 11:1 . La ciudad santa renovada.

Nehemías 11:1 . La Ciudad Santa.

Nehemías 11:16 . El seglar en el sagrado servicio.

Nehemías 11:22 . El servicio del canto en la casa del Señor.

LA SANTA CIUDAD RENOVADA

Nehemías 11:1 . Y los príncipes del pueblo habitaban en Jerusalén; el resto del pueblo también echaba suertes para traer a uno de cada diez a vivir en Jerusalén, la ciudad santa , etc.

A JERUSALÉN se le llama aquí la ciudad santa, porque allí estaba el templo, y ese era el lugar que Dios había elegido para poner su nombre allí. Por este motivo, uno pensaría que la santa simiente debería haber elegido habitar allí. Sin embargo, se negaron. Cualquiera-

1. Porque se esperaba de los habitantes de Jerusalén una conversación más estricta que de los demás, a lo que no estaban dispuestos a acercarse . Aquellos que no se preocupan por ser santos ellos mismos son tímidos de morar en una ciudad santa. No habitarían en la Nueva Jerusalén misma por esa razón, sino que desearían tener una ciudad continua aquí en la tierra. O-

2. Porque Jerusalén, de todos los lugares, era la más odiada por los paganos, sus vecinos, y contra ella se levantaron sus maliciosos designios, lo que hizo que el puesto de peligro, como solía ser el puesto de honor, y por lo tanto no estaban dispuestos a exponerse allí . El temor a la persecución y al oprobio, y meterse en problemas, mantiene a muchos fuera de la ciudad santa, y los hace aparecer atrasados ​​para comparecer ante Dios y la religión; sin considerar que así como Jerusalén está amenazada e insultada con una malicia especial por sus enemigos, así está protegida con especial cuidado por su Dios, y hecha una tranquila morada. O-

3. Porque era más por su ventaja mundana vivir en el campo . Jerusalén no era una ciudad comercial y, por lo tanto, no había dinero para obtener allí con mercancías, como había en el país con maíz y ganado. "Todos buscan lo suyo propio, no lo que es de Jesucristo". Es una queja general y justa que la mayoría de la gente prefiere su propia riqueza, crédito, placer, comodidad y seguridad antes que la gloria de Dios y el bien público. La gente estaba tan atrasada para vivir en Jerusalén ahora que era pobre, se nos dice aquí:

I. Por qué medios se reponía .

1. Los gobernantes habitaban allí . Ese era el lugar apropiado para que residieran, porque allí estaban los tronos del juicio, y allí, en todos los asuntos difíciles, el pueblo acudía con sus últimas apelaciones. Y si fuera un ejemplo de afecto eminente a la casa de Dios, celo por el bien público y de fe, y valor santo y abnegación, habitar allí en este momento, los gobernantes serían ejemplos de esto para sus inferiores.

Su morada allí invitaría y animaría a otros a vivir allí también: "los poderosos son magnéticos". Cuando los grandes hombres eligen la ciudad santa para su habitación, la santidad adquiere reputación y su celo provocará a muchos.

2. Hubo algunos que "voluntariamente se ofrecieron a vivir en Jerusalén", posponiendo valientemente su propio interés secular por el bienestar público . Está registrado, para su honor, que cuando otros temían aventurarse en dificultades, pérdidas y peligros, buscaron el bien de Jerusalén, a causa de la casa del Señor su Dios: prosperarán los que así aman a Sión. Se dice que la gente los bendijo.

Los alabaron, oraron por ellos, alabaron a Dios por ellos. Muchos de los que no se muestran adelante por el bien público, sin embargo, darán una buena palabra a los que sí lo hagan. Dios y el hombre bendecirán a los que son bendiciones públicas, lo que debería animarnos a ser celosos en hacer el bien.

3. Ellos, al ver que aún había lugar , concluyeron, después de una revisión de todo su cuerpo, traer a uno de cada diez a vivir en Jerusalén; y quiénes debían ser se determinaba por sorteo, cuya disposición era del Señor . Esto evitaría conflictos, y sería una gran satisfacción para aquellos sobre quienes recayó la suerte para morar en Jerusalén, que claramente vieron a Dios estableciendo los límites de sus habitaciones.

La proporción que observaron de uno en diez, como podemos suponer que trae el equilibrio entre la ciudad y el campo a un equilibrio justo e igual, parece referirse a la antigua regla de dar el décimo a Dios. Y lo que se le da a la ciudad santa, él lo considera dado a sí mismo.

II. ¿Por qué personas se reponía ? Aquí se da un relato general de los habitantes de Jerusalén, porque los gobernadores de Judá los consideraban su fuerza en el Señor de los ejércitos su Dios, y los valoraban en consecuencia ( Zacarías 12:5 ).

1. Muchos de los hijos de Judá y Benjamín habitaban allí . Originalmente, parte de la ciudad estaba en la suerte de una de esas tribus y parte en la de la otra; pero la mayor parte estaba en la suerte de Benjamín; por tanto, más familias de esa tribu residían en la ciudad. Todos los de Judá descendieron de Pérez o Phares, ese hijo de Judá "de quien en cuanto a la carne vino Cristo". Los hombres de Judá eran hombres valientes, aptos para el servicio y capaces de defender la ciudad en caso de un ataque.

Judá no ha perdido su antiguo carácter de cachorro de león: audaz y audaz. De los benjamitas que habitan en Jerusalén, aquí se nos dice quién era el superintendente y quién su segundo ( Nehemías 11:9 ); porque es tan necesario para un pueblo mantener el orden entre sí como para estar fortificado contra los ataques de sus enemigos del exterior, tener buenos magistrados como buenos soldados.

2. Los sacerdotes y levitas se establecieron muchos de ellos en Jerusalén . ¿Dónde más deberían morar los hombres que eran santos para Dios sino en la ciudad santa? Suponemos que la mayoría de los sacerdotes vivían allí; porque su negocio estaba donde estaba el templo. Es bueno que esos obreros no fueran pocos ( Nehemías 11:12 ).

Se dijo de algunos de ellos que eran valientes y valientes ( Nehemías 11:14 ); y por eso lo necesitaban, porque el sacerdocio no era sólo una obra que requería poder, sino una guerra que requería valor, especialmente ahora. De uno de estos sacerdotes se dice que era “el hijo de uno de los grandes hombres”, y no era menosprecio para el hombre más grande que tuvieran que tener a su hijo en el sacerdocio; podría magnificar su oficina, porque su oficina no lo menospreciaba en lo más mínimo.

Algunos de los levitas también vinieron y moraron en Jerusalén; pero pocos en comparación. Gran parte de su trabajo consistía en enseñar el buen conocimiento de Dios por todo el país, con el fin de que fueran esparcidos por Israel. Asistieron a Jerusalén todos los que hubo ocasión; al resto les estaba yendo bien en otros lugares. Matthew Henry .

LA CIUDAD SANTA

Nehemías 11:1 . Jerusalén la ciudad santa

Un templo sagrado y una ciudad santa: ayudas a la fe en la historia del pueblo elegido. Los adoradores consagrados corresponden al lugar consagrado.

I. La ciudad sagrada . Nombres : Jerusalén, "el fundamento de la paz"; Ariel, "el inconquistable"; o, como otros, "el hogar de Dios" , es decir, e . el hogar sagrado en el que ardía el fuego sin apagar. "La Ciudad Santa". Como aquí. En nombres árabes posteriores. En el evangelio de Mateo. Posición central. - “Puse a Jerusalén en medio de las naciones y países alrededor de ella” ( Ezequiel 5:5 ).

En la Catedral de Hereford hay un mapa del mundo con Jerusalén como centro literal. “El mundo es como un ojo; el blanco del ojo es el océano que rodea al mundo; el negro es el mundo mismo; la pupila es Jerusalén, y la imagen en la pupila, el templo. ”- Rabinos . Central para la gente del país. La ciudad madre. La sede del gobierno. El hogar de los sacerdotes. “Allí suben las tribus.

"Su" elevación " , dice Dean Stanley," es notable; ocasionado no por estar en la cima de una de las numerosas colinas de Judea, como la mayoría de los pueblos y aldeas, sino porque está en el límite de una de las mesetas más altas del país. Para el viajero que se acerca a la ciudad desde el este o el oeste, siempre debe haber presentado la apariencia más allá de cualquier otra capital del mundo entonces conocido —podríamos decir más allá de cualquier ciudad importante que haya existido en la tierra— de una ciudad montañosa; respirar, en comparación con las bochornosas llanuras del Jordán, un aire de montaña; entronizado, en comparación con Jericó o Damasco, Gaza o Tiro, en una fortaleza de montaña.

” Una ciudad inexpugnable . Barrancos y montañas. La posición natural explica la compacidad. De ahí las referencias bíblicas al monte de Dios; los reyes son más altos que los reyes de la tierra; los montes rodean a Jerusalén; Sion permanece para siempre.

Ilustraciones: "Puse a Jerusalén en medio de las naciones y países que la rodean". “En tiempos posteriores, este pasaje se tomó en el sentido literal de que Palestina, y especialmente Jerusalén, era en realidad el centro de la tierra; una creencia cuyo memorial aún se conserva en las grandes piedras redondas que todavía besan devotamente los peregrinos griegos, en su porción de la Iglesia del Santo Sepulcro.

Es uno de los muchos casos en los que los descubrimientos de la ciencia posterior han dejado de lado la fantasía inocente de una fe anterior. Es probable que en Oriente todavía queden muchos puntos de este tipo que se han rendido durante mucho tiempo en el Occidente más agitado. Pero había una verdad real en él en el momento en que escribió el profeta, que el curso posterior de la historia hace que ahora nos sea difícil darnos cuenta.

Palestina, aunque ahora en las afueras de esa marea de civilización, que se ha adentrado en el más remoto Occidente, era entonces la vanguardia del Oriente y, por lo tanto, del mundo civilizado; y, además, se encontraba a medio camino entre las dos grandes sedes del antiguo imperio, Babilonia y Egipto. Fue en el camino principal de uno a otro de estos poderosos poderes, el premio por el que lucharon, el campo de batalla en el que lucharon, el elevado puente sobre el que ascendieron y descendieron, respectivamente, a las profundas cuencas del Nilo y el Éufrates. ”- Stanley .

“Sobre el amplio y elevado promontorio dentro de la bifurcación de los valles de Josafat y Hinom, se encuentra la Ciudad Santa. Alrededor hay colinas más altas; al este, el monte de los Olivos; al sur, la Colina del Consejo del Mal, así llamada, que se eleva directamente desde el valle de Hinom; al oeste, el suelo se eleva suavemente, hasta los límites del Gran Wady; mientras que en el norte, una curva de la cresta conectada con el Monte de los Olivos limita la perspectiva a una distancia de más de una milla.

Hacia el SO la vista es algo más abierta; porque aquí se encuentra la llanura de Refaim, que comienza justo en el borde sur del valle de Hinom y se extiende hacia el suroeste, donde corre hacia el mar occidental. También en el NO, la mirada se eleva a lo largo de la parte superior del valle de Josafat, y desde muchos puntos se puede distinguir la mezquita de Neby Samwil , situada en una elevada cresta más allá del gran Wady, a una distancia de dos horas ". Robinson .

El Monte de los Olivos sobrepasa incluso la parte más alta de la ciudad en algo más de 100 pies, y la Colina del Templo en no menos de 300. Sus valores atípicos del norte y del sur, el Viri Galilæi, Scopus y el Monte de la Ofensa, se doblan ligeramente hacia la ciudad, y da el efecto de estar rodeada de Jerusalén. Especialmente este sería el caso de un adorador en el templo. ”- Grove .

II. La ciudad sagrada un símbolo sagrado . "La Ciudad Santa". "La Ciudad de nuestro Dios". ¿Cuál es el significado de todos los tiempos? Una mancomunidad consagrada. Ciudad y templo sagrados. Fiestas y días de ayuno, días de trabajo y días de adoración, todo de Dios. "Su mercadería será santidad para el Señor". "No quedará ni una pezuña". En todas las cosas busque la imagen y la inscripción de Dios.

¿Descenderá la Ciudad de la Visión? ¿O ascenderemos a él? La ciudad tiene cuatro cuadrados. Sus doce puertas están abiertas continuamente. No tiene templo. No hay lugar sagrado porque la ciudad es del Señor; y todo lo que contiene. Bernardo canta de "Jerusalén la dorada".

Ilustraciones : “Por estrechos que sean sus límites, todos compartimos la posesión. Qué es una iglesia para una ciudad “Palestina es para el mundo”. - ' Media luna y la cruz'.

“No sólo el largo curso de las edades ha investido las perspectivas y escenas de Tierra Santa con asociaciones poéticas y morales, sino que estas escenas se acomodan a tal adaptación parabólica con singular facilidad ... El paso del Mar Rojo, los murmullos en el ' aguas de contienda ", el" desierto "de la vida, la" Roca de las Edades, el monte Sinaí y sus terrores ", la vista desde Pisga, el paso del Jordán, la roca de Sion, la fuente de Siloa y las sombras del Gehena. —El lago de Genesareth, con sus tormentas, sus olas y sus pescadores— son casos bien conocidos en los que las características locales de las Tierras Santas se han convertido naturalmente en el imaginario familiar de la cristiandad. ”- Stanley .

“La Iglesia del Evangelio se llama Jerusalén: en ella está la peculiar presencia de Dios; en ella se encuentran y le sirven las tribus de los santos. ¡Oh, cuán hermosa y compacta es su figura! ¡Cuán firmes sus cimientos! Cuán fuertemente fortalecidos y protegidos por las leyes, perfecciones y providencias de Dios! Cuán ricos, ricos y libres sus verdaderos miembros! Cuán prontamente acogen a los demás vivir con ellos! El estado de gloria celestial se llama Jerusalén , o la nueva Jerusalén ”—Madera .

EL SECULAR EN EL SERVICIO SAGRADO

Nehemías 11:16 . El negocio externo de la casa de Dios

Por fuera y por dentro: una ley de vida como parte del servicio en el templo. En el templo de este mundo, algunos de nosotros debemos tener la supervisión de los asuntos externos de la casa de Dios. “Los sacerdotes eran administradores principales del negocio dentro de las puertas del templo, pero a este levita se le encomendaron las preocupaciones seculares de la casa de Dios, que estaban 'subordinadas a sus preocupaciones espirituales'; la recolección de las contribuciones, la provisión de materiales para el servicio del templo y cosas por el estilo, que era necesario supervisar, de lo contrario el negocio interno se habría muerto de hambre y se habría detenido.

Aquellos que se ocupan de 'las preocupaciones externas' de la Iglesia, el servicio de sus mesas, son tan necesarios en su lugar como los que se ocupan de 'sus preocupaciones internas', que se entregan a la palabra y a la oración . ”- Mateo Henry .

Yo . Es posible secularizar lo sagrado . Cuando se inicia el servicio sagrado por motivos seculares; cuando se realiza de manera superficial; cuando cualquier objeto menos que Dios es considerado en su ejecución, debemos orar por el perdón de la iniquidad de nuestras cosas santas. Los hijos de Elí estaban en el tabernáculo. Sacerdotes de todas las religiones han adorado en un altar profanado por su presencia.

Una mano impía no puede llevar un arca. Las páginas más sombrías de la historia están asociadas con el servicio santo estropeado por ambiciones impías, por la envidia, el odio, la malicia y toda falta de caridad. Una capucha no hace a un monje. Los altos cargos no pueden elevar a un hombre bajo.

"El churl en espíritu sin embargo el velo

Su deseo de formas por la moda,
dejará que su naturaleza de potrillo se rompa

En las estaciones a través del pálido dorado: ¿
Quién puede actuar siempre? pero él,

A quien llaman mil recuerdos,
no siendo menos sino más que todos

La dulzura que parecía ser ".

"Como un hombre piensa en su corazón, así es él".

II. Es necesario hacer sagrado lo secular . "El puede quien crea que puede". La aplicación de Pablo de la vieja fábula en 1 Corintios 12:14 , "Prefiero ser portero", etc. Los miembros cristianos de una de nuestras comunidades religiosas hacen un pacto anual con Dios así: “Hazme lo que quieras, Señor, y ponme donde quieras; déjame ser un vaso de plata o de oro, o un vaso de madera o de piedra, así seré un vaso de honor; de cualquier forma o metal, ya sea más alto o más bajo, más fino o más tosco, estoy contento.

Si no soy la cabeza, ni el ojo, ni el oído, uno de los instrumentos más nobles y honorables que emplearás; déjame ser la mano o el pie, uno de los más laboriosos, más bajos y más despreciables de todos los siervos de mi Señor ”. Solicitud.

1. El secreto del contentamiento . "La auto-humillación está llena de verdad y realidad". La vida oculta más segura que la vida exterior. Las circunstancias cambian, el carácter es permanente. Mira dentro. “Sé tanto ser humillado como sé abundar”, etc.

2. La ley del crecimiento . Desarrollarte a ti mismo. "Ser" difiere de "tener". Sea su ambición para volverse puro en pensamiento y sentimiento, fuerte en resolución y acción. Atender. No importa cómo, no importa dónde. “En cuanto habéis hecho a uno de estos más pequeños, hermanos míos”, etc. Y podemos agregar: y en la medida en que habéis prestado el más mínimo servicio al más pequeño de estos, hermanos míos, me lo habéis prestado a mí. Pero, como los ángeles, sirvamos a nuestros hermanos "todo por amor, y nada por recompensa".

EL SERVICIO DEL CANTO EN LA CASA DEL SEÑOR

Nehemías 11:22 . De los hijos de Asaf, los cantores estaban a cargo de los negocios de la casa de Dios. Porque era mandamiento del rey acerca de ellos, que una porción determinada fuera para los cantores, debida para cada día .

La música es la criada de la religión. Si estuviéramos tratando de la música en general, y no de ella en relación con la vida religiosa, debemos tratar de la ciencia de la música tal como se desarrolló en Oriente y Occidente, como se ha visto afectada en los países católicos e influenciada por la Reforma. Pero nuestro libro de texto es la Biblia. El tema es el servicio del canto en la casa del Señor. La música en el santuario es la música de los hebreos, ya que ha llegado y se ha desarrollado en la Iglesia cristiana.

Aquellos que han estudiado profundamente este tema nos informan que la ciencia de la música entre los hebreos es solo una conjetura. Pero la práctica de la música se encuentra con nosotros en casi todas las páginas de la historia hebrea. En Génesis 4 . tenemos un relato del primer poeta; el primer habitante en tiendas de campaña; el primer falsificador de metales; y el primer músico, todos descendientes de Caín.

“Jubal fue el padre de todos los que tocan el arpa y el órgano”: el arpa representa a todos los instrumentos de cuerda y el órgano de todos los instrumentos de viento. Se ha intentado explicar cómo se transmitió este descubrimiento de Jubal hasta después del Diluvio. Pero, como dice el Sr. Aldis Wright, a cuyo artículo sobre música en el 'Bible Dictionary' de Smith, estoy en deuda por estos hechos históricos, “Las conjeturas son peores que una confesión honesta de ignorancia.

El Diluvio no arrasó con todos los instrumentos musicales y privó para siempre al mundo del consuelo que brinda la música. Los pastores de las tierras altas de Siria supieron ahuyentar las preocupaciones con cánticos y emocionar las emociones con tabret y arpa. "¿Por qué te fuiste en secreto?" Dijo Labán a Jacob, y no me lo dijiste para que yo te despidiera con alegría y cánticos, con tabret y arpa.

'A orillas del Mar Rojo, Moisés y los hijos de Israel cantaron su canción de liberación triunfal, y María encabezó una procesión de mujeres que cantaban en coro:' Cantad a Jehová, porque ha triunfado gloriosamente; el caballo y su jinete arrojó al mar. La canción fue acompañada de panderos y danzas; probablemente Miriam cantó los solos y las mujeres empezaron el coro; porque está dicho: "Miriam les respondió". "

La música se empleó temprano al servicio de la idolatría. Recordarás los instrumentos musicales cuando se instaló la imagen del oro en los llanos de Dura. Un ejemplo anterior está relacionado con el becerro de oro que hizo Aarón. Cuando Moisés y Josué descendieron del monte en el que habían recibido las dos tablas de la ley, un sonido extraño saludó sus oídos. A Josué le pareció un grito de guerra, pero Moisés dijo: “No es la voz de los que claman por el dominio, ni es la voz de los que claman siendo vencidos, sino el ruido de los que cantan, yo oigo .

“Ruda e inculta debe haber sido tal música. ¿Se podría haber tocado mucha variación en esas trompetas de plata que se usaban para insinuar el golpe de las tiendas y la reanudación de los viajes por el desierto? ¿Esos cuernos de carneros con los que los sacerdotes derribaron los muros de Jericó, o esas trompetas que tocaron los trescientos hombres de Gedeón, habrían sido como el sonido de alguien que tenía una voz agradable y podía tocar bien un instrumento? El cántico de Débora y Barac es métrico, y probablemente estaba destinado a ser cantado con acompañamiento musical como uno de los cánticos del pueblo, como el que la hija de Jefté y sus compañeros conocieron a Jefté en su regreso victorioso.

El cántico con el que las mujeres de Israel aclamaban a David después de la matanza del filisteo quizás fue interrumpido por la emoción del momento. “Salieron de todas las ciudades de Israel, cantando y bailando, para encontrarse con el rey Saúl con panderos, con alegría e instrumentos musicales. Y las mujeres se respondieron unas a otras mientras jugaban, y dijeron: Saúl ha matado a sus miles, y David a sus diez miles ”.

Hasta ahora parece que no ha habido un cultivo sistemático de la música. Sin embargo, cuando se instituyeron las escuelas de los profetas, se enseñó música. Los músicos profesionales estaban apegados a la persona del rey. David jugó ante Saúl. Y cuando David se convirtió en rey, tenía a su alrededor cantantes y cantantes. Salomón dice: "Me reuní cantantes y mujeres cantantes". Compuso canciones. Cuando se trajo el arca de la casa de Obed-edom, debió haber muchos músicos hábiles en el país.

Con Quenanías, maestro del cántico, a la cabeza, David y los levitas subieron el arca con júbilo y sonido de corneta, con trompetas y címbalos, haciendo ruido con salterios y arpas. Probablemente los levitas habían practicado música todo el tiempo. Viviendo una vida pacífica, se sentirían atraídos por este arte pacífico. Es probable que en el tabernáculo se usara algún SERVICIO DE CANCIÓN.

Pero sea como fuere, David era el patrón y el templo era la escuela de la música. Las tres divisiones de la tribu de Levi tenían una familia representativa en el coro del templo. David compuso y les enseñó un canto. Durante siglos se usó como el de David y se cantó en tres grandes ocasiones: ante el ejército de Josafat; al poner los cimientos del segundo templo; y por el ejército de los Macabeos.

El canto es Salmo 136 . Había mujeres en el coro del templo. Leemos sobre las tres hijas de Heman. Entre los que regresaron del cautiverio con Zorobabel había doscientos cantores y cantoras. Entre los instrumentos que se tocaban ante el arca había trompetas, que parecen haber sido reservadas para los sacerdotes. Siendo también empleados en proclamaciones reales, establecieron a modo de símbolo la realeza de Jehová, y dieron la voz de alarma contra sus enemigos.

En la dedicación del templo de Salomón, ciento veinte sacerdotes tocaron las trompetas, mientras que los levitas con sus instrumentos hacían un sonido para que se oyera alabando al Señor . Y en la restauración del culto por Ezequías, cuando comenzó el holocausto, comenzó también el cántico de Jehová , con las trompetas y con los instrumentos de David, Rey de Israel. Y toda la congregación adoró, y los cantores cantaron, y los trompeteros tocaron todo hasta que terminó el holocausto.

El altar era, en la fraseología de las Escrituras, la mesa de Jehová, y los sacrificios eran sus fiestas. Y como en las mesas de los reyes tocan los músicos, así en la mesa del Rey de reyes se prestó este servicio. El templo era el palacio de Dios, y mientras los centinelas levitas custodiaban las puertas, cantaban: “Bendecid al Señor, todos los siervos del Señor, que estáis de noche en la casa del Señor. Levanten sus manos en el santuario y bendigan al Señor ”. Muchos de los salmos que conocemos eran canciones del templo. De la influencia de David en la canción hebrea, que hable un poeta inglés:

“El arpa que tocaba el monarca-juglar,

El rey de los hombres, el amado del cielo,

Qué música santificó mientras ella lloraba,

Sobre los tonos que había dado su corazón de corazones, ¡
Redobladas sus lágrimas, sus cuerdas están desgarradas!

“Ablandó a hombres de hierro moldeado,

Les dio virtudes que no eran las suyas;

Ningún oído tan aburrido, ningún alma tan fría

¡Eso no se sintió, no se disparó al tono,
hasta que la lira de David se hizo más poderosa que su trono!

“Contó los triunfos de nuestro rey,

Infundió gloria a nuestro Dios;

Hizo resonar nuestros alegres valles,

Los cedros se inclinan, las montañas asienten;
Su sonido aspiraba al cielo, ¡y allí moraba!

“Desde entonces, aunque ya no haya barba en la tierra,

Devoción, y su hija Amor,

Todavía haz que el espíritu explosivo se eleve,

A sonidos que parecen de arriba,
En sueños, la amplia luz de ese día no puede eliminar ".

Salomón proporcionó a los cantores la misma generosidad con la que adornaba el templo.

Pero aunque la música fue consagrada en el templo, no se limitó al templo. Todo lo que adorna el servicio de Dios reacciona en los hogares y los lugares frecuentados por los hombres. La música estaba entronizada en el templo, pero tenía su morada familiar en los hogares del pueblo hebreo. Los reyes tenían músicos de la corte. Y en los días degenerados de los reyes posteriores, el profeta nos habla de los galantes afeminados de Israel tendidos sobre lechos de marfil, cubiertos de perfumes; y como Nerón tocaba el violín mientras Roma estaba en llamas, así ellos, en medio del canto del naufragio de su nación, al son de la viola, e inventan para sí mismos instrumentos de música, como David.

Pero como la música puede ministrar al vicio, eso no es motivo para burlarse de ella. ¿Qué puede que no? Muchos hogares hebreos se alegraron después de un día de calor sofocante, pasado entre las vides o en los rediles de las ovejas, con canciones familiares. Sólo cuando el pecado nacional había traído la maldición de Dios sobre la tierra se podía decir: “Todos los que tienen un corazón alegre suspiran. Cesó el regocijo de los panderos, cesó el estruendo de los que se alegraban, cesó el gozo del arpa.

No beberán vino con una canción ". Fue cuando los corazones apesadumbrados se sentaron junto a las aguas de Babilonia que arpas inspiradoras de gozo colgaban de los sauces, y manos astutas ya no pronunciaban música dulce. Sus procesiones nupciales fueron acompañadas de música y canto. El amor tenía sus canciones para encarnar su pasión. El dolor tenía sus cánticos fúnebres. Los vendimiadores cantaban mientras recogían la vendimia, y los lagares se pisaban al compás de la música.

Las mujeres cantaban mientras trabajaban en el molino. Y mientras Dios sonreía con aprobación en la tierra del pueblo hebreo, eran un pueblo de canto. Su tierra era un campo bendecido por el Señor.
La música pasó a la Iglesia cristiana primitiva. Nuestro Señor se encuentra con sus discípulos cantando un himno. El Varón de Dolores estaba familiarizado con la canción. “Cantar y hacer melodías en tu corazón al Señor” es el tema central de más de un pasaje del Nuevo Testamento.

Cambios que ha sufrido. Por las incursiones de los bárbaros; por el crecimiento de la Reforma; por revoluciones modernas; por persecuciones; y por la oposición equivocada de hombres concienzudos, el servicio del canto en la casa del Señor se ha visto afectado. Ha sido "castigado, pero no asesinado"; "Derribado, pero no destruido".
Lleva el canto al santuario. El coro del templo eran levitas. Los sacerdotes eran de la misma tribu.

Tanto el púlpito como el coro-galería tienen lugar. Cuando el predicador falla con la Biblia, el coro puede tener éxito con el Libro de himnos.
Cuando pasemos por la puerta a la ciudad, cantaremos. Juan miró, ¡y he aquí! un Cordero estaba en el monte de Sion, y con él ciento cuarenta y cuatro mil redimidos de la tierra. Y oyó una voz como la voz de muchas aguas, como la voz de un gran trueno, y como la voz de arpistas que tocaban sus arpas. Honremos a todas las facultades. Cultivemos y consagremos nuestros dones. Usemos todos el servicio del cántico para alabar al Señor, cuya misericordia, según el canto de David, permanece para siempre.

ADENDA AL CAPÍTULO 11
LOS SACERDOTES Y LA CONGREGACIÓN

“Es muy digno de notar que en la enumeración de los habitantes de Jerusalén, no los sacerdotes sino las tribus de Judá y Benjamín toman la delantera, y solo entonces siguen a los sacerdotes y levitas; tanto más digno de mención, porque en la nueva congregación, después del cautiverio, según todo el rumbo que tomó su desarrollo, y según todo lo que se consideraba como del momento más importante, los sumos sacerdotes y el sacerdocio en general , tuvo un significado particularmente alto.

Es como si se indicara la conciencia de que el sacerdote y los levitas, a pesar de su distinción, que el Señor les ha designado en los asuntos de Israel, no hubieran sido nada en absoluto si no hubieran tenido una congregación cerca y alrededor. ellos, y si no hubieran logrado obtener un fruto satisfactorio para su actividad, es decir, una piedad genuina y verdadera, que debería probar sustancialmente que no estaban allí en vano.

Quisiera también que los sacerdotes cristianos, es decir, los predicadores del evangelio, conservaran una viva conciencia de que no es suficiente para ellos tener comunión con sus hermanos en el cargo, que no son nada, y que no pueden aprovechar ni significar nada, si no algo. , si tan sólo una pequeña congregación los acompaña, en la cual la semilla que siembran brota, crece y da fruto ”.

PUEBLO SANTO EN SUELO SAGRADO

“Cuando uno mira el espacio que la congregación judía habitaba alrededor de Jerusalén, ¡cuán pequeño era el territorio ocupado por el pueblo de Dios, la única raza que poseía un conocimiento claro del único Dios verdadero y santo! Unas pocas millas, de tres a seis, norte y sur, este y oeste, comprendían todo el distrito. Comparado con nuestros países; sí, incluso con nuestras provincias; este distrito nos parece casi como una nada que se desvanece.

Y sin embargo, ¿qué poderes para el sometimiento de toda la humanidad, para la transformación de todas sus relaciones y para el sometimiento de todas las circunstancias, Dios el Señor ha podido poner en el pueblo de este oasis, en el, al mismo tiempo, ¡Raza insignificante, y en muchos aspectos miserable, que cultivaba la tierra allí o criaba ganado! Si en alguna parte, seguramente aquí surge un testimonio de la palabra de Pablo, "Lo débil del mundo escogió Dios, para avergonzar a lo poderoso" ( 1 Corintios 1:27 ).

Una promesa consoladora también para la cristiandad en aquellos tiempos, en los que parece que se comprime por todos lados, y cuando en verdad está perdiendo posición tras posición. Déjelo perder en largo y ancho para luego ganar mucho más en altura. Incluso las puertas del infierno no pueden tragar a la Iglesia del Señor. ”- Dr. Schultz, en Lange .