Nehemías 3

NOTAS EXPLICATORIAS.]

Nehemías 3:1 . Eliasib ] El nieto de Jesúa, y el primer sumo sacerdote después del regreso de Babilonia. No hay razón para dudar de que se hace referencia al mismo Eliasib enEsdras 10:6 . La puerta de las Ovejas ] Con respecto a las puertas de la antigua Jerusalén, prevalece mucha incertidumbre.

La puerta de las ovejas probablemente el προβατικὴ de Juan 5:2 , traducido en EV "mercado de ovejas". Los topógrafos modernos lo buscan cerca de la actual puerta de San Esteban, a través de la cual los beduinos hasta el día de hoy conducen ovejas a la ciudad para venderlas. Cerca del área del templo. Santificado ] Lo consagró mediante ceremonias especiales. “Fueron las primicias, y por lo tanto, en su santificación, toda la masa y el edificio fueron santificados.

”- Poole . La torre de Meah, la torre de Hananeel ] Meah es la palabra hebrea para "cien". Fuerst lo traduce como la torre gigante. Se desconoce de dónde se derivaron los nombres de estas torres.

Nehemías 3:2 . Y junto a él ] Lit. Y de su mano . El muro se dividió en porciones, una de las cuales se asignó a cada una de las grandes familias.

Nehemías 3:3 . Los hijos de Hassenaa ] Más bien, los hijos de Senaa (verEsdras 2:35 ). Senaah era una ciudad o quizás un distrito.

Nehemías 3:6 . La puerta vieja ] Keil dice, “puerta de la muralla vieja”, refiriéndose a la muralla vieja a diferencia de “la muralla ancha”, que era más nueva.

Nehemías 3:8 . El muro ancho ] “o muro doble, antes derribado por Joás, luego reconstruido por Uzías, quien lo hizo tan fuerte que los caldeos lo dejaron en pie”. Jamieson .

Nehemías 3:9 . El gobernante de la mitad de la parte ] Una mitad de distrito; el distrito se dividió en dos para poder administrarlo más fácilmente (comp.Nehemías 3:12 ;Nehemías 3:14 ).

Nehemías 3:13 . Zanoa ] El nombre de dos ciudades en el territorio de Judá.

Nehemías 3:14 . Bet-haccerem ] DeJeremias 6:1 encontramos que se usó como una estación de faro, y que estaba cerca de Tecoa. Se supone que ahora está ocupada por Bethulia en la colina llamada por los europeos "La Montaña Frank".

Nehemías 3:16 . Los sepulcros de David, etc. ] es decir, a lo largo de los escarpados acantilados de Sion.— Barclay .

Nehemías 3:19 . En el giro del muro ] es decir, el muro que cruza el Tyropæon es una continuación del primer muro, que conecta el monte Sion con el muro del templo. — Barclay .

Nehemías 3:25 . La torre que se extiende desde la casa alta del rey ] El palacio de Salomón sin duda ocupaba la esquina sureste del actual Haram.

Nehemías 3:26 . Los Nethinim ] Los Nethinim eran una casta servil y sometida. “No solo los sacerdotes y los levitas, sino las personas más humildes que pertenecían a la casa de Dios contribuyeron a la obra”. - Obispo Patrick .

CONTENIDO HOMILÉTICO DEL CAPÍTULO 3

Nehemías 3:1 . El significado moral de los nombres.

Nehemías 3:1 . Masonería de la vida.

Nehemías 3:1 . Un registro sugerente de la iglesia.

Nehemías 3:1 . Sacerdocio.

Nehemías 3:1 . Adaptabilidad ministerial.

Nehemías 3:2 . Sistema y Detalle en Obra.

Nehemías 3:5 . Clases rivales.

Nehemías 3:6 . La Puerta Vieja.

Nehemías 3:8 . El muro ancho.

Nehemías 3:12 . Celo familiar.

Nehemías 3:13 . Hombres altos en tareas humildes.

Nehemías 3:15 . David, el héroe nacional.

Nehemías 3:20 . El libro del día del trabajador.

EL SIGNIFICADO MORAL DE LOS NOMBRES

UN CAPÍTULO de nombres. Para ser ignorado por la mayoría de los lectores de la Biblia. Pero los nombres son bíblicos. Los capítulos de nombres son una parte notable del libro de Nehemías, ya que son de la Biblia.

I. El significado de los nombres individuales . El origen del lenguaje es misterioso. Pero en los tiempos más remotos de todas las naciones —la nuestra, no exceptuada— los nombres significaban cosas. Especialmente cierto en la nación judía. Los nombres no se dieron por capricho o porque otros los llevaran. Sombraban al personaje, o conmemoraban una circunstancia, o profetizaban un futuro.

Abel significaba aliento, vapor, un signo de la transitoriedad de su vida. David se refería a los amados. Enoch, disciplinado. Elías, Dios el Señor o el Señor fuerte. Eliseo, "para quien Dios es salvación". Abraham, "el padre de una multitud", y Moisés, "sacado del agua", fueron conmemorativos. A veces, el nombre era una protesta. Amittai, un hombre veraz que vive en una época de laxitud.

El nombre de Eliasib ( Nehemías 3:1 ) le recordaba perpetuamente que "Dios estaba en los cielos y gobernaba el mundo que había creado". Nehemías no podría haber tenido un nombre mejor adaptado a una obra tan ardua como la suya. Nehemías significa "a quien Dios consuela". Meremoth ( Nehemías 3:4 ), si es fiel a su nombre, debe ser un hombre firme.

Joiada ( Nehemías 3:6 ) no necesitaba ningún sacerdote para recordarle que era conocido por Dios. Uziel ( Nehemías 3:8 ) podría trabajar sin miedo, porque, dijo su nombre, "Dios es mi fuerza". Malquías ( Nehemías 3:11 ) difícilmente tendría miedo de la ira de Sanbalat o del desprecio de Tobías.

"¿No soy yo Malquías", decía, "y no me dice eso que Dios es mi rey?" Los netineos ( Nehemías 3:26 ) fueron los dedicados.

En otros idiomas prevaleció la misma ley. Un hombre que llevaba el nombre de Andrew era valiente y un Augusta majestuoso. Arthur era un hombre fuerte. La que fue honrada con el nombre de Agnes fue casta. Una Alice era noble y una Louisa modesta.
En tiempos más artificiales, los nombres perdieron su significado. Cuando la madre de Juan Bautista declaró que debería llamarse Juan, sus amigas dijeron: “No hay ninguno de tu parentela que se llame con este nombre.

Los nombres estaban perdiendo su significado. Aquí nació un hombre en el mundo lleno de la gracia de Dios. ¿Cuál será su nombre? “Zacarías”, dicen; "Ese es el nombre de su padre". Le preguntan al padre tonto y él escribe "John". Hoy en día, un hombre puede tener el nombre de John y no tener gracia. No tenemos pruebas de que Charles sea noble. Damos a nuestros hijos nombres elegantes. Los apellidos son razonables; los nombres elegantes son una tontería. Excepto que se dan sin pensar, su moralidad sería dudosa. Nuestro verdadero nombre es nuestro nombre de pila.

II. El significado solemne de los nombres . Un nombre es la clave de la naturaleza o la historia de la cosa que lo lleva. En la historia de la creación leemos que “Dios formó toda bestia del campo y toda ave de los cielos; y los llevó a Adán para que viera cómo los llamaría; y todo lo que Adán llamó a todos los seres vivientes, ese era su nombre ”. Y así ha sido bien dicho por Carlyle que no solo todo el habla común, sino la ciencia, la poesía misma, no es otra cosa que una denominación correcta .

Algunos idiomas tienen la misma expresión para WORD y THING. Jesucristo dijo: “De la abundancia del corazón habla la boca” ( Mateo 12:34 ). “Como un hombre piensa en su corazón, así es él” ( Proverbios 23:7 ). “No mientan los unos a los otros”, no porque no se les confíe, sino porque “habéis desechado al anciano con sus obras” (Colosenses.

Nehemías 3:9 ). Los sabios dicen que se puede distinguir el carácter de cualquier nación por su idioma. “Hubo un tiempo en la historia de Europa en el que la controversia sobre lo que representa un nombre involucraba cuestiones tan graves que los hombres fueron quemados por tomar lo que se consideraba el lado herético de esta controversia”. - RW

Dale . “Nuestros términos generales, hombre, árbol, insecto, flor, son los nombres de especímenes particulares o individuales extendidos, sobre la base de una similitud percibida, a tipos o especies. Vienen de esta manera para representar a millones de hombres, árboles, insectos y flores particulares que no conocemos y nunca podremos conocer. Son, precisamente en esta medida, PALABRAS DE IGNORANCIA; sólo nosotros somos capaces, en el uso, de hacer juicios correctos de innumerables detalles que no conocemos, y tenemos las palabras hasta el punto de PALABRAS DE SABIDURÍA.

”- Horace Bushnell . La realidad es una virtud cardinal. No se nos da el habla para ocultar nuestros pensamientos. ¿Qué es la verdad sino la correspondencia de las palabras con las cosas, de la vida con el habla? “Por tus palabras serás justificado, y por tus palabras serás condenado” ( Mateo 12:37 ).

III. La relación del individuo con la raza . Los nombres perpetúan los recuerdos. William lleva el nombre de un William de hace sesenta años. De este último solo hay un nombre. “Una generación pasa y otra generación viene” ( Eclesiastés 1:4 ). EL DÍA DEL JUICIO armonizará nombres y cosas. “Entonces dirá el Rey”, etc. ( Mateo 25:34 ).

ILUSTRACIONES

Nombres hebreos . “Los nombres hebreos eran casi todos significativos. A veces, la conmemoración estaba en un nombre. A veces pronunció un testimonio. A veces una profecía se agitaba en él. El mismo nombre de un hombre a veces brillaba como una lámpara encendida en la oscuridad de un tiempo malo. Cuando era necesario, se tomaba o se daba un nuevo nombre, además del original o en lugar del mismo, y se llevaba como los hombres llevan una pancarta o dicen una consigna. ”- Alexander Raleigh, DD .

Nombres y períodos en la historia hebrea . “¿Qué significa un nombre? En estos días, cuando los nombres son sólo epítetos, no significan nada. 'Jehová. Jove, o Señor ”, como insinúa la“ Oración Universal ”, son todos iguales. Ahora, para afirmar que no importa si Dios se llama Jehová, Júpiter o Señor es verdad, si significa esto, que Dios acepta un corazón devoto y ferviente, sea el nombre con el que se dirija a él.

Pero si significa que Júpiter y Jehová expresan el mismo Ser, que el carácter de aquel a quien adoraban los paganos era el mismo que el carácter de aquel a quien Israel adoraba bajo el nombre de Jehová, que se refieren al mismo grupo de ideas, o que SIEMPRE los nombres son nombres, entonces debemos mirar mucho más profundamente.

“En la historia hebrea se distinguen tres períodos claramente marcados, en los que los nombres y las palabras tenían caracteres muy diferentes. Estos tres, según han observado filólogos agudos, corresponden a los períodos en los que la nación llevaba las tres denominaciones diferentes de hebreos, israelitas y judíos.
“En el primero de estos períodos, los nombres significaban verdades y las palabras eran los símbolos de las realidades. Las características de los nombres dados entonces eran sencillez y sinceridad.

Fueron extraídos de unas pocas fuentes simples: ya sea de alguna característica del individuo, como Jacob, el suplantador; o Moisés, sacado del agua; o de la idea de familia, como Ben-jamin, el hijo de mi mano derecha; o desde la concepción de tribu o nación, para luego consolidarse gradualmente; o, por último, de la idea religiosa de Dios. Pero en este caso no es la noción más elevada de Dios; no Jah, o Jehová, sino simplemente la idea anterior y más simple de la Deidad: El — Israel, el príncipe de El; Peniel, el rostro de El.

En estos días los nombres eran reales, pero las concepciones que contenían no eran las más elevadas.
“El segundo período comienza aproximadamente en el momento de la salida de Egipto, y se caracteriza por una sencillez incesante, con la adición de un pensamiento más sublime y un sentimiento más intensamente religioso. El corazón de la nación estaba lleno de poderosas y nuevas verdades religiosas, y los sentimientos con los que se hinchaba el corazón nacional encontraron desahogo en los nombres que se dieron en abundancia.

Dios, bajo su nombre Jah, el conjunto más noble de verdades espirituales hasta ahora concebido, se convirtió en el complemento de los nombres de lugares y personas. El nombre de Oshea se cambia a Je-hoshua.
“Observa, además, que en este período no hubo caridad fastidiosa y refinada en el uso de ese nombre. Los hombres conscientes de una reverencia real y profunda no temen la apariencia de irreverencia. La palabra se convirtió en una palabra común, como siempre puede ser, siempre que sea SENTIR, y el asombro sea REAL.

Al cedro poderoso se le llamó cedro de Jehová; monte alto, monte de Jehová. La belleza humana incluso fue alabada por tal epíteto. Moisés era divinamente hermoso, hermoso para Dios. El nombre eterno se convirtió en un complemento. Ninguna belleza, ninguna grandeza, ninguna bondad era concebible excepto si emanaba de él: por lo tanto, su nombre se usó libremente, pero con la mayor devoción.
“Como en el período anterior, en este también las palabras significaban realidades; pero, a diferencia del período anterior, están impregnados de un pensamiento religioso más profundo.

“El tercer período estaba en su cenit en la época de Cristo: las palabras habían perdido su significado y compartían el estado vacío e irreal de todas las cosas. El nombre de un hombre podría ser Judas, y aun así podría ser un traidor. A un hombre se le puede llamar fariseo, exclusivamente religioso, y sin embargo, el nombre sólo puede cubrir el vacío de la hipocresía; o podría ser llamado el más noble Festo, y ser el tirano más mezquino que jamás se haya sentado en una silla pro-consular.

Este es el período en el que todo observador agudo y sabio sabe que ha comenzado la decadencia del sentimiento religioso nacional. Esa decadencia en el significado de las palabras, esa rebaja del nivel de las ideas que defienden, es una cierta señal de esto. La degradación de una lengua es una señal segura de la degradación de una nación. La falta de sinceridad de un idioma es una prueba de la falta de sinceridad de una nación: porque llega un momento en la historia de una nación en que las palabras ya no significan cosas; cuando se dan nombres en aras de un sonido eufónico; y cuando los títulos no son más que epítetos de cortesía sin sentido; un tiempo en el que Majestad, Defensora de la Fe, Muy Noble, Venerable y Honorable no solo no significan nada, sino que no tiran el cheque con la vergüenza de la falsedad convicta cuando se usan como adornos vacíos ”. - FW Robertson.

Origen de la lengua . “Las opiniones sobre el origen del lenguaje se pueden dividir en tres clases, de la siguiente manera: -

“( Un ) La creencia de que el hombre en su creación fue dotado con un completo, perfecto, y el lenguaje abundante, y que a medida que sus facultades fueron llamados sucesivamente por la observación y la experiencia, este lenguaje le suministró a cada paso con los nombres de los diversos objetos que encontrado. En este punto de vista, que ha encontrado muchos defensores capaces, el habla está separada del pensamiento y lo precede; porque como debe haber habido una variedad de fenómenos, tanto externos como mentales, para los cuales el primer hombre era un extraño, hasta que una larga experiencia los desdobló gradualmente, sus nombres deben haberle sido confiados mucho antes que los pensamientos o imágenes que estaban destinados en última instancia a representar estaban excitados en su mente.

“ B ) La creencia de que las distintas familias de hombres, impulsadas por la necesidad, inventaron y establecieron de común acuerdo los nombres que debían representar las ideas que poseían. Desde este punto de vista, el lenguaje es una invención humana, basada en la conveniencia. Pero decir que el hombre ha inventado el lenguaje no sería mejor que afirmar que ha inventado la ley. Para hacer leyes, debe haber una ley que obligue a todos a cumplirlas; para formar un pacto para observar ciertos institutos, ya debe haber un gobierno que proteja este pacto.

Inventar el lenguaje ya presupone el lenguaje, porque ¿cómo podrían los hombres estar de acuerdo en nombrar diferentes objetos sin comunicar con palabras sus diseños? En prueba de esta opinión, se apela a la gran diversidad de idiomas. Aquí se supone nuevamente que el pensamiento y el lenguaje estaban separados, y que el primero había hecho algún progreso antes de que el segundo fuera anexado a k.

“( C ) El tercer punto de vista es que así como el Ser Divino no le dio al hombre en su creación el conocimiento real, sino el poder de aprender y conocer, no le confirió un idioma, sino el poder de nombrar y describir. El don de la razón, una vez transmitido al hombre, fue la raíz común de la que procedían tanto el pensamiento como el habla, como la médula y la cáscara del árbol, para desarrollarse en unión inseparable. Con la primera inspección de cada objeto natural tuvo lugar la primera imposición de un nombre ( Génesis 2:19 ).

En el sentido más amplio, el lenguaje es un don divino; pero se impartió el poder, y no los resultados de su ejercicio, el germen y no el árbol. Un hombre puede enseñar nombres a otro hombre, pero nada menos que el poder divino puede plantar en la mente de otro el don mucho más elevado, la facultad de nombrar. Desde el principio tenemos razones para creer que las funciones del pensamiento y el lenguaje iban juntas. Una concepción recibió un nombre; un nombre recordaba una concepción; y cada acceso al conocimiento de las cosas amplió los tesoros de la expresión. Y estamos enredados en absurdos por cualquier teoría que asuma que cualquiera de los elementos existió en un estado separado antes que el otro. ”- Arzobispo de York .

“No hacemos palabras; nos las da Uno superior a nosotros. Los sabios dicen que se puede distinguir el carácter de cualquier nación por su idioma, observando las palabras que usan, los nombres que dan a las cosas; porque de la abundancia del corazón habla la boca. Es Dios, y Cristo, la Palabra de Dios, quien da palabras a los hombres, quien pone en el corazón de los hombres el llamar a ciertas cosas por ciertos nombres; y de acuerdo con la piedad y sabiduría de una nación, y la pureza de corazón será su poder para usar las palabras con discreción y reverencia.

Ese milagro del don de lenguas, del que leemos en el Nuevo Testamento, habría sido aún más precioso y lleno de significado si no hubiera tenido otro uso que este: enseñar a los hombres de quienes provienen las palabras. Cuando los hombres se sintieron repentinamente inspirados a hablar en idiomas extranjeros que nunca habían aprendido, a pronunciar palabras cuyo significado ellos mismos no conocían, ¿no ven cómo debe haberlos hecho sentir que todo idioma es obra de Dios? y la dádiva de Dios? ¿No ves cómo debieron hacerles sentir las cosas horribles y misteriosas que eran las palabras, como esas lenguas de fuego hendidas que cayeron sobre los apóstoles? Las lenguas de fuego significaban los difíciles idiomas extranjeros que de repente comenzaron a hablar cuando el Espíritu les dio expresión.

¿Y de dónde salieron las lenguas de fuego? No de ellos mismos, no de la tierra abajo, sino del cielo arriba, para significar que no es de la carne o el cerebro del hombre, o de la parte terrenal de él, que las palabras se engendran, sino que descienden de Cristo. , la Palabra de Dios, y son inspirados en la mente de los hombres por el Espíritu de Dios. ”- Charles Kingsley .

MASONERÍA DE LA VIDA

INTRODUCCIÓN. — Las figuras bíblicas de la obra de la vida como edificio. La descripción de San Pedro de Dios como la construcción de una estructura de “piedras vivas” ( 1 Pedro 2:4 ). Es su recuerdo del uso que hizo el Salvador de la figura en Mateo 16:18 : “Sobre esta roca edificaré mi Iglesia.

”La descripción de San Pablo de su propia vida apostólica como la de un“ sabio constructor ”, un Nehemías espiritual ( 1 Corintios 3:10 ).

I. Que cada uno contribuya con el esfuerzo de su vida a la edificación de la ciudad de Dios .

1. Verdadero del carácter individual: la caída y arruinada "ciudad de Alma Humana". No lo que recogemos de las cosas terrenales, sino lo que criamos en el edificio de nuestro carácter personal, nuestro verdadero trabajo.

2. Verdadero de la sociedad . La historia del mundo una historia de las inquietas reconstrucciones de la sociedad. Los reformadores y maestros de todas las épocas, escudriñando las desolaciones de su tiempo, han dicho: "¡Levantémonos y construyamos!" y sin ninguna de las blasfemias de Babel han dicho con esperanza: "¡Vamos, construyamos una torre cuya cima llegue al cielo!" Eso es lo que será el fruto acumulado de generaciones de trabajo.

II. Cada hombre tiene su propia esfera asignada y su tipo de trabajo .

1. La múltiple división del trabajo en la construcción de un gran edificio puede convertirse para nosotros en una parábola de los diversos usos del carácter y la capacidad humanos . Para algunos, el trabajo fuerte, los cimientos y los contrafuertes, es una utilidad práctica y sencilla. A otros se les da trabajo a las puertas del conocimiento y el intercambio. Para algunos es la tarea de embellecer y embellecer la vida y sus alrededores, esculpir cosas y pensamientos brillantes. A la sagacidad de los demás están comprometidas las torres de visión y defensa de la sociedad humana.

2. Cada hombre para encontrar su propia tarea . Circunstancias providenciales y la inclinación de la sabia inclinación nos señalan nuestra parte del muro. La ruina que se encuentra más cerca de nuestros pies, el lugar débil más cercano a nuestra propia casa, es nuestro trabajo.

3. Que cada hombre se contente con su propia tarea . ¿Quién no suspira a veces de envidia de la parte de su hermano en la gran empresa de la vida? Creemos que podríamos trabajar con menos problemas y conseguir que las líneas sean más verdaderas si estuviéramos trabajando en algún otro terreno. Es mejor como está. “A cada uno su obra” ( Marco 13:34 ).

III. Cada hombre contribuye con un fragmento al gran todo . Todo lo que hace cada constructor es contribuir con tantos pies del gran cinturón de mampostería; pero es la multiplicación de estos pequeños montones lo que completa la circunferencia.

1. Vida individual . No juzgues las experiencias individualmente y a solas. La vida es un proceso complejo y mezclado, y lo que parece no tener ningún uso de edificación puede ser uno de los muchos poderes que elevan el carácter. Nuestra vida es un gran todo. NOSOTROS “caminamos hoy y mañana, y el TERCER día NOSOTROS somos perfeccionados”.

“Si es triste tu presente, no te imagines

La vida entera está en el día de hoy;

Al pasado y al futuro, mira hacia otro lado;

Tu vida no es tu suerte presente ".

2. Socialmente . No juzgues una vida con respecto a la sociedad en su mero aislamiento o como una unidad desconectada; es un trozo de tela para unir con el trabajo de otra persona.

Moisés sale de Egipto; Josué conduce a través del Jordán a Canaán; David se prepara para una nación consolidada; Salomón marca el comienzo del descanso y la magnificencia de la paz: cada uno construye su propia capa y longitud de la historia.
Un hombre se afana por alimentar a la gente; otro les da vestiduras; otro arregla sus disputas; otro les cuenta la historia de la vida del día; otro les enseña conocimiento; otro les suplica por Dios; otro cura su enfermedad; otro se hace a la mar en busca de sus mercancías; otro les da un libro de canciones de alegría; y cada uno contribuye a los muros, puertas y torres de la vida del hombre abajo.
CADA UNO tiene una longitud pequeña, pero TODOS hacen el poderoso anillo.

IV. Que todo hombre trabaje en armonía con sus compañeros de construcción .

1. Reconociendo el único propósito reinante: la edificación de una ciudad de Dios; para hacer de Jerusalén una alabanza en la tierra y una ciudad del gran Rey.

2. Reconocer el valor del trabajo de su hermano . Él tiene su propia tarea y no tiene que trabajar según nuestra parte del plan.

3. Personas excéntricas que amontonarán sus piedras en el camino de otras personas y cegarán a otras personas con sus gravilla y las salpicaduras de su argamasa. No estorbe a su "hermano albañil".

V. La obra unida es supervisada por el gran Arquitecto .

1. Sólo comprende la totalidad del gran e intrincado plan de vida . Ha inspeccionado todo el campo y ha designado a cada uno su lugar. Entender nuestra propia sección y tarea, y confiar en el gran poder unificador de arriba, es todo lo que podemos hacer. Estos montones rotos e incompletos que se elevan en su fragmentariedad, bajo su dirección, circularán en el orden de su gran voluntad. El plan de vida completo solo se ve y se comprende en el cielo, pero se comprende ALLÍ.

2. Está cerca de nosotros con indicaciones . En sus apuros, estos albañiles aficionados debieron de haber convocado a menudo a Nehemías mientras cabalgaba entre los trabajadores. En todas las perplejidades podemos llamar en dirección Divina. “Si alguno tiene falta de sabiduría, pídala a Dios” ( Santiago 1:5 ).

3. Dejemos que el pensamiento " TÚ DIOS ME VEAS " nos anime en nuestro trabajo . ( a ) Es un pensamiento alentador . Ningún ojo puede mirar con tanta indulgencia como el suyo. "Él conoce nuestro marco", etc. ( Salmo 103:14 ). ( b ) Es un pensamiento de advertencia . El tendrá verdadero trabajo; y todo el mal que amontonemos, lo derribará.

"Como siempre en los ojos de mi gran Taskmaster".

CONCLUSIÓN. — Lo que será esta obra terminada la leemos en los capítulos finales de la Biblia. La Nueva Jerusalén es obra del hombre transfigurada por la gloria de Dios.
Los toscos cimientos que hemos puesto con cansancio y trabajo se mostrarán "adornados con toda clase de piedras preciosas". Las puertas hechas con tanta torpeza brillarán "cada una de las puertas de una perla". La construcción del muro será "como jaspe", y las masas informes y desarticuladas estarán todas unidas y equilibradas: "su longitud, su anchura y su altura serán iguales".
“Y el trono de Dios y del Cordero estará en él. Y no habrá noche allí; porque el Señor Dios los alumbrará, y reinarán por los siglos de los siglos ”.

ILUSTRACIONES

Santidad del trabajo . “Honro a dos hombres, y ningún tercero. Primero, el artesano fatigado que con un implemento hecho en tierra conquista laboriosamente la tierra y la hace del hombre. Venerable para mí es la mano dura, torcida, tosca; en el que, no obstante, reside una virtud astuta, indefendiblemente real, como del cetro de este planeta. Venerable también es el rostro áspero, todo curtido por la intemperie, manchado, con su grosera inteligencia; porque es el rostro de un hombre que vive como un hombre.

¡Oh, pero más venerable por tu rudeza, e incluso porque debemos compadecernos tanto como amarte! ¡Apenas suplicado hermano! para nosotros era tu espalda tan encorvada, para nosotros eran tus miembros derechos y tus dedos tan deformados: tú eras nuestro recluta, sobre quien cayó la suerte, y nuestras batallas estaban tan estropeadas. Porque en ti también había una forma creada por Dios, pero no debía desplegarse; incrustado debe soportar las gruesas adherencias y desfiguraciones del trabajo; y tu cuerpo, como tu alma, no conocería la libertad. Sin embargo, trabaja duro, trabaja duro: estás en tu deber, fuera de él quien pueda; Te afanas por lo absolutamente indispensable, por el pan de cada día.

“A un segundo hombre honro, y aún más alto: al que se ve trabajando duro por lo espiritualmente indispensable; no el pan de cada día, sino el pan de vida. ¿No está él también en su deber? esforzándose por lograr la armonía interior; revelando esto, por acto o por palabra, a través de todos sus esfuerzos externos, sean altos o bajos? El más alto de todos cuando sus esfuerzos externos e internos son uno; cuando podemos nombrarlo artista; no sólo un artesano terrenal, sino un pensador inspirado, que con un implemento hecho en el cielo conquista el cielo para nosotros. Si el pobre y humilde trabaja para que tengamos alimento, ¿no debe el gran y glorioso trabajo por él a cambio, para que tenga luz, guía, libertad, inmortalidad? A estos dos, en todos sus grados, los honro: todo lo demás es paja y polvo, que dejan que el viento sople hacia donde quiere.

“Sin embargo, es indescriptiblemente conmovedor cuando encuentro ambas dignidades unidas, y el que debe esforzarse externamente por las necesidades más bajas del hombre también está trabajando internamente por las más altas. Más sublime en este mundo, no sé nada más que un santo campesino, que podría encontrarse ahora en cualquier lugar. Tal persona te llevará de regreso a la misma Nazaret; Verás el esplendor del cielo brotar de las profundidades más humildes de la tierra, como una luz que brilla en una gran oscuridad ”. Carlyle .

El trabajo es un deber común de todos . “Sería muy extraño si no fuera así. Lo primero que leemos de Dios haciendo por el hombre cuando lo creó fue asignarle trabajo. Antes de darle derecho a comer del fruto de los árboles, "lo puso en el jardín del Edén para que lo labrara y lo Génesis 2:15 " ( Génesis 2:15 ).

Cuando el hombre es trasladado al Edén celestial, no es para ociosos: "le sirven día y noche en su templo". El sabio cuando miró al mundo exterior hizo esta profunda reflexión: "Todas las cosas están llenas de trabajo". Las tranquilas estrellas están en incesante movimiento, y cada hoja es un mundo con sus ocupados habitantes, y la savia que corre por sus venas como la sangre vital a través de las nuestras. El que hizo todos los mundos ha dicho: "Mi Padre hasta ahora trabaja, y yo trabajo". ”- John Ker, DD .

Todos los trabajadores serán recompensados . “Cada uno encontrará que tiene una participación en los resultados terminados, donde el trabajo de todos está representado. ¿Qué importa en qué etapa del gran proceso se haya alistado nuestra cooperación? Todo hombre que haya tenido parte en la construcción tendrá parte de la gloria. ¿Qué importa si hemos sido puestos para cavar los cimientos, trabajando entre barro y humedad, o si hemos colocado las hileras más bajas, que están todas cubiertas y olvidadas, o si hemos estado entre los que sacaron la lápida? con gritos? Todos somos constructores de todos modos.

Lo principal es que tenemos algo de trabajo allí. No importa el paradero. No importa si es visible o no. No importa si su nombre está asociado con él. Es posible que nunca vea los problemas de sus fatigas. Si puede verlos, generalmente no valdrá la pena mirarlos. Trabajamos por la eternidad. Bien podemos esperar a que nos quiten los andamios. Entonces encontraremos que el trabajo preparatorio está todo representado en el número final; incluso como la primera película de aluvión, depositada en su delta por algún poderoso arroyo, es la base real para la última, que, muchas edades después, se eleva sobre la superficie y soporta el maíz agitado y las casas de los hombres. ”- Alexander Maclaren, DD .

UN REGISTRO SUGESTIVO DE IGLESIA

I. La potencia de la influencia personal . Nehemías creó un espíritu de entusiasmo que puso en marcha toda esta serie de esfuerzos.

II. La fuerza del ejemplo . Los sacerdotes tomaron la iniciativa en el trabajo común.

III. Ventajas de la organización sistemática . Cada voluntario se hizo responsable de una parte limitada del trabajo.

IV. Los gigantescos resultados que se pueden lograr mediante la acción individual . Como insectos de coral en acción, la multitud de constructores cada uno hizo su parte del todo.

V. La diversidad de disposición que revela una gran emergencia .

1. Trabajo entusiasta.
2. Negativa a poner el cuello al yugo.

VI. La consentaneidad de propósito y esfuerzo que exige una gran emergencia y se calcula que provocará . Todas las rivalidades olvidadas en el gran objetivo: reconstruir nuevamente Jerusalén.

VII. La diversidad de dones que una gran emergencia exige.

Ilustraciones: -

“Ninguna vida es un desperdicio en la mano del gran Trabajador.
La gema demasiado pobre para pulir en sí misma
se muele para iluminar a los demás. ”- PJ Bailey .

“Haz tu trabajo y te conoceré. Haz tu trabajo y te reforzarás. ”- Emerson .

“El cuerpo no es un miembro, sino muchos” ( 1 Corintios 12:4 ).

“Las nubes, cuando están llenas, se derraman, y las prensas se desbordan, y los árboles aromáticos sudan sus aceites preciosos y soberanos; y todo escriba erudito debe sacar su tesoro para beneficio y beneficio de la Iglesia. ”- John Trapp .

SACERDOCIO

Nehemías 3:1 . Entonces se levantó el sumo sacerdote Eliasib con sus hermanos los sacerdotes, y edificaron la puerta de las Ovejas; lo santificaron y le levantaron sus puertas; hasta la torre de Meah la santificaron, hasta la torre de Hananeel

INTRODUCCIÓN. — Sacerdote y rey ​​entre las palabras más terribles del lenguaje. La guerra, la opresión, la rapiña han llegado a su llamada.

1. La elevación es peligrosa . La separación de las simpatías y las costumbres de los hombres comunes es una desgracia. Los hombres esclavizan fácilmente a aquellos a quienes consideran inferiores a ellos mismos.

2. El privilegio y la responsabilidad son coextensivos . El pastor alimenta y guarda el rebaño. King vive para los súbditos. El sacerdote debe pensar, hablar y actuar para sus seguidores. La nobleza obliga . ¿Qué es el verdadero sacerdocio?

I. Un verdadero sacerdote se identifica con los hombres . Institución y consagración ( Éxodo 28:29 ). Interpretación (heb.).

1. Llamado de entre los hombres ( Hebreos 5:1 ).

2. Ofrece ofrendas y sacrificios ( Nehemías 3:1 ).

3. Compadece la debilidad y la ignorancia ( Nehemías 3:2 ).

4. Viene entre los hombres y Dios . ( a ) Presentar intercesiones. ( b ) Para revelar la voluntad de Dios.

Es necesario un sacerdocio. “Dime, mi amigo entusiasta, que la religión es una invención del sacerdote. ¿Cómo nació el sacerdote? ¿Qué le dio su poder? ”- Channing . [ Vea la ilustración a continuación , " Adoración cristiana "].

Vestido de sacerdote, túnicas, etc. representan una santidad NECESARIA y SUPUESTA. Si no es sagrado, peor para el sacerdote. Debe llegar a su trabajo desde un terreno más alto. De la gente, pero por encima de la gente. Más reflexivo, no menos santo. HUMANIDAD primero, SACERDOCIO después.

II. Un verdadero sacerdote identifica el pensamiento con la vida . La construcción del muro fue el PENSAMIENTO de Nehemías. Eliashib y sus hermanos ayudaron a que fuera REALIDAD.

El sacerdote hace que los pensamientos de Dios sean la vida del hombre. “Sed santos” ( Levítico 11:44 ; 1 Pedro 1:15 ), pensamiento de Dios. Cómo llegar a ser santo, obra de toda la vida del sacerdote. Un mundo sin pecado y sin tristeza, pensó Dios. Cómo aproximarse a esto el trabajo de un sacerdote. La obediencia a las leyes divinas, el propósito de Dios; enunciados de estos e incitaciones a guardarlos, obra del sacerdote.

1. Armoniza lo ideal y lo actual .

2. Armoniza el pensamiento y la práctica .

3. Armoniza inclinación y conciencia .

III. Un verdadero sacerdote identifica lo inferior con lo superior, lo común con lo sagrado, la tierra con el cielo . Los sacerdotes "santificaron el muro"; construido cerca del templo. La casa de Dios y la muralla de la ciudad, ambas SAGRADAS. La santidad es relativa o real. El templo; los utensilios del templo. Las iglesias ( por ejemplo, Corinto) con miembros impíos en ellas son santificadas o relativamente santas. Solo los creyentes individuales realmente santificaron. Las amplias distinciones entre lo sagrado y lo secular no están bien. Sábado sagrado; haz todos los días. La casa de Dios es sagrada; también lo es el tuyo. Biblia sagrada; no lea nada impuro.

Ilustraciones: —Culto cristiano . “Ha habido quienes han tratado de menospreciar la adoración presentándola como un servicio arbitrario y antinatural, una invención humana, una invención con fines egoístas. Enfrentaré la objeción con algunas observaciones extraídas de la historia. De hecho, ha habido períodos de la historia en los que la influencia del principio religioso parece haber sido superada; pero en esto concuerda con otros grandes principios de nuestra naturaleza, que en ciertas etapas de la raza desaparecen.

Hay ciertas condiciones de la sociedad en las que el deseo de conocimiento parece casi extinguido entre los hombres, y se abandonan durante siglos a la ignorancia brutal. Hay comunidades en las que el deseo natural de alcanzar una suerte mejor no da señales de su existencia, y la sociedad permanece estacionaria durante siglos. Hay algunos en los que incluso el afecto de los padres está tan muerto que el niño recién nacido es arrojado al arroyo o expuesto a la tormenta.

De modo que el principio religioso en algunos períodos es difícil de discernir; pero nunca se pierde. Ningún principio se manifiesta de forma más universal. En las épocas más oscuras hay algunos reconocimientos de un Poder superior. El hombre siente que hay un Ser por encima de sí mismo, y lo reviste con lo que para sus toscas concepciones es grande y venerable. En países donde la arquitectura era desconocida, los hombres elegían la madera solemne o la cima de la montaña para el culto; y cuando apareció este arte, sus monumentos fueron templos para Dios.

Antes de la invención de las letras, se compusieron himnos a la Divinidad y la música, tenemos razones para pensar, fue el fruto de la religión. La música en su infancia fue la respiración de los miedos, deseos, esperanzas, gracias, alabanzas del hombre a un poder invisible. Dime, amigo escéptico, que la religión es una invención del sacerdote. ¿Cómo nació el sacerdote? ¿Qué le dio su poder? ¿Por qué el antiguo legislador profesaba recibir sus leyes de los dioses? El hecho es sorprendente, que los primeros guías y líderes de la raza humana miraban a los cielos en busca de seguridad y fuerza para las instituciones terrenales, que se vieron obligados a hablar con los hombres en un nombre más alto que el del hombre.

La religión fue un vínculo anterior y una base más profunda de la sociedad que el gobierno. Fue la raíz de la civilización. Fundó los imperios más poderosos; y, sin embargo, los hombres se preguntan si la religión es un elemento, un principio de la naturaleza humana.

“En las edades más tempranas, antes de los albores de la ciencia, el hombre reconoció una interferencia inmediata de la Divinidad en todo lo que golpeaba poderosamente sus sentidos ... Cada evento inusual era un milagro, un prodigio, una promesa del bien o una amenaza del mal del cielo. … Los cielos, la tierra, la planta, la estructura humana, ahora que son explorados por la ciencia, hablan de Dios como nunca antes lo habían hecho. Su caligrafía se resalta donde las épocas pasadas sólo veían un espacio en blanco.

… La más profunda de todas las necesidades humanas es la necesidad de Dios. La mente, el espíritu debe tender a su fuente. No puede encontrar la felicidad sino en la Mente perfecta, el Espíritu infinito. La adoración ha sobrevivido a todas las revoluciones. Corrompido, deshonrado, opuesto, aún vive. Es inmortal como su objeto, inmortal como el alma de la que asciende. ”- WE Channing, DD .

El origen del clero cristiano . “Entre los dones que nuestro bendito Señor le dio a la humanidad durante su vida en la tierra, el ministerio cristiano, tal como lo poseemos ahora, no fue uno de ellos. Los doce apóstoles que eligió no tuvieron sucesores como ellos. Los setenta discípulos también, que salieron por mandato del Señor a predicar el evangelio, pronto también fueron sepultados en sus tumbas, pero ninguna orden del mismo tipo o del mismo número vino en su lugar.

“Sin embargo, había otro sentido en el que el ministerio cristiano era el don de su Divino Maestro, y era el que tan bien expresa San Pablo: 'Cuando ascendió a lo alto, dio dones a los hombres. Y dio a algunos, apóstoles; y algunos, profetas; y algunos, evangelistas; y algunos, pastores y maestros '. Ahora bien, ¿qué fue lo que quiso decir con esta declaración, esta declaración muy precisa, que fue solo después de su ascensión, después de su retiro de la tierra, que dio esos dones a los hombres, y entre esos dones estaban los diversos oficios, de los cuales el los dos últimos nombrados contenían el germen de todo el futuro clero de la cristiandad? Lo que se quiso decir seguramente fue esto, que no en su vida terrenal, no en su comunicación directa con el hombre, no como parte de la manifestación original del cristianismo,

Mire el crecimiento gradual del ministerio cristiano. En ningún caso el orden del clero se parecía ahora a lo que era en el primer siglo o incluso en el segundo. Los diáconos de cada Iglesia existente eran muy diferentes de los siete diáconos de la era apostólica. Los presbíteros de cada Iglesia eran en sí mismos o en sus relaciones con sus hermanos muy diferentes a los presbíteros del primer o segundo siglo.

Tomemos a los obispos; en muchos aspectos importantes diferían esencialmente de los que llevaban ese título hace mil setecientos años. Todos variaban en cada edad y país, según las variedades de la época y el país; según las constituciones civiles bajo las cuales vivían; según la zona geográfica; según los climas y costumbres de cast, oeste, norte y sur; en cuanto a su elección, ya sea por respiración, por elección popular, por elección interna, por elección ministerial, por ordenación, por reliquias sagradas, por elevación de manos, por imposición de manos; esferas más o menos limitadas, una humilde aldea rural, una gran población urbana o una provincia tan grande como un reino.

Estas variaciones no fueron una condena, sino una justificación de su existencia. Mostraron que el orden del clero cristiano, en lugar de seguir siendo una reliquia rígida e inútil del pasado, había crecido con el crecimiento y variado con las variaciones de la sociedad cristiana. Este, por tanto, fue a la vez el origen divino y humano del ministerio cristiano; Divina, porque perteneció y formó un eslabón importante en el inevitable crecimiento de todas las comunidades cristianas, de las aspiraciones cristianas y de las simpatías cristianas; humana, porque surgió y estuvo sujeta a las necesidades y vicisitudes de las pasiones y debilidades humanas, y en cuanto fue de carácter permanente y divino, teniendo prenda de existencia inmortal mientras exista la sociedad cristiana; en la medida en que era de carácter humano,Dean Stanley .

ADAPTABILIDAD MINISTERIAL

Nehemías 3:1 . Entonces se levantó el sumo sacerdote Eliasib , etc.

I. Los sacerdotes que comparten los intereses y las fatigas de la humanidad común . El poder de un ministro no radica en aquello en lo que se diferencia de los demás, sino en aquello en lo que es como ellos: " hermandad ". Comparte sus debilidades. Conoce el dolor de cabeza y el dolor de cabeza, el cansancio y la preocupación, los problemas y la tentación; y en la misma proporción que él sea un hombre, su ministerio será a veces poderoso y otras veces impotente.

A veces se deseará ocupar el lugar más distante de la Iglesia; en otras ocasiones, el habla será como la elevación de los ángeles y la declaración del evangelio como admisión en el paraíso de Dios. Una corbata blanca, un abrigo negro y los modales convencionales no hacen a un ministro; que venga y diga: “Hermanos, soy como vosotros”.

II. Los sacerdotes un ejemplo para la gente . El sumo sacerdote y sus subordinados fueron los primeros en construir. Luego, la gente común se ataba los delantales y tomaba una paleta en la mano.

Debe haber líderes; entonces habrá seguidores. Simón Pedro dijo: "Voy a pescar". Los demás le dicen: “Nosotros también vamos contigo” ( Juan 21 ). La base cabalgará hacia cualquier valle de la muerte si los oficiales dicen: "Camaradas, vamos". Cuando “saca sus ovejas, va delante de ellas” ( Juan 10:4 ).

III. El carácter sagrado del trabajo no depende de su naturaleza, sino de su propósito y espíritu . “Santificaron” un muro común . Trabajaban duro por el hogar y el hogar, por la ciudad de sus padres y el templo de su Dios. Nuestro trabajo en el mundo no es importante; el espíritu con el que lo hacemos es la principal consideración. Una madre que representa a Cristo para sus hijos, que se convierte para ellos en su idea de lo que Dios debe ser, está tan sagradamente comprometida como una mujer de genio cuya fama llena un hemisferio.

La sangre y los huesos del hombre que excava los cimientos son tan necesarios como la habilidad del arquitecto. Al construir el templo de Salomón, el ruido y el polvo de cortar y pulir las piedras se limitaron a la cantera; en el templo todo estaba en calma.

En este mundo de lucha y falta de logro, de pecado y dolor, no vemos el plan. Eso está en la mente del gran Arquitecto. De la confusión educará el orden. “Todo lo que te viniere a la mano para hacer, hazlo” ( Eclesiastés 9:10 ).

Ilustración: - “Hombre, no son tus obras, que son todas mortales, infinitamente pequeñas, y la mayor no mayor que la menor, sino solo el espíritu en el que trabajas, el que puede tener valor o continuidad.” - Carlyle .

SISTEMA Y DETALLE EN EL TRABAJO

Nehemías 3:2 . Y junto a Eliasib edificaron a los varones de Jericó. Y junto a ellos construyó Zuccar, hijo de Imri. Pero los hijos de Hasenna construyeron la puerta del pescado, quienes también colocaron sus vigas, y levantaron sus puertas, sus cerrojos y sus cerrojos .

“No vivimos para nosotros mismos, nuestro trabajo es vida;
En un trabajo brillante e incesante como una estrella
que brilla a todos los mundos menos a sí misma ”.

Entonces la vida es UNA VOCACIÓN. “Os ruego que andéis dignos de la vocación a la que fuisteis llamados” ( Efesios 4:1 ). “Tu vocación” ( Efesios 4:4 ). “Permanezca cada uno en el mismo llamamiento al que fue llamado” ( 1 Corintios 7:20 ).

En palabras modernas, el oficio o la profesión de un hombre es su vocación . Esto le da dignidad al trabajo. Obrero, carpintero, albañil, marinero, cirujano, predicador, maestro de escuela, editor de periódico, eres llamado. Una mano que no es la tuya te colocó donde estás. La obra de todo hombre debería tener un Pentecostés. El trabajo manual es honorable. Debe ser redimido de una falsa indiferencia. La indolencia es degradante; la deshonestidad es ruinosa; el trabajo honesto no debe temer ninguna vergüenza.

“Ninguno de nosotros vive para sí mismo” ( Romanos 14:7 ). Entonces la vida es UN MINISTERIO. Esto lo redime del egoísmo. “Mis siervos” ( Juan 18:36 ). “Que alguien nos considere así como ministros de Cristo y administradores de los misterios de Dios” ( 1 Corintios 4:1 ).

No solo Pablo, Pedro y Apolos. Las decisiones del día del juicio giran en torno a esto: “en cuanto hicisteis”, o “en cuanto no hicisteis a los hermanos” ( Mateo 25 ). Prohibición o bendición que cada hombre lleva consigo. La influencia es consciente, directa e intencional; luego es ocasional y, a menudo, falla. La influencia es inconsciente, indirecta y fluye como la luz del cielo; entonces es constante y omnipresente. La vida es más solemne que la muerte. El trabajo diario de un hombre no es solo religioso, es su religión. Allí lucha y conquista, o lucha y cae. Bueno para él si él

"Estar despierto y haciendo,

Con un corazón para cualquier destino;

Aún logrando, aún persiguiendo,

Aprenda a trabajar ya esperar ".

Sobre la obra de la vida, dejemos que Nehemías y su noble grupo nos enseñen algo.

I. Una gran obra solo puede ser planificada por una gran mente . Muchos vieron las desolaciones de la ciudad; algunos lloraron por ellos. Nehemías solo tenía la vocación y el talento de “edificar las ruinas antiguas y reparar las desolaciones de muchas generaciones” ( Isaías 61:4 ). Una igualdad es imposible. En cualquier círculo de doce habrá un Peter para liderar.

Estos son reyes por derecho divino. La corona del laureado sólo es verde en la frente de quien no dice nada vil. Los nehemías tienen mentes comprensivas, como algunos insectos que emiten "antenas" por todos lados. La perspicacia es un don peligroso, por lo tanto concedido solo a los elegidos. Nehemías reconstruye Jerusalén; Agustín gobierna un período; Wesley organiza una sociedad; Shakespeare Shakespeariza un lenguaje: ellos "nacieron para mandar".

II. Un gran trabajo sólo puede realizarse mediante la división del trabajo . El cerebro organizador de Nehemías necesitaba las manos de los hombres de Jericó. El agricultor requiere labrador, cuidador de caballos, excavadores y excavadores. Arquitecto, empleado de obras, albañil, carpintero, picapedrero, hod-man. Escritor, amanuense, impresor, encuadernador, librero. Cuánto tiempo le tomaría a un hombre hacer un alfiler; dividiendo el trabajo se cuentan por millones.

Minero, marinero, soldado arriesgan sus vidas por el bien general. Uno se va al extranjero, otro se queda en casa; este hombre trabaja con la mano, ese con el cerebro; el marido gobierna por fuera, la esposa gobierna por dentro; todos obedeciendo la misma ley, es necesario que en el molino del mundo cada uno eche un poco de maíz.

III. Un gran trabajo solo puede lograrse prestando atención a los detalles . "Barras y cerraduras". Portones y puertas sin rejas y cerraduras inútiles. “Debe haber detalles en cada gran obra. Es un elemento de eficacia del que ningún plan ni entusiasmo de propósito puede prescindir. Por lo tanto, si un hombre concibe la idea de llegar a ser eminente en el aprendizaje, pero no puede trabajar a través del millón de pequeños trabajos penosos necesarios para seguir adelante, pronto se contará su aprendizaje.

O, si un hombre se compromete a enriquecerse, pero desprecia los pequeños y graduales avances mediante los cuales se acumula normalmente la riqueza, sus expectativas serán, por supuesto, la suma de sus riquezas. Los detalles precisos y cuidadosos, la atención a las ocasiones comunes y las pequeñas cosas, combinada con el alcance general y el vigor, es el secreto de toda la eficiencia y el éxito en el mundo. ”- Bushnell .

1. Joven haciendo fortuna . "Poco a poco". “Tenga cuidado de la peniques,” & c . Morosidades insignificantes; las mentiras piadosas son las puertas abiertas por donde entran “siete espíritus peores” que estos. Respecto a las cortesías menores, el uso de los momentos libres, la compra de oportunidades, conducen al honor siempre, a la fortuna a veces.

2. Obra de la iglesia . Se necesitan escuelas dominicales, bandas misioneras, distribuidores de folletos, recolectores misioneros. Vigilantes de la iglesia, acompañantes, diáconos, mayordomos, que cada uno ocupe su lugar y cumpla con el deber que se le ha asignado especialmente. ¿Tienes una esfera contraída? Puedes llenarlo mejor. ¿Es humilde tu trabajo? No es necesariamente mezquino.

“Adelante en tu nombre, oh Jehová, voy,
Mi trabajo diario para perseguir;
Tú, solo tú, resolviste saber
en todo lo que pienso, hablo o hago ".

IV. Un gran trabajo saca a relucir adaptaciones especiales . Los hombres de Jericó construyeron el muro. Pero la puerta de los peces con sus cerrojos y barrotes construyeron los hijos de Hassenaa.

Los discípulos de Cristo . Felipe, quien lee las profecías, encuentra a Natanael quien lee las profecías ( Juan 1:43 ). Pedro habla y actúa con impetuosidad y muere con valentía ( Juan 21 ). Juan, con una perspicacia penetrante, escribe el evangelio angelical y espera ver y luchar contra el error creciente ( Juan 21 ; Epístolas de Juan; Apocalipsis).

¿El héroe moldea la edad o la edad moldea al héroe? En parte ambos.

En la Iglesia “todo hombre tiene su propio don de Dios, uno según esta, y otro después” ( 1 Corintios 7:7 ). El elocuente Apolos expone las Escrituras; la diestra Dorcas viste al desnudo; el hombre rico sostiene las caridades; el ministro fuerte de la debilidad; el sabio ilumina al ignorante.

“Hay un color diferente de belleza en diferentes piedras que son todas preciosas. Un hombre puede estar brillando con el brillo del diamante, mientras que otro se está haciendo más profundo con el brillo del rubí. Por esta razón, hay temperamentos tan diferentes en el carácter cristiano y circunstancias variables en la vida cristiana, que los cimientos del muro de la ciudad pueden estar adornados con toda clase de piedras preciosas.

Cada cristiano tiene su propio lugar y brillo en ese templo y, por lo tanto, no hay motivo para menospreciar a nuestro prójimo ni para desesperarnos de nosotros mismos, si ambos estamos en la mano de Cristo. ”- Ker .

V. Una gran obra debe tener en cuenta la utilidad práctica . La puerta de los peces es tan necesaria como la reparación del muro del templo. Comenzó en el templo, pero no se detuvo allí. ¿Para qué sirve? que se le pida por el trabajo de todo hombre. ¿Comienza y termina en sí mismo? El verdadero trabajo debe iluminar la vida oscura de alguien, echar las piedras del camino accidentado por donde deben ir los pies tropezando de algún hermano, expulsar a alguno de la legión de demonios que poseen a los hombres.

VI. Una gran obra debe estar inspirada por un propósito noble . Nehemías y sus compañeros estaban reconstruyendo la ciudad de David ( Nehemías 3:15 ). Milton eligió 'Paradise Lost' y su objetivo era justificar los caminos de Dios ante los hombres. Los pintores encuentran en los sufrimientos de Cristo un tema inagotable. Un gran reformador religioso deseaba difundir la santidad por toda la tierra. Hombre, ¿estás movido por un motivo elevado inspirado por el buen Espíritu de Dios para tomarte tu oficio en el mundo y en la Iglesia?

VII. Una gran obra debe mirar hacia el futuro . Debe tener en sí el elemento de permanencia . Estaban reconstruyendo la ciudad elegida, la ciudad del futuro, como lo esperaban con cariño.

CONCLUSIÓN. — En el cielo “no descansan ni de día ni de noche” ( Apocalipsis 4:8 ). Dos mundos, pero una sola ley. Aquí de gracia en gracia, allí de gloria en gloria. Aquí “fiel en lo más mínimo” ( Lucas 16:10 ), allí “señor sobre muchas cosas” ( Mateo 25:23 ). La primera palabra es: Sé fiel; y el segundo, sé fiel; y el tercero, sé fiel.

ILUSTRACIONES

Nehemías 3:3 . “Si un hombre se parara sobre figuras y alegorías, esta puerta bien podría significar a Cristo, quien hizo a sus apóstoles y predicadores pescadores de hombres, que por medio de él los traía y los lleva cada día a esta Jerusalén espiritual; porque él es sólo la puerta por la cual todos deben entrar en la ciudad del Señor. Estos hombres, como buenos constructores, no dejan nada sin hacer que pueda fortificar esa puerta; porque no solo se colocan en las puertas, sino también en los pestillos y las cerraduras.

Así que la Iglesia de Dios debe fortalecerse mediante leyes, disciplina y autoridad, para que los leones voraces y los puercos inmundos no se apresuren a inquietar o devorar al pueblo de Dios; y la sana doctrina debe ser confirmada con fuertes argumentos y razones contra los falsos maestros. ”- Pilkington .

Trabajando por el futuro desconocido . “Un viejo volumen hecho jirones encontrado entre los libros de su padre, 'Resoluciones' de Bunny, despertó la preocupación de Richard Baxter; y 'Braised Reed' de Sibb lo llevó al Salvador. De la pluma de Baxter procedió "La llamada a los inconversos", que, además de su circulación más extensa en otros lugares, fue entregada por un mendigo en la puerta donde vivía Philip Doddridge.

Fue la voz de Dios para el lector joven, que se convirtió en el autor de "El ascenso y el progreso de la religión en el alma", un libro que dio la primera impresión a William Wilberforce. Se convirtió en el autor de 'Una visión práctica del cristianismo', que fue bendecido con la conversión de Leigh Richmond, un ministro exitoso y autor de 'The Dairyman's Daughter' y 'Young Cottager', pequeñas obras que han tenido muchos sellos en las almas. ganó a Dios.

La 'Visión Práctica' también fue fundamental en el cambio salvador del Dr. Chalmers, cuyas obras son mundiales y cuyas labores fueron tan eminentemente reconocidas para el avivamiento de la religión en el ministerio y el pueblo de Escocia. ”- Dr. Steel .

CLASES RIVALES

Nehemías 3:5 . Y junto a ellos repararon los tecoítas; pero sus nobles no ponen sus cuellos a la obra de su Señor

La rivalidad de clases en toda la historia.

1. Uso de este ricalry . La sospecha mutua y la vigilancia de las clases sirve para que todos se comporten de la mejor manera; uno es como un aguijón para el otro para el esfuerzo en la industria y la excelencia.

2. Abuso de esta rivalidad . Todos los odios, intolerancias y guerras de la humanidad.

I. Clases rivales .

1. Un noble campesinado . "Los Tecoítas".

(1) Sencillez. La vida humilde favorece la sencillez de objetivos y esfuerzos. Entre los pobres se encuentran los servidores más fieles; entre los pobres la Iglesia encuentra a sus obreros más diligentes. Los hombres que han estado moliendo en el molino del trabajo duro toda la semana son los hombres que trabajan las ruedas del servicio cristiano los domingos. Entre la “mejor gente” de las comuniones religiosas “los obreros son pocos.

”
(2) Devoción. La adherencia constante a los grandes principios se encuentra más a menudo entre los pobres. Hay algo en el dicho acerca de que la ignorancia es la madre de la devoción. No en el sentido cínico. Pero aquellos que sólo ven las duras realidades de la vida a menudo son capaces de un profundo apego a los amigos, a Dios ya una gran causa, mientras que el diletante “no siente ningún interés” por nada humano o Divino. El entusiasmo es una cualidad popular .

2. Una aristocracia afeminada .

(1) Egoísmo. No se limita a una clase, sino que en sus manifestaciones más duras se encuentran entre los homosexuales y mundanos, que han multiplicado sus deseos naturales por mil necesidades artificiales. Esperar un estallido de entusiasmo generoso y de corazón noble del círculo helado de la sociedad mundana es buscar uvas en espinas e higos del tallo de cardo. [Por supuesto, en todo este contraste sólo estamos teniendo en cuenta el círculo realmente mundano, y no estamos olvidando el hecho de que en la reconstrucción de Jerusalén y en las reconstrucciones de la historia inglesa, los nobles han estado noblemente al frente.

]
(2) Orgullo. Bella es la forma en que la sociedad moderna está volviendo en muchos aspectos a la humildad en lo que respecta a las cosas prácticas. Un príncipe de Gales envía a sus muchachos a la rutina de un aprendizaje de marinero; un duque de Argyle envía a su hijo a una casa de negocios; El hijo de un caballero se quita el pulcro abrigo y se agacha, martillo en mano, en el patio del ingeniero. En esto hay una visión más esperanzadora que cuando los orgullosos nobles de Jerusalén desdeñaron el duro trabajo que diseñó Nehemías, inspirado por Dios.

II. Vistas rivales .

1. Deseo popular de reforma .

(1) Políticamente. Traza el curso de la historia nacional. Por ejemplo, el caso de Corn Laws, con su poeta mecánico Ebenezer Elliott.

(2) Eclesiásticamente. Nada es tan fatal para una Iglesia como que la gente deje en paz el gobierno de la Iglesia y lo deje en manos de profesionales. Las ovejas son por el bien del pastor en la agricultura; pero los pastores de Cristo son por el rebaño. En el tiempo de nuestro Señor, “la gente común lo oía con alegría” ( Marco 12:37 ); pero se preguntó como algo increíble: "¿Alguno de los gobernantes o de los fariseos ha creído en él?" ( Juan 7:48 ). La Reforma fue una respuesta al pueblo , que gimió a causa de las aflicciones con que los afligían los capataces.

(3) Teológicamente. El sentimiento popular es el freno de la opinión teológica. Lo que los hombres, como hombres , piensan y sienten son las salas de gobierno del gran motor lógico de la teología sistemática. El corazón de la madre en el teólogo ajusta su visión dura y fría de Dios.

2. Reforma clamada por los nobles . La doctrina de permanecer quieto sólo es predicada por unos pocos que encuentran cómodo el lugar; el “noble descontento” que incita a los necesitados y oprimidos es la animación de toda reforma en el Estado o en la Iglesia.

“Malos va la tierra, para apresurar los males una presa.
Donde la riqueza se acumula y los hombres decaen:
Príncipes y señores pueden florecer o pueden desaparecer;
Un soplo puede hacerlos, como un soplo los ha hecho;
Pero un campesinado audaz, el orgullo de su país,
una vez destruido, nunca podrá ser abastecido ”.

La 'aldea desierta' de Goldsmith.

Solicitud.

1. Tenga cuidado con las aspiraciones lujosas . No pienses simplemente en los placeres de la grandeza, sino en sus enervantes peligros.

2. Recuerde que los deberes de la hombría individual y las fuentes de felicidad en el carácter individual siguen siendo las mismas bajo todos los cambios de vestuario y título . Un hombre nunca es más ni menos que un sirviente del gran Taskmaster y un colaborador de otros en la ciudad en ruinas de Alma Humana.

3. Cuídese de la indolencia y el orgullo, y haga su tarea por Dios y por los hombres .

ILUSTRACIONES

Una vida de ociosidad . “¿Y quién eres tú que te jactas de tu vida de ociosidad? ¿Muestra con complacencia tus brillantes carruajes dorados, suntuosos cojines, aparatos para juntar las manos para dormir? Mirando hacia arriba, mirando hacia abajo, alrededor, atrás o delante, ¿ves, si no es solo en la feria de mayo, algún héroe ocioso , santo, dios o incluso diablo? No es un vestigio de uno. En los cielos, en la tierra, en las aguas debajo de la tierra, no hay nadie como tú.

¡Eres una figura original en esta creación, un habitante de Mayfair solo, en este extraordinario siglo o medio siglo solo! Hay un monstruo en el mundo: el hombre ocioso. ”- Carlyle .

Ricos y pobres . “No malinterpreten los ricos las señales de los tiempos, ni confundan a sus hermanos; tienen cada vez menos respeto por los títulos y riquezas, por las vestiduras y pretensiones eclesiásticas; pero tienen un respeto real por el conocimiento superior y la bondad superior; escuchan como niños a aquellos que creen que conocen un tema mejor que ellos mismos. Que los que lo conocen digan si no hay algo inexpresablemente conmovedor e incluso humillante en la gran, cordial y varonil reverencia y amor ingleses que los trabajadores muestran hacia los que los aman y los sirven de verdad, y los salvan de sí mismos y de la acción. incorrecto.

¡Pobre de mí! hemos estado muy dispuestos a predicar la sumisión. Durante tres largos siglos hemos enseñado la sumisión a los poderes fácticos, como si ese fuera el único texto de la Escritura relacionado con las relaciones entre el gobernante y los gobernados. Rara vez nos hemos atrevido a exigir de los poderes que sean Justicia; del hombre rico y los deberes titulados . Hemos producido folios de halagos serviles sobre el derecho divino del poder.

¡La culpa es nuestra! no hemos denunciado los agravios cometidos a la debilidad y, sin embargo, para un texto de la Biblia que requiere sumisión y paciencia de los pobres, encontrará cien que denuncian los vicios de los ricos; en los escritos de los nobles profetas judíos antiguos, eso , y casi eso solo; eso en el Antiguo Testamento, con un redoble profundo de palabras que suenan como truenos del Sinaí; y que en el Nuevo Testamento en palabras menos apasionadas y más serenamente terribles de los apóstoles y su Maestro; y ¡ay de nosotros, en el gran día de Dios, si hemos sido aduladores de los ricos en lugar de reparadores de los males del pobre! ”- FW Robertson .

Lo que han hecho los pobres . “Thomas Cranfield, un sastre, estableció una reunión de oración entre los fabricantes de ladrillos en Kingsland, que tuvo lugar todas las mañanas a las cinco ' reloj . Estableció escuelas en Rotherhithe, Tottenham, Kent Street, Southwark, Mint, Garden Row, St. George's, Rosemary Lane y Kennington. John libras, un zapatero de Portsmouth, fue el fundador de escuelas destartaladas . Harlan Page consagró la escritura de cartas al fin más alto: la salvación de las almas. ”- Dr. Steel .

Artesanía . “No es malo trabajar con la mano. Hay dignidad en todo deber, y especialmente en este. Desde que el Carpintero de Nazaret se afanó en su banco y fabricó herramientas para los campesinos galileos, el trabajo ha tenido una dignidad, los artesanos una elevación y los talleres una consagración. Después de esto, la fabricación de linternas del rey Æropus, la construcción de barcos del zar Pedro o la fabricación de relojes del emperador Carlos V, poco pudieron hacer para exaltarlo. ”- Dr. Steel .

“Que la ambición no se burle de su trabajo útil,
Sus alegrías hogareñas, y oscuro destino;
Ni la grandeza escuche con una sonrisa desdeñosa
Los breves y sencillos anales de los pobres ”.

Elegía de Gray.

LA PUERTA VIEJA

Nehemías 3:6 . Además, la puerta vieja restauró a Joiada , etc.

Es necesario despertar la memoria. Olvidar puede ser imposible, pero no siempre podemos recordar .

Ilustración: - “Estoy convencido de que el temible libro de cuentas del que hablan las Escrituras es, de hecho, la mente misma de cada individuo. De esto, al menos, me siento seguro, que no existe el olvido posible para la mente; mil accidentes pueden e interpondrán un velo entre nuestra conciencia actual y las inscripciones secretas en la mente; accidentes del mismo tipo también rasgarán este velo; pero igualmente, velada o descubierta, la inscripción permanece para siempre, así como las estrellas parecen retirarse ante la luz común del día, mientras que, de hecho, todos sabemos que es la luz la que las cubre como un velo, y que están esperando ser revelados cuando la oscura luz del día se haya retirado. ”- De Quincey .

I. La vieja puerta trajo recuerdos del PASADO . El pasado es valioso. Dios no obra instantáneamente . Ejemplo de las estaciones. Ley judía de que la tierra debe descansar ( Levítico 25 ). Nuestros padres hicieron los caminos, construyeron las iglesias, fundaron escuelas, comenzaron el comercio. El arte, la ciencia, las invenciones mecánicas son mejoras .

Construimos sobre el pasado como sobre un lecho de roca. "La costumbre se convierte en ley de precedente en precedente ". La civilización no crece en una noche , como la calabaza de Jonás. Ocho y mal son tan antiguos como la creación .

Ilustración: - “Todo maestro ha encontrado sus materiales recogidos. ¡Qué economía de poder! ¡Y qué compensación por la brevedad de la vida! Todo está hecho a su mano. El mundo lo ha llevado tan lejos en su camino. La raza humana ha salido antes que él, ha hundido las colinas, ha llenado los huecos y ha tendido un puente sobre los ríos. Hombres, naciones, poetas, artesanos, mujeres, todos han trabajado para él y él participa en sus labores. ”- Emerson .

II. La vieja puerta era un incentivo para el esfuerzo en el PRESENTE . Puerta de nuestros padres . El patriotismo les disparó la sangre.

III. La puerta vieja era un profeta mudo del FUTURO . Los constructores se habían ido, pero su trabajo permaneció. También los de ellos. También lo hará el nuestro.

Solicitud.

1. Trabaja, porque el Cielo así lo quiere .

2. Trabaja, recordando que estás pisando los pasos de la verdadera nobleza del pasado .

3. Trabajar, porque el día va pasando .

4. El trabajo y la eternidad te recompensará .

LA PARED ANCHA

Nehemías 3:8 . La pared ancha

Alrededor de Jerusalén, en sus días de esplendor, había un muro ancho, su defensa y gloria. Jerusalén es un tipo de Iglesia .

Una pared ancha sugiere SEPARACIÓN, SEGURIDAD y DISFRUTE.

I. Separación .

1. Todo cristiano debe ser más escrupuloso que los demás hombres en sus tratos .

2. Por sus placeres, el cristiano debe distinguirse .

3. En todo lo que afecta al cristiano; por ejemplo, negocio desde casa; entrando y saliendo; pasar la noche en casa de un amigo.

4. Más notoriamente en el espíritu de su mente .

La pared debe ser MUY AMPLIA.

1. Debe haber una amplia distinción entre ustedes los cristianos y los inconversos .

2. Nuestro Señor Cristo tenía un muro ancho entre él y los impíos .

3. Un muro ancho es muy bueno para ustedes .

4. De ese modo harás más bien al mundo .

II. Seguridad .

1. El cristiano está rodeado por el ancho muro del poder de Dios .

2. Junto al ancho muro del amor de Dios .

3. Por el ancho muro de la ley y la justicia de Dios .

4. Por el ancho muro de la inmutabilidad de Dios .

5. Por el ancho muro del amor electivo de Dios .

6. Por el ancho muro del amor redentor de Dios .

7. La obra del Espíritu Santo es un muro ancho.

8. Toda doctrina de la gracia es un muro ancho.

9. El honor de Cristo es un muro ancho.

III. Disfrute . En las murallas de Nínive y Babilonia los hombres conducían, caminaban y charlaban al atardecer. Anchos muros en York.

1. Descanso.

2. Comunión ,

3. Perspectivas y perspectivas . ¡Los impíos! - Spurgeon, resumido .

CELO FAMILIAR

Nehemías 3:12 . Shallum reparó, él y sus hijas

Mujeres construyendo muros de piedra. Quizás fueron herederas o viudas ricas, que se comprometieron a sufragar los gastos de una parte del muro. ¡Quizás! talvez no. En las crisis, las mujeres se han puesto armaduras, ¿por qué no se han forjado estas en la pared? Cuando los hombres han mostrado la pluma blanca, las mujeres se han vuelto atrevidas. "Derechos de las mujeres." La historia de los males de las mujeres aún no se ha contado. La influencia de la mujer es una cuestión práctica y siempre urgente.

I. Mujeres notables .

1. Dentro del círculo de la historia bíblica . “En la historia de la redención tenemos la fe de Sara, la devoción de Rut, la humildad de Abigail, la hospitalidad sunamita, el patriotismo de Ester, la penitencia de su unción a Cristo, la importunidad de los cananeos, el amor de María de Betania, la confianza de Lidia, la benevolencia de Dorcas, la bondad de Febe, el coraje de Priscila, Trifena y La diligencia de Tryphosa y el afecto de Persis, honrado por Dios . ”- Van Doren .

La mayoría de los libros de la Biblia canonizan a las mujeres. Génesis , Eva, Rebeca, Raquel. Éxodo , Miriam. Jueces , la hija de Jefté y la poetisa Débora. Salomón canta las alabanzas de una buena mujer; y los Evangelios de Jesús contienen a Marías, Marta y los anónimos que le ministraron. Las epístolas enseñan a las mujeres sus deberes y revelan la profundidad de su influencia y la amplitud de su poder.

2. En la historia . La madre de los Gracchi; la madre de los Wesley; la madre de San Agustín; la madre de George Washington. Mujeres martirizadas; cantantes. Elizabeth Fry, que nunca olvidó a la madre del filántropo. Madame Guyon, cuya fe expresó así:

“Para mí no queda ni lugar ni tiempo, -
Mi país está en todos los climas;
Puedo estar tranquilo y libre de preocupaciones
en cualquier orilla, ya que Dios está allí ".

Condesa de Huntingdon; Lady Mary Wortley Montagu; y el tiempo nos faltaría para hablar de " los sin nombre ", cuyos récords están en lo alto.

II. Influencia de la mujer .

1. Por el mal . Jezabel; Las esposas de Salomón; devotos de la moda; mujeres que se gastan todo en el palacio de la ginebra y dejan a sus hijos en la suciedad y la miseria. Un hombre debe trabajar fuera; una mujer debe vigilar por dentro.

2. Para bien .

Solicitud.

1. La influencia no se puede medir por su circunferencia . No puede ser más grande que una casa ni más ancho que un taller.

2. Toda madre debe ser una misionera para sus hijos . Puede salvar a su marido ( 1 Corintios 7:16 ). Tiene a sus hijos antes de que los maestros y los ministros puedan influir en ellos. Para ellos, ella debería representar el cuidado de Dios y la mente de Cristo, no solo con sus palabras, sino en su vida. Nada puede reemplazar a la religión del hogar .

Ilustraciones: - “Un tercio más mujeres miembros de iglesia que hombres”. - Edwards .

“El heroísmo más común y menos recordado de todos los grandes pequeños es el heroísmo de una madre promedio. Ah, cuando pienso en ese último hecho general, vuelvo a reunir esperanza para la pobre humanidad, y este mundo oscuro se ve brillante, este mundo enfermo me parece saludable una vez más, porque, sea lo que sea que esté o no lleno, al menos es lleno de madres ". Charles Kingsley .

“Sé buena, dulce doncella, y deja que sea inteligente;

Haz cosas hermosas, no las sueñes, todo el día;

Y así hacer la vida, la muerte y eso vasto para siempre

Una gran y dulce canción ".

Charles Kingsley a su sobrina.

HOMBRES ALTOS EN TAREAS BAJAS

Nehemías 3:13 . La puerta del valle reparó a Hanún , etc.

La fusión de clases. Por lo general, la sociedad construye un amplio muro entre clase y clase. Pero en presencia de un peligro común, o bajo la inspiración de una resolución común, los hombres derriban todas las barreras y se colocan uno al lado del otro. Con demasiada frecuencia, “los reyes de la tierra y los gobernantes se reúnen en consejo contra la causa del Señor” ( Salmo 2 ); pero la palabra de Dios permanece para siempre.

“Verán reyes, y se levantarán, príncipes también adorarán… Reyes serán tus nodrizas, y las reinas tus nodrizas” ( Isaías 49 ).

I. Las diferencias y unidades de la raza . Hacemos demasiadas distinciones; mi. g . ricos y pobres, eruditos e ignorantes, trabajadores y pensadores, fabricantes y peones, en el centro y en el centro, en el oeste y en el este. Un Dios nos creó, una cruz nos redime, un solo Espíritu nos inspira; el mismo libro nos enseña, demonios similares nos tientan, aflicciones similares nos confrontan, una fosa común nos espera, el mismo cielo está abierto para nosotros.

La sociedad suena a sí misma. La aristocracia de nacimiento dice de la aristocracia del dinero: "Sólo un comerciante". Mejor esa esposa del emperador que a menudo le decía a su esposo: "Recuerda lo que eras y lo que eres ahora, y entonces siempre estarás agradecido con Dios".

II. Ilustraciones históricas . Los romanos llamaron a los gobernantes " padres de su país ". Los griegos los llamaron " pastores de su pueblo ". La mayoría de las revoluciones en la Iglesia y el Estado han ido una al lado de la otra. Pablo fue ayudado por “Erasto, el chambelán de la ciudad” ( Romanos 16:23 ), “y los de la casa de César ( Filipenses 4:22 ).

La Reforma “estaba en deuda con el elector Federico. El castillo de Lord Cobham ofreció refugio a los predicadores Lollard. Inglaterra tiene una deuda de gratitud con "Alberto el Bueno" por su devoción a la ciencia y el arte, y cualquier cosa que mejore las condiciones de la gente.

III. Significado práctico .

1. Con el honor viene la responsabilidad . ¿No puedo hacer lo que quiera con los míos? No; eres solo un mayordomo. ¿Tienes riquezas? Los pobres nunca cesarán de la tierra; son legítimos demandantes de tu simpatía. ¿Tienes sabiduría? Enseña al ignorante, guía al perplejo. ¿Estás elevado? Inclínate ante los que están agachados, alza una mano para ayudar a los que han tropezado y caído.

“El cielo hace con nosotros lo que hacemos con las antorchas;
No los encienda por sí mismos; porque si nuestras virtudes
no salieran de nosotros, serían todas iguales
como si no las tuviéramos. Los espíritus no se tocan finamente,
sino para asuntos delicados; ni la naturaleza nunca presta
el más mínimo escrúpulo de su excelencia,
sino que, como una diosa ahorrativa, se determina a sí
misma la gloria de un acreedor,
tanto gracias como uso ".

2. No se deje engañar por las apariencias . No lo que un hombre tiene , sino lo que es , determina su valor. Es la causa, no el sufrimiento, lo que hace al mártir. El motivo decide la acción. Perfora debajo de la superficie, planta tu pie sobre la roca de la realidad.

3. Reúna valor y paciencia al pensar en el futuro . Miren a Jesús, quien soportó el gozo que estaba delante de él, etc. ( Hebreos 12:2 ). Recuerda a Moisés ( Hebreos 11:26 ). ¿De quién eran los nombres en los cimientos de la ciudad de la visión? No solo los líderes (Pedro, Santiago y Juan), sino “los doce apóstoles” ( Apocalipsis 21:14 ).

“El Espíritu Santo nos ha registrado los nombres y la diligencia de los constructores de esta ciudad terrestre de Jerusalén, por la pluma de su fiel siervo Nehemías, para nuestro consuelo; y para enseñarnos que mucho más ha registrado los nombres de los constructores de la Jerusalén espiritual en el libro de la vida, donde ningún diablo podrá eliminarlos, sino que serán los amados hijos del Señor Dios, defendidos por él de todos los males. .

Desechemos, pues, esta pereza perezosa en la que hemos estado tanto tiempo, levantémonos pronto, trabajemos con lujuria, escupemos en nuestras manos y agarremos nuestras manos, para que no volvamos a apartarnos de nuestro Señor Dios. Es más un honor ser un trabajador en esta casa que vivir la vida más fácil que el mundo puede dar. ”- Pilkington .

DAVID EL HÉROE NACIONAL

Nehemías 3:15 . La ciudad de David . Nehemías 3:16 . Los sepulcros de David

Estaban trabajando en terreno sagrado. De ahí su entusiasmo. El esfuerzo debe tener inspiración. Esta ciudad conquistó David; lo embelleció; aquí reinó; aquí duerme. No se quedaron para dar forma a pensamientos como estos. Eran instintos. El patriotismo no vive solo de pan, sino de sentimientos, de cada palabra que sale de la boca del buen rey y sabio maestro de los tiempos pasados. Tema , LA OBRA DE LA VIDA DE DAVID, la base del culto al héroe nacional.

I. Preparándose para un trono . “El que ha nacido está en la lista; la vida es guerra ". “El fundamento del carácter de David es una confianza firme e inquebrantable en Jehová, una visión brillante y más espiritual de la creación y el gobierno del mundo, un temor sensible por el Santo de Israel, un esfuerzo por ser siempre fiel a él, y un fuerte deseo de volver después de errores y transgresiones. ”- Ewald . Salmo 78:70 cuenta cómo David fue elegido rey por Dios.

El profeta Samuel dio forma al carácter del período. Su trabajo se desarrolló durante mucho tiempo. La semilla común tarda meses en crecer. Samuel echó semilla en el campo del mundo de Dios; David y Salomón metieron la hoz y cosecharon. ¿Qué hay de eso? Sembrador y segador igualmente indispensables ( Juan 4:36 ). David tenía una facultad creativa: era el poeta del canto.

Tenemos "el libro de las crónicas" del rey David; también tenemos los libros de salmos, himnos y cánticos espirituales que cantó y escribió. El DÍA FATAL de Saúl no es el día de la batalla de Gilboa, sino el día de la batalla con Amalec; no el día en que murió Saúl, sino el día en que Saúl desobedeció, lo que llevó a la elección y unción de David. La historia se cuenta en el Libro de Samuel ( 1 Samuel 1:16 ).

Eliab es rechazado. La altura de la estatura de un hombre y la hermosura de su rostro no serán en lo sucesivo signos infalibles de que Dios ha dotado a ese hombre de cualidades reales. Los elegidos por Dios serán dotados por Dios. Ese día David ungió, pero la mano de Dios había estado sobre él en los pastos de Belén. Allí pensó , si no escribía , Salmo 23 .

Allí discernió una presencia que lo acosaba por detrás y por delante ( Salmo 139 ). Para él, los cielos declararon a Dios. Cuán perfecta era la ley de Dios, y qué significaba el temor de Dios, estaba siendo enseñado por el orden de Dios en la naturaleza; cuán culpable y débil era, estaba siendo enseñado por la voz de Dios en su propia conciencia ( Salmo 19 ).

El Dios de David era un Dios vivo, omnipresente y de ayuda ( Salmo 27 ). Desde los rediles, David vino a encontrarse con Goliat. De los apriscos fue convocado para tocar el arpa del rey Saúl . Fue ungido, pero no entronizado. Debe aprender a esperar. Dios nunca improvisa. "Pronto madura, pronto se pudre". Moisés ochenta años de preparación.

Elijah un hombre adulto antes de aparecer en la historia sagrada. Jesucristo, dieciocho años tranquilos y sin incidentes después de ver la ciudad santa, y luego cuarenta días en el desierto. La cosecha de Dios en las almas humanas madura lentamente. Mientras David pensaba en su gran obra y se sentía un niño con la tarea de un gigante, dijo: “¡Oh Señor, Señor nuestro, cuán glorioso es tu nombre en toda la tierra! que has puesto tu gloria sobre los cielos.

De la boca de los niños y de los que amamantan ordenaste la fuerza ”( Salmo 8 ). Recordó las tormentas que había presenciado mientras observaba a las ovejas cuando escribió Salmo 29 . Pero después de la noche más larga, la mañana rompe. David fue llamado a la corte como arpa del rey Saúl .

Los siervos de Saúl describieron a David al rey como "un hijo de Isaí de Belén, que es hábil en el juego" ( 1 Samuel 16:18 ). David era un artista , como hablamos ahora. En las tierras orientales, la vida de los pastores y las canciones siempre han ido de la mano. El rey elegido es arpista del rey entronizado. Con qué lentitud subió David los escalones del trono.

Nosotros, que miramos hacia atrás , vemos algunas razones por las que el ascenso fue gradual. En los pastos tuvo tiempo para pensar; en el tribunal tuvo la oportunidad de observar . El arpa de David calmó la emoción de Saúl ( 1 Samuel 16:23 ); El arpa de David lo ayudó a componer sus Salmos para el canto de la vida de la Iglesia universal.

Su accidentada vida se hizo presente en la corte de Saúl. Hoy es el amigo del pecho del rey, mañana la culata de la jabalina del rey. El amor de David y Jonatán, la única cosa brillante y hermosa. Nunca se conoció una amistad más pura y constante. Con su huida de la corte de Saúl comenzó:

II. La obra y la guerra de la vida de David .

1. Como filibustero.
2. Como rey.
1. Como filibustero . Cueva de Adullam ( 1 Samuel 22:1 ). Vida salvaje salvaje. Cazado por Saúl ( 1 Samuel 23:25 ; 1 Samuel 24:8 ). La esperanza de Saúl le falló en la hora de la necesidad, y cayó en el campo fatal de Gilboa.

2. David era rey . Primero sobre Judá, luego sobre todo Israel. El reinado de David fue de creación; El de Salomón fue uno de consolidación. Un reinado brillante de un gran y buen hombre; pero, como todo lo humano, no sin culpa ( 2 Samuel 11 ; 1 Crónicas 21 ).

El Salmo cincuenta y uno el clamor de este real penitente. Pero, ¿volvió el “espíritu libre” alguna vez como en los días anteriores? Sin embargo, las palabras de Carlyle son sabias y caritativas. “¿Quién es llamado 'el hombre conforme al corazón de Dios'? David, el rey hebreo, había caído en pecados suficientes —los crímenes más negros— no había falta de pecado; y por eso los incrédulos se burlan y preguntan: "¿Es éste tu hombre conforme al corazón de Dios?" La burla, debo decir, me parece superficial.

¿Qué son las fallas, cuáles son los detalles externos de una vida, si se olvida su secreto interno, el remordimiento, las tentaciones, la lucha a menudo desconcertada e interminable? La vida y la historia de David, tal como están escritas para nosotros en esos Salmos suyos, considero que es el emblema más verdadero que jamás se nos haya dado del progreso moral y la guerra de un hombre aquí abajo. Todas las almas sinceras discernirán en él la lucha fiel de un alma humana sincera por lo que es bueno y mejor.

Lucha a menudo desconcertada, dolorida desconcertada, empujada como en una ruina completa; sin embargo, una lucha nunca terminó, siempre con lágrimas, arrepentimiento, un propósito verdadero e inconquistable que comenzó de nuevo ". Murió lleno de edad y honores, y su sepulcro Nehemías miró con reverencia, el apóstol Pedro habló con júbilo, y hacia él se han dirigido los pies de incontables miles de fatigados peregrinos.

ILUSTRACIONES

Un verdadero hombre. “Todo verdadero hombre es una causa, un país y una época; requiere infinitos espacios, números y tiempo para lograr su diseño; y la posteridad parece seguir sus pasos como un tren de clientes. Nace un hombre César, y durante siglos después tenemos un imperio romano. Una institución es la sombra alargada de un hombre: como monaquismo del ermitaño Antonio; la Reforma, de Lutero; El cuaquerismo, de Fox; El metodismo de Wesley; Abolición, de Clarkson. Escipión, Milton llamó "la altura de Roma"; y toda la historia se resuelve muy fácilmente en la biografía de algunas personas fuertes y serias ”. Emerson .

Sepulcros .— “Junto a los pozos de Siria, los monumentos más auténticos de tiempos pasados ​​son los sepulcros, y en parte por la misma razón. Las tumbas de la antigua Grecia y Roma se alineaban en las vías públicas con pilares o torres funerarias. Tumbas cubiertas de hierba y monumentos de mármol llenan los patios de las iglesias y las iglesias de la Europa cristiana. Pero los sepulcros de Palestina eran como las viviendas de sus primeros habitantes, excavados en la roca caliza viva y, por lo tanto, indestructibles como la propia roca.

A este respecto, se parecían, aunque en menor escala, a las tumbas del Alto Egipto; y así como allí el viajero del siglo XIX se enfrenta a los nombres y registros de hombres que vivieron hace miles de años, así también en las excavaciones de los valles que rodean o se acercan a Silo, Siquem, Betel y Jerusalén, sabe que ve cuáles fueron los últimos lugares de descanso de las generaciones contemporáneas de Josué, Samuel y David.

Y el ejemplo de Egipto muestra que la identificación de estos sepulcros incluso con sus ocupantes individuales no es tan improbable como podría suponerse. Si todavía se pueden determinar las tumbas de Ramsés y Osirei, no hay nada improbable en la idea de que las tumbas de los patriarcas hayan sobrevivido al lapso de veinte o treinta siglos. La cueva rocosa del monte Hor debe ser al menos el lugar que Josefo cree que marca la tumba de Aarón.

La tumba de José debe estar cerca de uno de los dos monumentos señalados como tal en la apertura del valle de Siquem. El sepulcro que se llama la tumba de Raquel coincide exactamente con el lugar descrito como "un pequeño camino" de Belén. La tumba de David, que se conocía con certeza en la época de la era cristiana, tal vez todavía se pueda encontrar debajo de la mezquita que lleva su nombre en la Sión moderna.

Sobre todo, la cueva de Macpelah está oculta, más allá de toda duda razonable, por la mezquita de Hebrón. Pero, con estas excepciones, debemos quedarnos satisfechos más con el interés general que con el particular de las tumbas de Palestina. ”- 'Sinaí y Palestina' de Stanley.

LIBRO DÍA DEL OBRERO

Nehemías 3:20 . Después de él, Baruc, hijo de Zabai , etc.

I. A cada hombre se le atribuye cuidadosamente sus propias tareas y logros . Gobernantes, sacerdotes, esclavos (Nethinims), hombres, mujeres ( Nehemías 3:12 ). Nadie está olvidado. Los más humildes no pasaron en un silencio despectivo.

II. Se concede un honor especial a un trabajo especial . Los levitas y sacerdotes comenzaron en el templo, pero no se detuvieron allí ( Nehemías 3:22 ; Nehemías 3:28 ). Zabbai, quien reparó seriamente una segunda pieza, habiendo completado su tarea, no cruzó los brazos, sino que fue con los ojos abiertos y las manos dispuestas a buscar otra tarea.

Los orfebres y los comerciantes del templo bajaron al muro no para inspeccionar, sino para trabajar ( Nehemías 3:31 ).

III. Se tiene en cuenta a los hombres de sabiduría práctica . Benjamín y otros construyeron frente a su casa ( Nehemías 3:23 ; Nehemías 3:28 ). Mesullam construyó frente a su cámara ( Nehemías 3:30 ).

Quizás era un inquilino, ( a ) Eran hombres de sentido práctico . El trabajo estaba cerca; ¿Por qué ir al extranjero? “Hay muchos cristianos que nunca pueden encontrar un lugar lo suficientemente grande para cumplir con su deber. Algunas iglesias parecen sentir que si se va a hacer algo, se debe iniciar una gran operación. Ni siquiera pueden arrepentirse sin un concierto y un alboroto general. ”- Bushnell . ( b ) Estos hombres encontraron aquí una inspiración para el esfuerzo: la defensa del hogar . Con entusiasmo práctico, Hananiah y otros construyeron " otra pieza ". No todos pueden mantener el mismo ritmo, pero todos pueden construir .

Escuchemos la conclusión de todo el asunto. "El Hijo del Hombre vendrá ... y entonces recompensará a cada uno según sus obras" ( Mateo 16:27 ). “Sé fiel hasta la muerte, y yo te daré la corona de la vida” ( Apocalipsis 2:10 ).

ADENDA AL CAPÍTULO 3
TOPOGRAFÍA DEL LIBRO DE NEHEMÍAS

La única descripción de la antigua ciudad de Jerusalén que existe en Nehemías, y aunque no es lo suficientemente distinta como para permitirnos establecer una Biblia tan extensa en forma como para permitirnos seguirla como descripción topográfica, es la que se encuentra en el Libro de todos los puntos discutibles, contiene indicaciones tan valiosas que es digno de un examen más atento. La forma más fácil de llegar a una conclusión correcta al respecto es tomar primero la descripción de la dedicación de las paredes en el cap.

12 (31-40), y, dibujando un diagrama como este, llegamos fácilmente al menos a las características principales de la antigua muralla.
El orden de la procesión fue que los príncipes de Judá subieron a la pared en algún punto lo más cerca posible frente al templo, y la mitad de ellos, girando a la derecha, se dirigieron hacia la puerta del estiércol, “y en la puerta de la fuente, que estaba enfrente de ellos ”(o, en otras palabras, en el lado opuesto o del templo de la ciudad),“ subió por las escaleras de la ciudad de David en la subida del muro, por encima de la casa de David, hasta la puerta del agua hacia el este ". La puerta del Agua, por lo tanto, era una de las puertas del sur del templo, y las escaleras que conducían a ella se identifican aquí con las de la ciudad de David y, en consecuencia, con Sion.

El otro grupo giró a la izquierda, o hacia el norte, y pasó de más allá de la torre de los hornos hasta "la muralla ancha", y pasó la puerta de Efraín, la puerta vieja, la puerta de los peces, las torres de Hananeel y Meah, a la puerta de las Ovejas, "se detuvo en la puerta de la prisión", como había hecho la otra parte en la puerta de las Aguas. “Así estaban las dos compañías de los que daban gracias en la casa de Dios”.

Si de aquí pasamos al tercer capítulo, que da una descripción de las reparaciones del muro, no tenemos dificultad en identificar todos los lugares mencionados en los primeros dieciséis versículos con los enumerados en el duodécimo capítulo. Las reparaciones comenzaron en la puerta de las Ovejas en el lado norte, y en las proximidades inmediatas del templo, y todos los lugares nombrados en la dedicación se nombran nuevamente, pero en orden inverso, hasta que llegamos a la torre de los hornos, que, si no idéntica a la torre de la ciudadela, tan a menudo confundida con el Hippicus, al menos debe haber estado muy cerca de ella.

Luego se hace mención, pero ahora en el orden directo de la dedicación, de "la puerta del valle", la "puerta del estiércol", la "puerta de la fuente"; y por último, las "escaleras que bajan desde la ciudad de David". Entre estos dos últimos lugares encontramos mención del estanque de Siloé y el jardín del rey, de modo que hace mucho que hemos pasado el llamado sepulcro de David en la Sión moderna, y estamos en las inmediaciones del templo; muy probablemente en el valle entre la ciudad de David y la ciudad de Jerusalén.

Lo que sigue es muy importante ( Nehemías 3:16 ): “Después de él restauró Nehemías hijo de Azbuc, príncipe de la mitad de Bethzur, al lugar enfrente de los sepulcros de David, y al estanque que se hizo, y a la casa de los valientes ". Este pasaje, cuando se toma con el contexto, parece en sí mismo bastante suficiente para poner fin a la cuestión de la posición de la ciudad de David, de los sepulcros de los reyes y, en consecuencia, de Sión, todo lo cual no podría mencionarse después de Siloé si colocados donde la tradición moderna los ha situado.

Si el capítulo terminara con el versículo dieciséis, no habría dificultad para determinar los sitios mencionados anteriormente, pero desafortunadamente, de acuerdo con este punto de vista, hemos vuelto sobre nuestros pasos muy cerca del punto desde el que comenzamos, y solo hemos atravesado la mitad del tiempo. lugares enumerados. Se pueden sugerir dos hipótesis para explicar esta dificultad: la primera, que había entonces, como en la época de Josefo, un segundo muro, y que los nombres restantes se refieren a él; el otro, que los primeros dieciséis versículos se refieren a los muros de Jerusalén, y los dieciséis restantes a los de la ciudad de David.

Una consideración atenta del tema hace casi seguro que esta última es la verdadera explicación del caso. En la enumeración de los lugares reparados, en la última parte del capítulo, tenemos dos que sabemos, por la descripción de la dedicación, que realmente pertenecían al templo. El patio de la prisión ( Nehemías 3:25 ), que debe haber estado conectado con la puerta de la prisión y, como lo muestra el orden de la dedicación, debe haber estado en el lado norte del templo, aquí también está conectado con el alto del rey. casa; todo esto refiriéndose claramente, como se muestra arriba, al castillo de David, que originalmente ocupó el sitio del Turris Antonia.

Tenemos en el lado opuesto la "puerta de las aguas", que se menciona en el siguiente versículo de Ofel y, en consecuencia, está claramente identificada con la puerta sur del templo. También tenemos la puerta de los caballos, por la cual Atalía fue sacada del templo ( 2 Reyes 11:16 ; 2 Crónicas 23:15 ), que Josefo afirma que conducía al Kedron, y que aquí se menciona como relacionada con la de los sacerdotes. casas, y probablemente, por tanto, una parte del templo.

También se menciona la casa del sumo sacerdote Eliasib, y la puerta oriental, probablemente la del templo. De hecho, en estos últimos versículos no se menciona ningún lugar que no pueda identificarse más o menos directamente con las localidades de la colina del templo, ni tampoco uno que pueda ubicarse en Jerusalén. Toda la ciudad de David, sin embargo, fue tan completamente reconstruida y remodelada por Herodes que no hay indicaciones locales que nos ayuden a determinar si el orden de descripción de los lugares mencionados después de Nehemías 3:16prosigue a lo largo de la cara norte, y rodea Ofel, y sube detrás del templo de regreso a la puerta de las Ovejas; o si, después de cruzar la calzada hacia la armería y la prisión, no avanza a lo largo de la cara occidental del templo hasta Ofel en el sur, y luego, a lo largo de la cara oriental, de regreso a lo largo del norte, hasta el lugar desde el cual la descripción empezado.

Esta última parece la hipótesis más probable, pero la determinación del punto no tiene grandes consecuencias. Es suficiente saber que la descripción en los primeros dieciséis versículos se aplica a Jerusalén, y en los últimos dieciséis a Sión, o la ciudad de David, ya que esto es suficiente para explicar casi todos los pasajes difíciles del Antiguo Testamento que se refieren al topografía antigua de la ciudad. Fergusson en el 'Diccionario de la Biblia' de Smith.

JERUSALÉN MODERNA

La primera vista de Jerusalén vista desde el sur, el primer momento en que desde la cresta de colinas que dividen el valle de Refaim del valle de Belén, uno ve la línea blanca que corona el horizonte y sabe que es Jerusalén, es un momento. para nunca ser olvidado. Pero no hay nada en la vista en sí que despierte sus sentimientos. Ni siquiera cuando el monte de los Olivos se eleva a la vista, ni cuando “los cascos de los caballos resuenan sobre las piedras de las calles de Jerusalén.

”Tampoco hay en el contorno circundante de colinas en el horizonte lejano. Nebi-Samuel es de hecho un punto alto y distinguido, y Ramá y Guibeá se destacan, pero ellos y todos los demás participan en cierto grado de ese carácter sin rasgos distintivos que pertenece a todas las colinas de Judea.
En cierto sentido, nadie necesita discutir con este primer aspecto de Jerusalén. En la medida en que las localidades tengan alguna preocupación por la religión, es bueno sentir que el cristianismo, incluso en su primer origen, no se nutrió de un escenario romántico; que los discursos en los paseos hacia y desde Betania, y en épocas anteriores los salmos y profecías de David e Isaías, no eran, como en Grecia, la descendencia de acantilados y grutas oraculares, sino la simple efusión de almas que pensaban en nada más que Dios y el hombre.

Sin embargo, no es incompatible con este punto de vista añadir que, aunque no es romántico, aunque a primera vista es desnudo y prosaico en extremo, finalmente crece en Jerusalén una belleza tan poética como la que se cierne sobre Atenas y Roma. Primero, es venerable en el más alto grado . Casas modernas es cierto que las hay; Los interiores de las calles son modernos. La ciudad vieja en sí (y sentí una satisfacción constante al pensarlo) yace enterrada a veinte, treinta, cuarenta pies debajo de estas miserables tiendas y receptáculos para las comodidades anglo-orientales.

Pero aún así, cuando lo miras desde cualquier punto de mando, dentro o fuera de los muros, te sorprenden las masas grises y ruinosas que lo componen; es la ruina, de hecho, de la antigua Jerusalén que miras — las piedras, las columnas; el mismo suelo sobre el que pisas es la acumulación de casi tres mil años. Y lo mismo que ocurre con la ciudad, lo mismo ocurre con la vista del campo que la rodea. Como he dicho, no hay belleza de forma o contorno, pero no hay nada que perturbe el pensamiento de la antigüedad de esas antiguas colinas; y el interés del pasado, incluso para la mente más dura, a pesar de sí mismos, los investirá con una gloria propia.

La vista de las montañas de Moab se entremezcla constantemente con las vistas de la propia Jerusalén. Desde casi todos los puntos se veía ese largo muro púrpura, que se elevaba desde sus insondables profundidades, para nosotros incluso más interesante que para los antiguos jebuseos o israelitas. Conocían las tribus que vivían allí; ellos mismos habitaron una vez allí. Pero para los habitantes de la Jerusalén moderna, de los cuales comparativamente pocos han visitado el otro lado del Jordán, es el fin del mundo; y para ellos, para nosotros, estas montañas tienen casi el efecto de una vista lejana del mar; los matices cambian constantemente, esta o aquella roca escarpada que sale clara en la sombra de la mañana o de la tarde; allí la forma de lo que posiblemente sea Pisgah, vagamente sombreada por los valles circundantes; aquí el punto de Kerak,

A continuación están los barrancos de la ciudad. Este es su gran encanto. El Deán de St. Paul me comentó una vez que pensaba que Luxemburgo debía ser como Jerusalén en situación. Y así es hasta cierto punto. No quiero decir que los barrancos de Jerusalén sean tan profundos y abruptos como los de Luxemburgo, pero existe el mismo contraste entre la calvicie del nivel de acceso, las murallas de la ciudad que aparecen en el borde de la meseta, y luego los dos grandes barrancos de Hinom y Josafat que se abren entre tú y la ciudad; y de nuevo los dos barrancos menores, pretendientes rivales del nombre de Tyropœon, que cruzan la ciudad misma.

A este respecto, nunca vi una ciudad así situada, porque aquí no es simplemente la fortaleza, sino la ciudad, que está así rodeada y enredada con fosos naturales; y esto cuando se ve desde las paredes, especialmente desde las paredes en el lado norte, y cuando se combina con la luz y la sombra de la noche, le da a todo el lugar una variedad de color y de nivel completamente suficiente para aliviar la monotonía que de otro modo compartiría con otras ciudades orientales.

Y, en tercer lugar, debe recordarse que hay un enfoque que es realmente grandioso, a saber, desde Jericó y Betania. Es el enfoque por el que avanzó el ejército de Pompeyo, el primer ejército europeo que se enfrentó a él, y es el enfoque de la entrada triunfal de los evangelios. Probablemente, la primera impresión de todos los que vienen del norte, el oeste y el sur se puede resumir en la simple expresión usada por uno de los viajeros modernos: “Estoy extrañamente afectado, pero muy decepcionado.

”Pero ningún ser humano se decepcionará si vio por primera vez Jerusalén desde el este. La belleza consiste en esto, que luego estallas de inmediato en los dos grandes barrancos que separan la ciudad de la meseta circundante, y que solo entonces tienes una vista completa de la mezquita de Omar. Los otros edificios de Jerusalén que emergen de la masa de ruinas grises y piedras blancas son pocos y en su mayor parte poco atractivos.

La masa blanca del convento armenio al sur y la cúpula de la mezquita de David; el castillo, con la torre de Herodes en la esquina suroeste; las dos cúpulas, en blanco y negro, que coronan el Santo Sepulcro y la Basílica de Constantino; el campo de maíz verde que cubre las ruinas del palacio de los Caballeros de San Juan; la larga masa amarilla del convento latino en la esquina noroeste, y la torre gris de la mezquita de los Derviches en el sitio tradicional del palacio de Herodes Antipas, en la esquina noreste; estos son los únicos objetos que rompen desde varios puntos las líneas inclinadas o niveladas de la ciudad de los cruzados y sarracenos.

Pero ninguno de estos es suficiente para elevar su carácter. Lo que, sin embargo, no logran, se logra en un instante con una mirada a la mezquita de Omar. Desde cualquier punto que emerja a la vista esa elegante cúpula con su hermoso recinto, de inmediato dignifica toda la ciudad. Y cuando desde el Monte de los Olivos, o desde la casa del gobernador, o desde la muralla nororiental, se ve la plataforma sobre la que se encuentra, es un escenario difícilmente superable.

Una cúpula elegante como la de San Pedro, aunque, por supuesto, en una escala mucho menor, que se eleva desde un edificio circular con acabados elaborados; este edificio levantado sobre una plataforma cuadrada de mármol que se eleva sobre la cresta más alta de una pendiente verde, que desciende de ella al norte, sur y este hasta los muros que rodean todo el recinto; plataforma y recinto diversificado por cúpulas y fuentes menores, por cipreses y olivos y planos y palmeras; todo tan recóndito y silencioso como el interior de algún colegio o jardín de una catedral, sólo animado por las blancas figuras de mujeres con velo que se deslizan como fantasmas por la verde pendiente, o por las cabezas con turbantes inclinadas en los diversos nichos para rezar.

- esta es la mezquita de Omar, el Haram es-Sherîf, "el noble santuario"; el segundo lugar más sagrado del mundo mahometano, es decir, el siguiente después de La Meca; la segunda mezquita más hermosa, es decir, la siguiente después de Córdoba. Yo, por mi parte, me sentí casi dispuesto a consolarme por la exclusión por el interés adicional que la vista deriva del conocimiento de que ningún pie europeo, excepto por sigilo o favor, había pisado jamás estos recintos desde que los cruzados fueron expulsados, y que su profundo aislamiento era tan real como parecía. No necesitaba ver las dagas de los Derviches negros que están en las puertas para decirte que la mezquita estaba tranquila e inviolablemente sagrada. Dean Stanley .