Números 12:1-16

NOTAS CRÍTICAS Y EXPLICATIVAS

Números 12:1 . La mujer etíope , etc. Heb .: "La mujer, la cusita". Esto no pudo haber sido Séfora, que era madianita, no cusita. E incluso si se supone que Miriam la llamó cusita por sentimientos de desprecio y amargura, el historiador no habría confirmado el epíteto añadiendo, “porque había tomado una mujer cusita.

Además, es sumamente improbable que Miriam le hubiera reprochado a Moisés un matrimonio hecho muchos años antes, y mucho antes de que él recibiera el llamado a su gran misión. La probabilidad es que Séfora había muerto, y Moisés había contraído matrimonio con una mujer cusita, que procedía de los cusitas, que vivían en Arabia, o de los extranjeros que habían salido de Egipto junto con los israelitas.

”Tal matrimonio era perfectamente permisible, siempre y cuando la mujer no fuera hija de Canaán. Éxodo 34:11 .

Números 12:2 . ¿No ha hablado también por nosotros? Aarón, como sumo sacerdote, era la cabeza espiritual de toda la nación, y como profetisa, María se distinguía entre todas las mujeres de Israel. Habiendo recibido una medida del espíritu profético ( Éxodo 4:15 ; Éxodo 15:20 ), aspiraban a participar de la autoridad de Moisés.

Números 12:3 . Ahora bien, el hombre Moisés era muy manso , etc. Se ha objetado que Moisés, siendo un hombre humilde y modesto, no habría escrito este versículo. Por lo tanto, el Dr. A. Clarke traduce: "Este hombre, Moisés, estaba más deprimido o afligido que cualquier otro hombre de esa tierra". Fuerst traduce עָנָו, en este lugar, “uno humilde.

”Sept .: πραΰς. Vulg .: mitis . Keil y Del .: "mansos". Este nos parece el mejor renderizado. Las objeciones que se han formulado en su contra no son válidas. La declaración “no es una expresión de vana demostración de sí mismo, o una glorificación de sus propios dones y excelencias, que él se enorgullecía de poseer por encima de todos los demás. Es simplemente una afirmación indispensable para una interpretación completa y correcta de todas las circunstancias.

”Cuando consideramos estas palabras“ como pronunciadas por Moisés, no proprio motu , sino bajo la dirección del Espíritu Santo que estaba sobre él (cf. Números 11:17 ), exhiben una cierta 'objetividad', que es un testimonio en una vez a su autenticidad y también a su inspiración. Se trata de estas palabras, como también de los pasajes en los que Moisés registra no menos inequívocamente sus propias faltas (cf.

Números 20:12 sqq .; Éxodo 4:24 .; Deuteronomio 1:37 ), la sencillez de quien da testimonio de sí mismo, pero no de sí mismo (cf. S.

Mateo 11:28 ). Las palabras se insertan a explicar cómo fue que Moisés tomó ninguna medida para reivindicarse, y por consiguiente el Señor intervino de modo inmediato “-. Comm del altavoz .

Números 12:6 . Si hay un profeta entre ustedes , etc. Keil y Del .: “Si hay un profeta de Jehová para ustedes ( es decir, si tienen uno), me doy a conocer a él en una visión; Le hablo en un sueño (בּוֹ, lit. 'en él', ya que una revelación en un sueño cae dentro de la esfera interna de la vida del alma).

No así mi siervo Moisés: él es aprobado en toda mi casa; Le hablo boca a boca, y como apariencia, y eso no en enigmas; y ve la forma de Jehová. ¿Por qué no teméis hablar contra mi siervo, contra Moisés?

“Mediante esta expresión de parte de Jehová, Moisés se coloca por encima de todos los profetas, en relación con Dios y también con toda la nación. La revelación divina a los profetas, por lo tanto, se restringe a las dos formas de intuición interna (visión y sueño) ... En consecuencia, los profetas eran simplemente órganos, a través de los cuales Jehová dio a conocer Su consejo y voluntad en ciertos momentos, y en relación con circunstancias y características especiales. en el desarrollo de su reino.

No fue así con Moisés. Jehová lo había puesto sobre toda Su casa, lo había llamado a ser el fundador y organizador del reino establecido en Israel mediante su servicio de mediador, y lo había encontrado fiel en Su servicio. Con este sirviente (θεραπων, LXX.) Suyo, habló boca a boca, sin figura ni manto figurativo, con la distinción de un intercambio de pensamientos humanos; para que en cualquier momento pudiera consultar a Dios y esperar la respuesta divina.

Por tanto, Moisés no fue un profeta de Jehová, como muchos otros, ni siquiera meramente el primer y más alto profeta, primus inter pares , sino que estuvo por encima de todos los profetas, como fundador de la teocracia y mediador del Antiguo Pacto ... Los profetas posteriores a Moisés simplemente continuó edificando sobre los cimientos que Moisés puso. Y si Moisés se mantuvo en esta relación incomparable con el Señor, Miriam y Aarón pecaron gravemente contra él, al hablar como lo hicieron ".

Números 12:7 . Mi siervo Moisés , etc. Comp. Hebreos 3:1 .

Números 12:10 . Leproso . Véanse las págs. 75–77.

Números 12:12 . Que no sea como muerta , etc., “ es decir , como un niño nacido muerto , que viene al mundo medio descompuesto. Su razón para hacer esta comparación fue que la lepra produce descomposición en el cuerpo vivo. ”- Keil y Del .

Números 12:14 . Si su padre hubiera escupido , etc. Escupir en la cara era una señal de extremo desprecio. Ver Deuteronomio 25:9 ; Job 30:10 ; Isaías 1:6 ; Marco 14:65 .

Cuando un padre le hizo esto a su hijo, se dice que el niño fue desterrado de su presencia durante siete días. ¡Cuánto más, entonces, María, que había pecado tan gravemente y a quien Dios había herido con lepra, sería exiliada del pueblo y de la presencia de Dios durante siete días!

Números 12:16 . El desierto de Parán “era la gran extensión al sur de Palestina, comenzando poco después del Sinaí, a medida que la gente avanzaba hacia el norte, lo que quizás ahora se conoce como el desierto Et-Tih ” o el desierto de los Errantes. “Entre el desierto de Parán y el de Zin no existe una demarcación estricta en la narrativa, ni las características naturales de la región, hasta donde aún se han determinado, dan un límite bien definido.

”(Ver The Speaker's Comm. , Y Keil y Del. En Números 10:12 ; Smith's Dict. Of Bible , Arts. Kadesh, Paran , and Wilderness of the Wandering ; y los mapas de Egipto y la península del Sinaí , en Stanley's Sinaí y Pal .).

EL PECADO DE MIRIAM Y AARÓN: HABLAR MAL, OÍDO DIVINO Y SILENCIO SANTO

( Números 12:1 )

Considerar:

I. El pecado de Miriam y Aarón.

“Y Miriam y Aarón hablaron contra Moisés”, etc. Al considerar este pecado, notemos:

1. Su raíz . La fuente de este mal hablar fue (así lo inferimos de Números 12:2 ) los celos de parte de Miriam y Aarón por la autoridad ejercida y los poderes asumidos por Moisés. Envidiaban su posición y poder, y ambicionaban el ejercicio de la misma autoridad. Como ha señalado el Dr. Kitto, la posición asignada a Aarón “en la riqueza común era en algunos aspectos superior a la de Moisés.

La función de Moisés era temporal y desaparecería con su vida; mientras que el de Aarón era permanente en sí mismo y en sus herederos, y lo dejaría a él ya ellos como las personas más importantes e importantes del estado. Por lo tanto, es posible que no siempre considere con paciencia el grado en que su propio alto cargo fue reemplazado por la autoridad existente de Moisés ”. El hecho de que él fuera el hermano mayor probablemente contribuyó aún más a su descontento y celos.

Miriam también estaba celosa y ambiciosa. Le parecía que, siendo una profetisa, debería tener una posición más eminente y un mayor poder. Aquí, en sus mezquinos celos y su "ambición de salto", tenemos la raíz de su pecado. (a) .

2. Su ocasión . Es probable que el hecho de que Aarón y María no hubieran sido consultados en la elección de los setenta ancianos despertó su descontento. Pero lo que presentaron como motivo de sus reproches fue el matrimonio que Moisés había contraído con la mujer cusita. Esto parece haber molestado a Miriam y la llevó a involucrar a Aaron en discursos envidiosos y malvados. Que Miriam fue la instigadora de la rebelión abierta surge de tres cosas:

(1) Que es nombrada antes que Aarón.
(2) Del uso del verbo femenino תְדַבֵּר en Números 12:1 ; y

(3) por el hecho de que el castigo recayó solo sobre ella, y no sobre Aarón. Parece que Aarón era deficiente en firmeza y los demás lo persuadían con demasiada facilidad. Débil y perversamente cedió al deseo del pueblo por un ídolo de oro ( Éxodo 32 ); y ahora, por instigación de su hermana, se une en rebelión contra el líder que Dios había designado.

Es natural que la esposa de Moisés sea considerada con sentimientos de respeto y honor en el campamento. Miriam estaba celosa de estos honores; deseaba ocupar el rango de dama en jefe del campamento; por eso ella instigó esta rebelión mezquina y pecaminosa.

3. Su expresión . Ellos "hablaron contra Moisés", etc. Hablar mal es una ofensa grave a los ojos de Dios. Pero cuando, como en este caso, los malos discursos se dirigen contra Sus siervos escogidos, el pecado se agrava mucho. “Celos, el monstruo de ojos verdes”, descubre fallas y amontona reproches sobre su objeto, aunque su carácter y conducta son impecables y hermosos. El sentimiento amargo se manifiesta en un discurso injusto y amargo. (B)

II. El conocimiento divino de su pecado.

“Y el Señor escuchó”. Ninguna expresión de todas las miríadas de voces de Su universo escapa jamás a Su oído. Hay un Oyente Divino de cada discurso humano. Esto se desprende de ...

1. Su omnipresencia . Ver Salmo 139:7 . El que está presente en todas partes ve todas las cosas, todas las oye.

2. Su inteligencia infinita . Aquel a quien todas las cosas son conocidas no puede ignorar las malas palabras de los hombres.

3. Su interés en sus siervos . Dios está profundamente preocupado por el honor y el bienestar de sus siervos. Su reputación es algo sagrado a sus ojos. Por tanto, se da cuenta de todo el mal que se habla contra ellos.

Que todos los oradores malvados y calumniadores reflexionen sobre la solemne verdad de que cada susurro es claramente audible para el oído Divino.

III. La encomiable conducta de Moisés bajo la provocación de su pecado.

1. Fue muy probado . En cualquier circunstancia es un juicio severo ser reprochado sin causa, o ser acusado falsamente; pero la prueba de Moisés fue amargada por la fuente de donde brotó. Comp. Salmo 55:12 .

2. Soportó su dolorosa prueba de la manera más noble . Bajo una provocación extrema, mantuvo un santo silencio. No se sintió resentido por el ataque que le habían hecho, ni intentó de ninguna manera reivindicarse a sí mismo, porque era "manso y humilde de corazón". “El hombre Moisés era muy manso, más que todos los hombres que había sobre la faz de la tierra”. Tenemos aquí una pista sobre ...

(1) La naturaleza de la mansedumbre . "La mansedumbre", dice Attersoll, "es un don del Espíritu, que modera la ira y el deseo de venganza, perdona las ofensas y perdona las ofensas en aras de la paz y la tranquilidad: de modo que aunque un hombre se sienta provocado por las ofensas recibidas, sin embargo no tiene la intención de ni se atreve a pagarlo, sino que refrena todo odio e impaciencia ". (C)

(2) Las ocasiones de su manifestación . Cuando somos heridos personalmente, como Moisés, debemos ser mansos. Pero cuando se Éxodo 32:19 el honor de Dios, como Moisés en el asunto del becerro de oro ( Éxodo 32:19 ), debemos ser celosos y decididos. Él era "valiente como un león en la causa de Dios, pero manso como un cordero en su propia causa".

Conclusión:

1. En la conducta de Miriam y Aaron tenemos un faro . Evitemos su pecado, etc.

2. En la conducta de Moisés tenemos un modelo . Imitemos su mansedumbre.

ILUSTRACIONES

(a) La ambición echó a Adán del jardín de Dios: rápidamente se infiltró en la familia de Cristo e infectó a sus discípulos, y, por lo tanto, siendo un mal sutil y secreto, debe tenerse en cuenta que no robe de repente nosotros. Si alguien pregunta qué es, le respondo: Es un deseo inmoderado de dignidad, es una sed que nunca se puede saciar; porque así como el codicioso nunca tiene suficiente dinero, el ambicioso nunca tiene suficiente honor; es un veneno secreto, una plaga oculta, la maestra del oficio, la madre de la hipocresía, el padre de la envidia, la fuente de los vicios, la polilla de la piedad, guía ciega y líder del corazón de los hombres; finalmente, podemos decir del amor por él como Pablo del amor por el dinero, “es la raíz de todos los males” ( 1 Timoteo 6:10 ).

Cuanto más nos alejamos de él, más comúnmente se nos acerca; y, por lo tanto, “no hagáis nada por contienda y vanagloria, sino con humildad de espíritu Filipenses 2:3 unos a otros como mejores que ellos mismos” ( Filipenses 2:3—W. Attersoll .

(b) La dulzura se pierde si le viertes amargura. Y ciertamente, si por lo demás tienes muchas cualidades y virtudes dulces, si tienes mala lengua para hablar contra Moisés, la amargura de ella los estropeará a todos. La abejita tiene un pequeño aguijón y, por lo tanto, la herida que ella puede hacer no es mortal; sin embargo, por muy poco que sea, suele provocar su muerte si la atrapan. Así te matará tu lengua que te pica, asegúrate a ti mismo, aunque poco le hará daño a la persona a la que has picado.

La rana asquerosa yace todo el día en el barro y el fango, de noche levantando la cabeza y croando con un ruido fétido; y se dice que son criaturas tan repugnantes que hablan contra Moisés. Pon un cerdo en el jardín más dulce que puedas hacer, y ¿qué hará? ¿Huele la agradable rosa o cualquier otra flor deliciosa que haya allí? No; pero en seguida se echará a enraizar, y con su boca inmunda levantará páramo y moho de todo bien.

Se dice que son tan repugnantes los que tienen malas lenguas, que siempre pasan por alto lo bueno y enraizan los buenos nombres de aquellos cuyas virtudes, cuán dulces sean para Dios y para los hombres, pero para ellos son siempre odiosas. No iré más lejos, pero os ruego que marquéis al que sobre una vela, y no hace caso, ¿no suele ennegrecerse los dedos y a veces también los quema, aunque hace más brillante la vela? También lo hacen las personas que se entrometen en la vida de sus vecinos.

Bien puede su parloteo hacer que ardan y brillen más, a quienes se entrometen; pero sus propios dedos llevan una marca; es más, sus almas reciben una mancha tal que no se lavará toda el agua del mar, sino sólo la sangre salvadora de Cristo Jesús, tras el arrepentimiento y la enmienda. No nos sigamos, entonces, a Miriam y Aarón hablando en contra de Moisés, sino que oremos por Su gracia para guiar nuestras lenguas en un curso santo, y así, siendo las lenguas limpias las señales externas de nuestras almas limpias, nuestra vida será piadosa y nuestro final feliz. .— Obispo Babington .

(C)Toda mansedumbre genuina entre los hombres —todo, quiero decir, que es más que una mera facilidad de disposición— puede definirse como esa actitud del hombre hacia las cosas del tiempo y de este mundo, que surge de tener el corazón quebrantado por la penitencia religiosa. y la pondrá humildemente en la mano de Dios. ¿Lo llamamos “manso” al que cede en silencio ante una ruidosa pretensión, que prefiere renunciar a lo que le corresponde antes que luchar por ello, y está tan lejos de empujarse a los primeros lugares, que cede ante la fuerza o la “importunidad de la tierra? hombres de mente ”, ni murmuraciones ante la“ usurpación de los injustos ”? ¿No es porque su natural importancia personal ha sido humillada hasta la "pobreza de espíritu", que está preparado así para aceptar el lugar más bajo? ¿O es "mansedumbre", como la definieron algunos expositores más antiguos, ser “indeseable de venganza” (non cupidus vindicatæ) - “no se irrita fácilmente”, lento para ofenderse y, aunque hondo, sin mostrar amargura personal, sino escondiéndose bajo el ala de Dios, quien es el prometido “vengador de todos esos ”? Seguramente es el que mejor perdona y perdona quien sabe, por la profundidad de su contrición por la culpa personal, cuán profundamente ha sido perdonado.

¿O diremos que es el hombre "manso" que, descansando en el goce silencioso y pacífico de todo lo que Dios se ha complacido en dar, puede enfrentar cada giro de la rueda de la fortuna con la misma mente, sin pelear ni con la providencia perjudicial, ni con rivales más exitosos; en la prosperidad sin pretensiones, sin abatimiento en la adversidad? Muéstrame una voluntad dócil al Padre Celestial bajo la experiencia de la gracia y el pecado perdonado, y te mostraré ecuanimidad por encima de los filósofos: ¡la ecuanimidad del niño cristiano! Sí, debemos convertirnos para volvernos mansos.— JO Dykes, MA, DD .

LA APLICACIÓN MODERNA DE UN INCIDENTE ANTIGUO

( Números 12:1 )

El incidente registrado en estos versículos justifica las siguientes observaciones prácticas:

I. La posesión de los dones más grandes no exime a los hombres de la responsabilidad por la mezquindad y el pecado.

Miriam, profetisa y poeta, y Aarón, hombre elocuente ( Éxodo 4:14 ), en una medida inspirada por Dios ( Éxodo 4:15 ), y nombrada por Dios cabeza religiosa de la nación ( Éxodo 28 ), son aquí culpables. de extrema mezquindad y gran pecado.

La posesión de grandes dones no implica necesariamente la posesión de gran gracia también. Balaam era un hombre de gran talento; pero era codicioso, carente de principios, etc. Un hombre puede tener un alto cargo en la Iglesia y, sin embargo, pecar gravemente. Que las personas de gran capacidad e influencia recuerden sus grandes responsabilidades. Que aquellos que ocupan posiciones prominentes en la religión miren bien su propia vida espiritual y su salud. (a)

II. Los más excelentes y eminentes siervos de Dios no están exentos de los reproches de los hombres.

Incluso se habló en contra de Moisés, tan distinguido por su piedad como él.

“Ningún poder ni grandeza en la mortalidad
Puede escapar de la censura;
Calumnia que hiere la espalda La virtud más blanca golpea: ¿Qué rey tan fuerte,
Puede atar la hiel en la lengua calumniadora? Shakespeare .

“Sé tan casta como el hielo, tan puro como la nieve
no escaparás tú calumnia.” - Ibid

"Las personas más dignas son las más heridas por la calumnia", dijo Swift, "ya que generalmente encontramos que es la mejor fruta que los pájaros han estado picoteando". Se dijo de nuestro Santo Señor: "Tiene un demonio y está loco". "Si llamaron Belcebú al amo de la casa, ¿cuánto más a los de su casa?" (B)

III. Nuestras mayores pruebas a veces surgen de los lugares más inverosímiles.

Fue notablemente así en el presente juicio de Moisés. Surgió de ...

1. Personas en cargos eminentes . Uno hubiera pensado que se habrían simpatizado con Moisés y se hubieran esforzado por sostener en los deberes y cargas de su oficio; pero, & c.

2. Personas de excelente carácter . Aarón y Miriam eran indudablemente, en su mayor parte, personas buenas y dignas. Muchas de las pruebas de ministros y otros líderes religiosos en nuestros días provienen de hombres religiosos y bien intencionados; de sus quejas irrazonables, su crítica ignorante, sus engreídas censuras, etc.

3. Personas en relación cercana . El presente juicio de Moisés surgió de su propio hermano y hermana. David sufrió mucho de esta manera a causa de Absalom, Ahithophel, et al . Comp. Salmo 41:9 ; Salmo 55:12 . Cuando las pruebas surgen de esta manera, causan una gran decepción . Esperamos cosas tan diferentes de nuestros familiares y amigos. También causan dolor de angustia . Herían los sentimientos más tiernos, etc.

IV. El Señor se da cuenta de los reproches que se arrojan sobre sus siervos.

Cuando "Miriam y Aarón hablaron contra Moisés, ... el Señor escuchó".

1. Conoce perfectamente todas las cosas . "El Señor es un Dios de conocimiento". "Su entendimiento es infinito". "Dios sabe todas las cosas".

2. Está profundamente interesado en todo lo que concierne a sus siervos . Este interés se manifiesta en las formas más expresivas en las Escrituras ( Deuteronomio 32:9 ; Isaías 49:15 : Zacarías 2:8 ). La reputación de sus siervos es sagrada y preciosa a sus ojos.

V. Los siervos del Señor hacen bien en soportar con paciencia los reproches que se les arrojan.

Moisés no intentó reivindicarse a sí mismo contra los reproches de María y Aarón. El buen hombre en circunstancias similares bien puede seguir su ejemplo en esto. Si nos dedicamos por completo al servicio de Dios, podemos dejar que Él nos vindique contra los reproches del hombre. Comp. Job 16:19 ; Salmo 37:5 . (C)

ILUSTRACIONES

(a) Hace años Hamburgo fue incendiada casi la mitad, y entre los incidentes que sucedieron estuvo este. Una casa grande había conectado con ella un patio, en el que había un gran perro negro, y este perro negro en medio de la noche ladraba y aullaba furiosamente. Fue solo por sus ladridos que la familia se despertó justo a tiempo para escapar de las llamas, y se salvaron la vida; pero el pobre perro estaba encadenado a su perrera, y aunque ladró y así salvó la vida de otros, él mismo fue quemado.

¡Oh! ustedes, que trabajan para Dios en esta iglesia, no perezcan de esa manera. No permitan que sus pecados los encadenen, de modo que mientras advierten a los demás, ustedes mismos se pierdan. Asegúrate de tener la piedad que tiene la promesa de la vida por venir.— CH Spurgeon .

(b) Creo que no hay cristiano, pero tarde o temprano, primero o último, tendrá motivos para decir con David: "Se levantaron testigos falsos, me acusaron de cosas que yo no sabía" ( Salmo 25:11 ). Me acusaron de cosas de las que era inocente e ignorante. Era el dicho de uno, que no había nada tan intolerable como la acusación, porque no había castigo ordenado por la ley para los acusadores, como lo había para los ladrones, aunque robaban la amistad a los hombres, que es la mejor riqueza que tienen los hombres.

Bueno, cristianos, viendo que ha sido la suerte de los santos más queridos ser acusados ​​falsamente, y que se les reproche sus nombres y reputación en el mundo, callen, viendo que no es peor para ustedes de lo que fue para ellos, de quien este mundo no era digno.— Brooks . (c) El célebre Boerhaave, que tenía muchos enemigos, solía decir que nunca creyó necesario repetir sus calumnias.

“Son chispas”, dijo, “que, si no las soplas, saldrán por sí solas. El método más seguro contra el escándalo es superarlo con perseverancia en el bien y con la oración a Dios, para que Él cure la mente trastornada de quienes nos injurian y nos injurian ”. Fue un buen comentario de otro que “la malicia de las malas lenguas lanzadas sobre un buen hombre es sólo como una bocanada de humo sobre un diamante, que, aunque nubla su belleza por el momento, se borra fácilmente, y la gema restaurada, sin problemas para recuperar su propio brillo. ”- Dict. de Illust .

Rowland Hill, cuando una vez fue atacado de manera difamatoria en uno de los diarios públicos, un amigo celoso lo instó a emprender una acción legal en defensa; A esto respondió con calma, serena dignidad: "No responderé por la difamación, ni procesaré al escritor, y eso por dos razones: primero, porque, al intentar lo primero, probablemente sería traicionado en una impropia violencia de temperamento y expresión, para mi propio dolor y la herida de mis amigos; y en segundo lugar, he aprendido por experiencia, que el carácter de ningún hombre puede resultar herido eventualmente sino por sus propios actos . ”- Gleanings .

LA INVESTIGACIÓN DEL SEÑOR POR EL PECADO DE MIRIAM Y AARÓN

( Números 12:4 )

Llegamos ahora a la segunda escena de este doloroso capítulo de la historia israelita. Considerar-

I. La convocatoria solemne.

“Y Jehová dijo repentinamente a Moisés, a Aarón y a María: Sal”, etc. ( Números 12:4 ). Tenemos aquí la llamada solemne de la Voz Divina a Moisés ya los dos ofensores, el majestuoso descenso de la nube de la Divina Presencia, etc. En todo esto parecen establecerse dos grandes verdades:

1. La actualidad de la interposición divina . "El Señor habló de repente". Su interposición no se demoró. A su debido tiempo, en la primera oportunidad apropiada, Él aparece para la vindicación de Sus siervos reprochados.

2. La justicia del juicio divino . Esto parece ser enseñado por la convocatoria de los ofensores y de la persona agraviada ante Él, y por el descenso de la nube de Su presencia. Él sabe todas las cosas, sin embargo, investiga, etc. No hay prisa en los juicios divinos; pero les precede un examen paciente y minucioso. Comp. Génesis 3:8 ; Génesis 6:12 ; Génesis 11:5 ; Génesis 18:21 ; Sofonías 1:12 . (a)

La justicia intachable de los juicios de Dios debería probar:

1. Un consuelo para los rectos cuando se les reprocha injustamente .

2. Una advertencia a los malvados .

II. La espléndida reivindicación. “Y él dijo: Oíd ahora mis palabras:

Si hay un profeta de Jehová para ti ”, etc. ( Números 12:6 ). Miriam y Aarón habían aspirado a ser iguales a Moisés y disputaron su derecho a una autoridad superior, y ahora Jehová reivindica espléndidamente su carácter preeminente, sus privilegios y su autoridad consiguiente. Afirma que Moisés era ...

1. Preeminente en la intimidad de su comunión con Dios . En las revelaciones que Dios hizo a los hombres había diferentes grados de claridad. A los profetas les habló en visiones y sueños; Les reveló Su voluntad en "la esfera interior de la vida del alma". Pero le habló a Moisés “boca a boca”, “ es decir , sin mediación ni reserva alguna, pero con la misma cercanía y libertad con que conversan los amigos” ( Éxodo 33:11 ).

Le habló a Moisés “como una apariencia, y eso no en enigmas” , es decir , sus comunicaciones le fueron hechas directamente y de la manera más clara e inteligible. Y de Moisés dice además: "La semejanza del Señor verá". Por "la semejanza" no debemos entender la esencia descubierta de la Deidad ( Juan 1:18 ; 1 Timoteo 6:16 ) ni ninguna representación de Dios en forma de hombre o en la forma del ángel de Jehová ( Ezequiel 1:26 ; Daniel 7:9 ; Daniel 7:13 ; Génesis 16:7 ).

"Era la Deidad misma manifestándose para ser reconocible al ojo mortal". Así Moisés fue exaltado muy por encima de todos los demás profetas. (Ver notas explicativas en Números 12:6 .)

2. Destacado en su fidelidad al encargo que recibió del Señor . “Mi siervo Moisés es aprobado en toda mi casa”. La “casa” de Jehová en este lugar no significa el Tabernáculo, sino el pueblo del pacto, que iba a ser instruido y regulado por Moisés. En todos sus deberes para con el pueblo de Dios, Moisés es declarado fiel; en todo fue aprobado por Dios. “Dijo e hizo todo en la gestión de ese gran asunto, como se convirtió en un buen hombre honesto, que no tenía como objetivo otra cosa que el honor de Dios y el bienestar de Israel.

“¡Cuán completamente vindica el Señor a Su siervo, y cuán altamente lo honra! Bien dice Trapp, “Dios nunca había magnificado tanto a Moisés para ellos, sino por su envidia. No podemos pensar tanto en complacer a los siervos de Dios como en despreciarlos. Quisquis volens detrahit famæ meæ, nolens addit mercedi meæ , dice Agustín; El que voluntariamente menoscaba mi honor, aunque contra su voluntad, aumenta mi recompensa ".

III. El interrogatorio incontestable.

"¿Por qué, pues, no temiste hablar contra mi siervo, contra Moisés?" Esta pregunta implica que su discurso contra Moisés fue:

1. Irrazonable . “Por tanto, entonces”, etc. Sus reproches fueron infundados. El Divino "¿Por qué?" revela la total ausencia de una verdadera causa para ellos.

2. Profano . “¿No temisteis hablar contra Mi siervo? ”Al reprochar al sirviente , habían deshonrado al MAESTRO. "La regla es, Injuria illata legato redundat in legantem , El mal hecho a un mensajero se refleja en el que lo envió".

3. Atrevido . "¿Por qué no tenías miedo?" Si lo hubieran considerado, habrían descubierto poderosas razones para temer el resultado de su conducta. “Tenemos razón”, dice Matthew Henry, “para tener miedo de decir o hacer algo en contra de los siervos de Dios; es nuestro riesgo si lo hacemos, porque Dios defenderá su causa, y reconocerá que lo que 'los toca, toca la niña de sus ojos'. Es peligroso 'ofender a uno de los pequeños de Cristo' ( Mateo 18:6 ).

Son presuntuosos, en verdad, los que 'no temen hablar mal de las dignidades' ( 2 Pedro 2:10 ) ”. Interrogados así por el Señor, Aarón y María se quedaron “sin habla”, como el hombre en la fiesta de bodas que no tenía vestido de boda ( Mateo 22:12 ). Su conducta fue absolutamente indefendible.

IV. La ira divina.
“Y la ira del Señor se encendió contra ellos, y se fue”. Aquí hay dos consideraciones con respecto a la ira del Señor:

1. Su justicia . Fue encendido por el pecado, el pecado de Aarón y Miriam. La ira de Dios es un principio perfectamente santo que odia y antagoniza el pecado. (B)

2. Su manifestación . "Y se fue". “La eliminación de la presencia de Dios de nosotros”, dice Matthew Henry, “es la señal más segura y triste del disgusto de Dios contra nosotros. ¡Ay de nosotros si se va! y Él nunca se aparta hasta que nosotros, por nuestro pecado y locura, lo alejamos de nosotros ". "La ausencia final de Dios es el mismo infierno". (C)

Conclusión:

Se acerca el tiempo en que Dios convocará a todos los hombres para que le rindan cuentas de sí mismos y de sus vidas. "Prepárate para encontrarte con tu Dios".

ILUSTRACIONES

(a) Hay muchas formas de representar la justicia perfecta. Los tebanos la representaban sin manos ni ojos, porque el juez no debía recibir sobornos ni respetar a las personas. Nosotros, por razones similares, la imaginamos con una espada en una mano, escamas en la otra y los ojos vendados. Cualquier duda que pueda haber en cuanto a la justicia del juez terrenal, en cuanto a la del Celestial, no puede haber ninguna.

Ahora, sus caminos a veces pueden parecer "desiguales". Vemos a los malvados en la prosperidad y a los justos en la adversidad. Como David, nos preocupa. Pero cuando con David "entramos en el tabernáculo de Dios, entonces entendemos su fin"; porque Dios “ha señalado un día en el que juzgará al mundo con justicia por aquel Hombre a quien Él ordenó”. J. G Pilkington .

(b) Hay un principio de profunda ira en Dios, como en todas las naturalezas morales, que lo humilla sobre el mal y lo ciñe con majestad vengativa por infligir sufrimiento al mal. Así como hablamos de nuestras indignaciones sentidas y contamos cómo se nos hace arder contra la persona, o incluso la vida del malhechor, así Dios tiene Sus indignaciones más pesadas y arde con Su fuego más consumidor. Esta combustión de la justa ira es ese poder ceñidor de la justicia que lo pone en la obra de reparar, y esa armadura de fuerza sobre Su sentimiento, que le permite infligir dolor sin encogerse. — H. Bushnell, DD .

¿Dices que Dios es amor? ¡Oh! pero mira alrededor de este mundo. El aspecto de las cosas es severo, muy severo. Si se rigen por el amor, es un amor que no retrocede ante la agonía humana. Aquí hay una ley de misericordia infinita, pero también hay una ley de rigor ilimitado. Peca y sufrirás, esa ley no se revierte. Los jóvenes, los mansos y los tiernos están inexorablemente sometidos a ella. Los protegeríamos si pudiéramos; pero hay algo que dice que no serán protegidos.
Llorarán, se desvanecerán y saborearán la angustia mortal, como los demás. Lleva eso a cabo en el próximo mundo y tendrás "ira por venir". - FW Robertson, MA .

(c) Piense en Dios enviando una hambruna sobre el alma, ¡de mentes suspirando y muriendo porque los mensajes divinos han sido retirados! Sabemos cuál sería el efecto si Dios detuviera el rocío, o perturbara el aire con una plaga, o apartara los rayos del sol; el jardín sería un desierto, el campo fructífero una llanura arenosa, el viento un portador de la muerte, el verano una noche tormentosa y la vida misma una variación cruel de la muerte, tan penetrante, tan ilimitada es la influencia de Dios en la naturaleza. ¿Es concebible que la retirada de la influencia de Dios sea menos desastrosa para el espíritu del hombre? - Joseph Parker, DD .

HONOR A MOISÉS; MAYOR HONOR A CRISTO

( Números 12:7 )

Tenemos un comentario inspirado en el Nuevo Testamento sobre estas palabras ( Hebreos 3:1 ). Pablo, razonando con los judíos, trata de desviar sus mentes de darle a Moisés una gloria que estaba en exceso; y para mostrar que todo el honor que le dieron a Moisés, el primer siervo, pertenecía en un grado mucho más rico a Jesús, su Señor rechazado. Se dice que Moisés, en todos sus oficios, como sacerdote, como profeta, como gobernante, como maestro, como guía, fue fiel en toda su casa.

¿Cuál era su casa? “¿De quién somos?”, Dice el Apóstol, “somos”.

¿Qué significa fidelidad? Cualquiera que sea la función que se le asigne, la desempeñará honesta, imparcial, seria y plenamente. Moisés estaba en medio del fiel pueblo de Dios. Terminó el tabernáculo; y recuerde cuán específicos son los mandatos establecidos, y cuán minuciosamente Moisés los cumplió todos. Así que Jesús, el antitipo, vagamente prefigurado por Moisés, ha sido fiel en todos los arreglos de Su casa.

Lo ha provisto de preciosos sacramentos; Lo ha designado ministerio de enseñanza y predicación; Lo ha redimido con su preciosa sangre; Le ha legado la presencia incesante de su Espíritu Santo, etc.

El Apóstol dice justamente que este Moisés , que fue fiel en toda su casa, es considerado digno de gloria; aunque uno es considerado digno de mayor gloria . La misma comparación indica que Moisés fue considerado digno de honor. No necesitamos menospreciar al sirviente para exaltar al Maestro. Moisés era un sirviente de la casa; como siervo digno de honra; Jesús, el Constructor de la casa, como el Constructor de la casa para tener la gloria grande y duradera. Comp. Juan 5:23 .

Vemos cuál es la verdadera definición de Iglesia . La definición de Escritura de la Iglesia no es el tamaño de un edificio o el esplendor de su arquitectura; pero los hombres regenerados que se reúnen en el nombre de Cristo, etc. El orador puede reunir una multitud, pero eso no es una Iglesia. El arquitecto puede construir una catedral, pero eso no es una Iglesia. Son piedras vivas, unidas por amor vivo, no piedras muertas unidas por argamasa muerta, lo que constituye una Iglesia del Señor Jesucristo.

También vemos la verdadera unidad de la Iglesia de Cristo en todas las edades . Había, dice el Apóstol, una sola casa. “Moisés fue fiel en toda su casa; … De quién somos ”, dice el Apóstol,“ nosotros ”. Entonces la Iglesia que existía en los días de Moisés es la Iglesia que existe ahora. Nunca ha habido más que una Iglesia; nunca ha habido más que una religión, me refiero a la religión verdadera; nunca ha habido más que un Salvador. La fórmula ha sido diferente, las circunstancias han variado, el grado de espiritualidad o conformidad con Cristo ha sido diferente; pero la sustancia ha estado en todas partes y siempre es esencialmente la misma.

Ahora bien, el argumento del Apóstol ( Hebreos 3:1 ) es muy lógico; un edificio infiere y sugiere un constructor; un efecto te devuelve a una causa; una creación te lleva hacia atrás o hacia arriba hasta un Creador; y si Cristo es el constructor de todos, y peculiarmente el constructor de ese edificio de piedras vivas que se llama la Iglesia; construir lo que requiere más de Dios que construir el universo; Entonces, dice el Apóstol, ¿de qué honor debe ser el heredero que es Dios, el Constructor y el Hacedor de todo? Si requirió que Dios hiciera un mundo; requiere que Dios regenere a los pecadores; no, si es posible más.

La omnipotencia no tiene más que moldear el polvo obediente en todas sus formas de belleza, simetría y orden; y ningún elemento resistente, de principio a fin, se entrometerá para perturbar la perfección o estropear la belleza del producto. Pero al tratar con los pecadores aquí no es simplemente material muerto para ser moldeado en sus variadas formas de hermosura y simetría, sino pasiones resistentes, sentimientos rebeldes, apetitos renuentes, tendencias divergentes; mil cosas para obstruir, resistir y estropear.

Y por lo tanto, si requirió que Dios construyera el mundo exterior, no se requiere menos de un Dios para construir esa casa interior, etc. Ahora bien, argumenta el Apóstol, si el siervo Moisés es considerado digno de honor por todo judío, ¿qué lenguaje expresará el honor debido a Aquel que construyó todas las cosas? Comp. Hebreos 1 . Y así muestra que Cristo es superior a Moisés; que es superior a los ángeles; prueba por comparación que él es Dios; y por tanto, que la gloria, la honra, la acción de gracias y la alabanza se deben exclusivamente a Aquel que nos redimió con su sangre y nos hizo lo que somos.

Inferimos del todo

1. La mayor gloria de la economía del Nuevo Testamento. Las figuras se quitan porque ha llegado su realidad.

2. La mayor responsabilidad de todos los que viven bajo una economía tan clara, tan simple, tan espiritual. Comp. Hebreos 10:28 .

3. Pablo nos muestra también el secreto de nuestra seguridad ( Hebreos 3:6 ).

4. Si Cristo fue fiel en su casa y Moisés fiel en la suya, seamos fieles en la nuestra ( Mateo 24:45 ).

¿Somos piedras vivas, colocadas sobre Cristo la roca? - Extraído de “Lecturas del sábado por la mañana”, de John Cumming, DD .

EL CASTIGO DE MIRIAM Y AARON

( Números 12:10 )

Considerar:

I. El juicio divino por el pecado de Miriam y Aarón.

“Y la nube se apartó del tabernáculo; y he aquí Miriam se puso leprosa ”, etc. ( Números 12:10 ).

1. El castigo fue infligido por el Señor . “La lepra”, dice el arzobispo Trench, “era a menudo el castigo de los pecados cometidos contra el gobierno divino. Miriam, Giezi, Uzías, son todos ejemplos de ello; y cuando Moisés le dice al pueblo: 'Tengan cuidado de la plaga de la lepra' ( Deuteronomio 24:8 ), esta no es una advertencia para que observen diligentemente las leyes sobre la lepra, sino una advertencia para que su desobediencia no provoque que Dios los visite. con esta plaga.

Los judíos mismos lo llamaron 'el dedo de Dios' y enfáticamente, 'el golpe'. Atacó, dijeron, primero la casa de un hombre; y luego, si se negaba a volverse, su ropa; y por último, si él mismo persistiera en el pecado, una hermosa parábola, sea como sea, de la manera en que los juicios de Dios, si un hombre se niega a escucharlos, se acercan cada vez más al centro de su vida. .

También dijeron que el verdadero arrepentimiento de un hombre era la única condición para que la lepra lo abandonara ". La lepra de Miriam fue ciertamente “el golpe” del castigo divino por su pecado.

2. El castigo fue apropiado al pecado . “Su lengua repugnante”, dice el obispo Hall, “es justamente castigada con un rostro repugnante, y su locura al pretender ser un rival de Moisés se manifiesta a todos los hombres, porque todos ven su rostro glorioso y el de ella ser leproso. Mientras que Moisés necesita un velo para ocultar su gloria, Miriam necesita uno para ocultar su vergüenza ". No contenta con su exaltada posición, aspiró al lugar más alto de todos, y durante siete días no se le permitió ni siquiera el lugar más bajo del campamento, sino que fue completamente exiliada de él.

3. El castigo recayó más severamente sobre Miriam . Aarón no estaba herido de lepra.

(1) Ella fue la instigadora del pecado. El Señor visita su mayor culpa con un castigo más severo.
(2) El cargo de Sumo Sacerdote de Aarón probablemente también ayudó a protegerlo. Si hubiera sido herido por la lepra, habría sido profundamente deshonrado a los ojos de la gente, y su santo oficio probablemente habría caído en desgracia entre ellos.

(3) Sin embargo, Aarón no estuvo completamente exento del castigo. Como sacerdote, tuvo que examinar a Miriam y declararla leprosa. De nuevo tuvo que examinarla y declararla limpia antes de que la readmitieran en el campamento. Que se dio cuenta profundamente de su posición dolorosa es evidente por la narrativa ( Números 12:10 ).

Recordemos que hay juicio con Dios, Él castiga a los hombres por sus pecados. Si sus siervos escogidos y distinguidos pecan contra él, él “castigará con vara su rebelión, y con azotes su iniquidad”. (a)

II. El juicio divino que conduce a la humillación personal.

“Y Aarón dijo a Moisés: ¡Ay! mi señor, te lo suplico ”, etc. ( Números 12:11 ). Vemos aquí

1. Reconocimiento humilde a Moisés . Poco tiempo desde que Aarón había hablado contra Moisés; pero fíjense en la humildad con la que ahora se acerca a él, y el respeto con el que ahora se dirige a él: “¡Ay! mi señor, te lo suplico ”, etc. Cuando el Señor toma la causa de sus siervos, rápidamente humilla a sus detractores.

2. Confesión de pecado . "No impongas sobre nosotros el pecado en que hemos hecho locura y en que hemos pecado". Aunque él mismo no fue herido por la lepra, sin embargo, Aarón siente profundamente y reconoce su pecado con arrepentimiento.

3. Súplica para que se elimine el juicio severo de Miriam . “Que no sea como muerta”, etc. “La lepra”, dice el arzobispo Trench, “era nada menos que una muerte en vida, una corrupción de todos los humores, un envenenamiento de los mismos manantiales de la vida; una disolución poco a poco de todo el cuerpo, de modo que una extremidad tras otra se descomponía y se caía. Aarón describe exactamente la apariencia que presentó el leproso a los ojos de los espectadores, cuando, suplicando por Miriam, dice: 'No sea ella como muerta, de quien' ”, etc.

Por lo tanto, invoca la ayuda de Moisés en intercesión para que se elimine el terrible castigo. ¡Cuán rápidamente puede Dios humillar a los hombres con sus juicios! Incluso los más grandes y poderosos son absolutamente incapaces de soportar Sus golpes.

III. El notable reconocimiento de la eminencia de Moisés, el siervo del Señor.

En la confesión de Aarón y la apelación a Moisés tenemos un espléndido tributo al carácter y poder con Dios de este último.

1. En la forma en que Aarón se dirigió a él . “Y Aarón dijo a Moisés: ¡Ay! mi señor, te lo suplico ”, etc.

2. En la apelación que le hizo Aarón . “Que no sea como muerta”, etc. Esta apelación implica por parte de Aarón:

(1) Fe en la magnanimidad de Moisés, que no tomaría represalias contra ellos por su ataque contra él; que era indulgente y generoso.
(2) Fe en la influencia que Moisés tuvo con Dios. Aarón no se atreve a presentar su oración directamente a Dios, pero busca la mediación e intercesión de Moisés. Así, de las malas palabras de Aarón y María contra Moisés, Dios trae un espléndido tributo a la magnanimidad, la santidad y el poder espiritual de Su siervo. Los hombres en la prosperidad pueden reprochar a los siervos del Señor, pero en la adversidad buscarán ansiosamente sus simpatías y servicios.

IV. La distinguida magnanimidad y gracia de Moisés.

“Y clamó Moisés a Jehová, diciendo: Sánala ahora, oh Dios, te ruego”. No había resentimiento en su corazón hacia el hermano y la hermana que lo habían herido; pero el más completo perdón para ambos y la más sincera compasión por su hermana herida. Su oración por Miriam es una anticipación del precepto de nuestro Señor: “Ruega por los que te maltratan y te persiguen” ( Mateo 5:44 ).

Tenemos otro hermoso ejemplo de este espíritu perdonador y misericordioso en el "varón de Dios de Judá", quien oró para que la mano seca de Jeroboam, que había sido extendida contra él, pudiera ser sanada ( 1 Reyes 13:1 ). Este espíritu encontró su expresión suprema y perfecta en el Señor Jesucristo.

Por los que lo crucificaron, cuando estaba sufriendo la angustia de la cruz, oró: “Padre, perdónalos; porque no saben lo que hacen ”( Lucas 23:34 ). Imitámosle.

V. El gran poder de la intercesión del bien.

En respuesta a la oración de Moisés, María fue sanada de su lepra y, después de una exclusión que duró siete días, fue restaurada a su lugar en el campamento y la congregación del Señor. “Orad unos por otros, para que seáis sanos. La oración ferviente y eficaz del justo vale mucho ”. (B)

VI. La justicia y la misericordia de Dios manifestadas en el trato que dio a Miriam.

1. Manifiesta su justicia . Para señalar su aborrecimiento por su pecado, ordena que Miriam sea expulsada del campamento por siete días. "Tratar a la ligera con el pecado es en realidad cometer pecado". Dios castiga el pecado en quienquiera que lo encuentre “No hay acepción de personas con Dios en el castigo, porque nadie escapará de su mano. No hiere al pobre ni perdona al rico; guiña el ojo a los nobles y honorables, y derriba a los más humildes y humildes; pero él respeta a cada uno según lo encuentra, y castiga el pecado dondequiera que reina el pecado, para que todos teman ”.

2. Manifiesta su misericordia . No trata con Miriam y Aarón como se merecen, sino que mezcla Su juicio con misericordia. Vemos Su misericordia al sanar a Miriam y al sentenciarla a solo siete días de destierro del campamento. No ejecuta el ardor de su ira. En la ira se acuerda de la misericordia. "Él se deleita en la misericordia". (C)

VII. El pecado de una persona que controla el progreso de toda una nación.

"La gente no viajó hasta que llevaron a Miriam". Durante siete días se detuvo el avance de todo el pueblo a causa del pecado de Miriam. Como consecuencia del pecado de Acán, los israelitas fueron heridos en la batalla de Hai y derrotados ignominiosamente. ¡Cuántas veces hemos visto desde aquellos días la corriente del progreso de una nación, o de naciones, arrestada y rechazada por algún monarca ambicioso y sin principios, o por algún estadista injusto y poderoso! "Ninguno de nosotros vive para sí mismo". El pecado de una persona de alto cargo y gran influencia puede resultar en un daño más profundo para miles.

Conclusión:

La historia proporciona materiales para un fuerte argumento contra el pecado. Por la atrocidad del pecado, por el juicio divino sobre el pecado y por el daño que el pecado inflige a otros, se nos insta a "abstenernos de toda forma de mal".

ILUSTRACIONES

(a) Aprendamos todos este hecho: que las consecuencias del pecado son inevitables; de hecho, ese castigo es la consecuencia extrema de que el pecado continúa sin control. Hay en la naturaleza humana un elemento del jugador. Hay una voluntad de arriesgarse, una voluntad de correr un riesgo, aunque sea incierto. No existe tal elemento aquí. El castigo del pecado es seguro. Toda la Escritura nos lo dice.

"El alma que pecare, esa morirá". "Asegúrate de que tu pecado te descubra". "Aunque se junten mano a mano, los impíos no quedarán sin castigo". "El camino de los transgresores es duro". Todos los proverbios del mundo nos lo dicen. "Un joven imprudente: edad triste". "Así como hizo su cama, debe acostarse en ella". "El que no se deja gobernar por el timón, debe ser gobernado por la roca". Incluso el mismo Satanás nos lo dice.

En la vieja leyenda del Dr. Fausto, cuando le pide al diablo que deje de lado su propensión a mentir y diga la verdad, el diablo responde: “El mundo me hace injusticia al imponerme mentiras. Permítanme preguntarles a sus propias conciencias si alguna vez he engañado a un solo hombre haciéndole creer que una mala acción era buena ”. Incluso los hombres inicuos lo admiten ... Dios no hace acepción de personas.

El fuego arde y el agua se ahoga, tanto si el que sufre es un villano inútil como si se trata de un niño justo y amable. Y así funciona la ley moral, ya sea que el pecador sea un David o un Judas, sea un publicano o un sacerdote. En el mundo físico no hay perdón de pecados. El pecado y el castigo, como decía Platón, caminan por este mundo con las manos atadas, y el remache por el que están unidos es como un vínculo de firmeza.

Un escritor ha dicho que un hombre que no sabe nadar también podría meterse en un río y esperar que no sea un río, y no se ahogará, como un hombre, al ver el juicio y no la misericordia, denunciado por el pecado voluntario, espero que así sea. resulta ser misericordia y no juicio, y así desafía la ley de Dios. ¿Se escapará? No. El que elige el pecado debe encontrar retribución; debe experimentar en su propia persona individual la lex talionis de la naturaleza ofendida: ojo por ojo, diente por diente, mano por mano, ardor por ardor herida por herida, raya por raya. — FW Farrar, DD .

(b) Ojalá creyéramos en la oración: me temo que la mayoría de nosotros no. La gente dirá: "¡Qué maravilloso es que Dios escuche las oraciones de George Müller!" Pero, ¿no es algo triste que consideremos maravilloso que Dios escuche la oración? Ciertamente hemos llegado a un final bonito cuando pensamos que es maravilloso que Dios sea veraz. Mucho mejor fue la fe de un niño en una de las escuelas de Edimburgo, que había asistido a las reuniones de oración y finalmente le dijo a su maestro que dirigía la reunión de oración: “Maestro, desearía que mi hermana pudiera llegar a Lee la Biblia; ella nunca lo lee.

"¿Por qué, Johnny, tu hermana debería leer la Biblia?" "Porque si alguna vez pudiera leerlo, estoy seguro de que le haría bien, y se convertiría y se salvaría". "¿Tú lo crees, Johnny?" "Sí, señor, y deseo que la próxima vez que haya una reunión de oración le pida a la gente que ore por mi hermana, para que pueda comenzar a leer la Biblia". “Bien, bien, se hará, John.

Así que la maestra dijo que un niño estaba muy ansioso de que se ofrecieran oraciones para que su hermana pudiera comenzar a leer la Biblia. Se observó que John se levantaba y salía. El maestro pensó que era muy desagradable por parte del niño molestar a la gente en una habitación llena de gente y salir así, así que al día siguiente, cuando llegó el niño, dijo: “John, pensé que fue muy grosero de tu parte levantarte. en la reunión de oración y salir.

No debiste haberlo hecho ". "¡Oh! Señor ”, dijo el niño,“ no quise ser descortés, pero pensé que me gustaría ir a casa y ver a mi hermana leer su Biblia por primera vez ”. Así es como debemos creer y esperar con expectativa la respuesta a la oración. La niña estaba leyendo la Biblia cuando el niño se fue a casa. A Dios le agradó escuchar la oración; y si pudiéramos confiar en Dios de esa manera, a menudo veríamos que se logran cosas similares — CH Spurgeon .

Frágil eres tú, oh hombre, como una burbuja al romperse,
Débil y gobernado por lo externo, como un pobre pájaro atrapado en la tormenta;
Sin embargo, tu aliento momentáneo puede aquietar las aguas embravecidas,
tu mano puede tocar una palanca que puede mover el mundo.
¡Oh misericordioso! establecemos un pacto eterno contigo,
porque el hombre puede tomar por aliado al Rey que gobierna a los reyes;
Cuán fuerte, pero cuán débil, cuán rico en la pobreza absoluta,
Qué posible omnipotencia del bien está dormida en un hombre;
La oración es la fuerza de una criatura, su propio aliento y ser;
La oración es la llave de oro que puede abrir el portillo de la misericordia;
La oración es el sonido mágico que le dice al Destino: Que así sea;
La oración es el nervio delgado que mueve los músculos de la Omnipotencia.MF Tupper .

(c) La misericordia es el Benjamín de Dios, y Él se deleita sobre todo en ella. Es el hijo de Su diestra, sin embargo, ¡ay! al darlo a luz, bien podría haber sido llamado hijo del dolor también, porque la misericordia vino a este mundo a través de los dolores del unigénito Hijo de Dios. Se deleita en la misericordia, como algunos hombres se deleitan en el comercio, algunos en las artes, otros en las profesiones; y cada hombre, de acuerdo con su deleite, llega a ser competente en la búsqueda de una obra por el mismo amor a ella.

Entonces Dios es experto en misericordia. Se vuelve adicto a él. Él es muy parecido a Dios, muy feliz, si se puede decir tal cosa de Él, cuando extiende Su mano derecha con su cetro de oro en ella, y dice al culpable: “Venid a mí, toca este cetro, y vivirás. ”- CH Spurgeon .

MIRIAM SMITTEN CON LEPRA: TRANSFIGURACIÓN POR TRANSGRESIÓN

( Números 12:10 )

I. Esta transfiguración se llevó a cabo debido a los celos de Miriam de Moisés, y los celos de Dios por Moisés.

"¿Ha hablado el Señor sólo por medio de Moisés?" ( Números 12:2 ). "¿No temisteis hablar contra mi siervo Moisés?" ( Números 12:8 ).

Los pensamientos que contienen el veneno de los celos, cuando se expresan, forman el carácter y lo juzgan. (Comp. Mateo 12:37 .) Los celos de Miriam por su hermano se manifestaron en su discurso, y su discurso trajo un juicio milagroso sobre ella. Dios estaba celoso del honor de Su siervo, y Su celo se manifestó en palabras de reproche. Entonces, un celo justo y pecaminoso llevó a este juicio transformador. Las palabras de Dios lo justificaron; Miriam la condenó.

II. La transformación fue acorde con los celos expresados ​​por Dios y por Miriam.

La narración nos lleva a pensar que los sentimientos de Miriam estallaron como un fuego repentino. Mientras ella estaba "meditando, el fuego ardió", y ella pronunció palabras amargas y enojadas. Y se nos dice que el Señor también habló de repente ( Números 12:4 ) con palabras de autoridad y reprensión. Y el castigo llegó de repente. “La nube se apartó, y he aquí que Miriam se puso leprosa.

Así, se nos dice, será “la venida del Hijo del Hombre” ( Mateo 24:27 ). La indignación del Señor fue grande, el sentimiento amargo de Miriam fue intenso y la enfermedad que fue consecuencia de ambos fue de la clase más maligna.

Lecciones

I. Que las desigualdades de posición en la Iglesia de Dios tienen su origen en la voluntad de Dios. Los buques que pertenecen al mismo propietario varían en la cantidad de carga que transportan porque varían en su capacidad. Uno es de 1.000 toneladas de carga, otro de 500 y así sucesivamente. Pero, ¿por qué difieren en tonelaje? Esto debe estar referido a la voluntad del propietario que construyó cada uno. Los árboles del bosque son todos libres para crecer, pero el sauce no puede alcanzar las dimensiones del roble, ni el fresno la fuerza del cedro del Líbano. No se les ha dado que lo hagan.

De modo que hay desigualdades intelectuales entre los siervos de Dios (Comp. Mateo 25:15 ). ¿Por qué no dar a cada uno el mismo número de talentos? ¿Por qué el constructor naval no construye todos los buques del mismo tamaño? ¿O el Creador hace que cada árbol sea exactamente igual a su compañero? Porque están destinados a un servicio diferente, y este destino debe estar referido a la voluntad de sus dueños. Ni Miriam ni Aarón pudieron convertirse en Moisés.

II. Que Dios es, por una bendita necesidad , hace acepción de personas en relación con el carácter .

Algunos de los hijos de Dios exigen más afecto y respeto que otros, porque merecen más. Nos encontramos ante la necesidad de estimar a unos más que a otros, y Dios está, por así decirlo, bajo la misma bendita necesidad. Él estimó a Moisés más de lo que estimó a Aarón o Miriam, y la razón no se encuentra en su superioridad mental, sino porque "era muy manso, más que todos los hombres que había sobre la faz de la tierra" ( Números 12:3 ).

III. Que el diablo abstracta de los celos dentro de la Iglesia de Dios obstaculiza su progreso más que una legión de demonios personales sin . “El pueblo no viajó”, etc. ( Números 12:15 ). Cuando los líderes de un ejército se ponen celosos de la reputación de los demás, sueltan a un enemigo que pronto quitará las ruedas de la artillería y ensartará los caballos; y el mismo diablo en la Iglesia de Dios a menudo ha hecho que las ruedas de los carros giren pesadamente.

IV. La práctica y el precepto del Nuevo Testamento fueron anticipados por algunos santos del Antiguo Testamento. El río en su boca de pozo puede ser angosto, pero el agua tiene la misma calidad que cuando desemboca en el océano. El canal no era tan amplio, pero el espíritu era el mismo. “Sánala ahora, oh Dios, te ruego” ( Números 12:13 ), anticipa Hechos 7:60 ; Lucas 23:34 ; Mateo 5:44 .— De "Bosquejos de sermones sobre los milagros y parábolas del Antiguo Testamento".

LA ORACIÓN DE MOISÉS POR MIRIAM

( Números 12:13 )

Los enemigos de un hombre con demasiada frecuencia son los de su propia casa. La hermana y el hermano de Moisés hablaron contra él; su matrimonio los disgustó; su resentimiento los llevó más allá de la mera expresión de descontento; cuestionan su autoridad, envidian su poder, están celosos de su posición. Tienen mucha influencia: uno es profetisa y el otro es sumo sacerdote. Si no fuera por la interposición divina, todo Israel podría haberse rebelado contra la autoridad de Moisés.

"El Señor lo escuchó". Son convocados a su presencia. Aplaude a Moisés; Miriam se vuelve leprosa; Aarón también fue castigado. Porque los labios que pecaron con Miriam deben pronunciarla leprosa . Y ahora Moisés se vuelve a Dios y ora por la recuperación de Miriam.

I. La oración.

¡Cuán concluyente da testimonio de la excelencia del carácter de Moisés! ¡Cuán digno de poder es alguien tan generoso y perdonador! ¡Cuánto parecido hay entre el comportamiento de Moisés y la ley de Cristo! "Ora por aquellos que te usan despreciativamente".

1. La oración fue explícita . Nada vago. No reza por los malhechores en la masa, sino por uno en particular, y por aquel que le había hecho mal. Muchos rezarán oraciones generales con el suficiente entusiasmo. Los labios dispuestos a decir: "Ten piedad de nosotros, miserables pecadores", se niegan a decir: "Señor, ten piedad de mí, pecador".

2. La oración fue ferviente . "Te lo suplico". ¿Vio que la Shekinah retrocedía ( Números 12:10 ) y quería que Dios regresara de inmediato? La retirada de Dios excita la oración.

3. La oración fue generosa . "Cúrala ahora". No hacerla arrepentida, ni hacerla pedir perdón, y luego curarla, o quitarle la enfermedad después de cierto tiempo, sino: "Cúrala ahora". Así rezan siempre los verdaderos hermanos . La simpatía produce generosidad y seriedad.

4. La oración fue en el momento oportuno . No esperó hasta que el recuerdo de su pecado y su agravio se desvaneció; de inmediato se eleva su grito, cuando se oye el paso de los pies de Miriam. "Ámense los unos a los otros". No debemos “dar lugar a la ira”, Él da LUGAR al que da TIEMPO.

II. La respuesta . Números 12:14 .

1. Fue muy amable . Condescendió en regresar y hablar con Moisés. Íntimas será sanada al cabo de siete días.

2. Fue muy sabio . Siete días debe sufrir por su propio bien, por el bien de Aarón, por todo el bien de Israel, para demostrar que una posición exaltada en Su servicio no exime del castigo del pecado.

3. Fue muy rápido . Respondió de inmediato. ¿Por qué tan rápido? Porque deseaba que el inocente no fuera afligido con el culpable. Lea Números 12:14 , cómo Dios le presenta el caso a Moisés, para que él, al ver la sabiduría del castigo y la gracia de Dios al reducirlo, pueda descansar.

Piensen, hermanos, en las Miriam fuera del campamento, piensen en el momento en que, pandero en mano, se unieron a ustedes; ahora arrodíllate con Moisés para orar: “Sánalos ahora, oh Dios”. RA Griffin .