Números 21:1-35

NOTAS CRÍTICAS Y EXPLICATIVAS

Números 21: 1 . Rey Arad el Cananeo . Más bien, "el rey cananeo de Arad". Arad era una ciudad real de los cananeos ( Josué 12:14 ), y estaba situada en una colina llamada Tell Arad , veinte millas romanas al sur de Hebrón. De la ciudad no queda nada salvo algunas ruinas.

Que habitaba en el sur . Heb. "En el Negeb". Ver Números 13:17 .

Por el camino de los espías . דֶּרֶךְ הָאֲתָרִים, una expresión de significado incierto. Fuerst dice que Atharim es el plural de Athar , un lugar, distrito; y es el "nombre propio de un lugar en el sur de Palestina". Así también la LXX, A. Clarke, Horsley, Patrick. “Pero el Caldeo, Samar y Syr . traducirlo con mucha mayor probabilidad como un sustantivo apelativo formado a partir de תּוּר con א prosthet.

, y sinónimo de הַתָּרִים los espías ( Números 14: 6 ). El camino de los espías era el camino a través del desierto de Zin, que los espías israelitas habían llevado previamente a Canaán ( Números 13:21 ). El territorio del rey de Arad se extendía hasta la frontera sur de Canaán, hasta el desierto de Zin, a través del cual los israelitas pasaron de Cades al monte Hor. ”- Keil y Del .

Números 21: 3 . Hormah. Margen: “destrucción total” (ver com . Números 14:45 ). “La aparente inconsistencia entre Números 21: 3 y Jueces 1:17 , puede aliviarse suponiendo que el voto hecho en el período anterior se cumplió en el último, y el nombre (cuya raíz הָרַם ocurre constantemente en el sentido de , dedicar a la destrucción, o destruir por completo) dado por anticipación.

”- Dr. H. Hayman, en Bible Dict . Parece que los cananeos volvieron a tomar posesión después de la partida de los israelitas y restauraron el nombre antiguo. No fue hasta el tiempo de los Jueces que el voto, que Moisés y los israelitas hicieron en ese momento, se ejecutó por completo.

Números 21: 4 . Y partieron del monte Hor , etc. Los edomitas, habiéndoles negado el paso por su tierra, se vieron obligados a volver sus pasos hacia el Mar Rojo y rodear la tierra de Edom. Su camino fue por el Arabá hasta que se acercaron a Akabah (Ezion-Geber, Deuteronomio 2: 8 ), luego “dieron vuelta a uno de los Wadys a la izquierda, y así se dirigieron por la parte trasera de la montaña de Seir a la tierra de Moab al este del Mar Muerto ".

El alma del pueblo se desanimó mucho por el camino . Es probable que viajar por el Arabá produzca desánimo. Grove escribe así: “La superficie es lúgubre y desolada en extremo. 'Un desierto más espantoso', dice el Dr. Robinson, 'difícilmente nos había tocado contemplar ... grava suelta y piedras por todas partes surcadas con lechos de torrentes ... bloques de pórfido derribados por los torrentes entre los que los camellos se abrían camino con gran dificultad ... un arbusto solitario del ghûdah el casi único rastro de vegetación.

'Esto fue en el ascenso desde el Wady el-Jeib hasta el suelo del gran valle mismo. Más al sur, cerca de Ain el-Weibeh, es un desierto ondulado de grava con colinas desnudas y redondas de considerable elevación. En Wady Ghurundel es 'una extensión de arenas movedizas, interrumpida por innumerables ondulaciones y colinas bajas' y 'contrarrestada por un centenar de cursos de agua' ... Tampoco el calor es menos terrible que la desolación, y todos los viajeros, casi sin excepción , dan testimonio de las dificultades de viajar en una región donde el siroco parece soplar casi sin interrupción. ”- Bibl. Dict .

Números 21: 5 . Este pan ligero; es decir , el maná. Según Fuerst, el adjetivo en heb. cuando se aplica a la comida, transmite la idea de despreciable, hambriento .

Números 21: 6 . Serpientes ardientes . Heb .: literalmente, serpientes ardientes. El adjetivo no apunta al color brillante de las serpientes, sino al efecto inflamatorio de su mordedura. En la vecindad abundan los reptiles venenosos de diversos tipos (comp. Deuteronomio 8:15 ).

La serpiente ardiente no debe identificarse con la “serpiente voladora ardiente” de Isaías 14:29 ; Isaías 30: 6 .

Números 21: 8 . Hazte una serpiente ardiente; es decir , una serpiente de apariencia similar a las que habían mordido al pueblo. Esta similitud de aspecto fue un elemento esencial del simbolismo.

Sobre un poste . Heb., Estandarte o alférez.

Números 21:10 . Oboth . En Números 33: 41-43 , se mencionan otras dos estaciones en esta parte de su viaje antes de Oboth. De Hor pasaron a Zalmona, de Zalmona a Punon y de Punon a Oboth. El sitio exacto de esos lugares no es muy seguro.

Zalmonah probablemente estaba en Wâdy Ithm, “una brecha baja en las colinas, que da vuelta a la cordillera oriental del Arabá, y por la cual los israelitas deben haber pasado en su camino a Moab. Sigue siendo una de las carreteras regulares a Petra, y en la antigüedad parece haber sido el acceso principal desde Elath o Akaba, ya que es la única carretera desde el sur que entra en Petra a través del Sîk. ”- Stanley.

Pecado. y Pal . Al entrar en el Wâdy Ithm, “la ruta de los israelitas tomó un giro brusco y de allí en adelante corrió en dirección noreste”. Punon o Phinon, según Eusebio y Jerónimo, "estaba situado entre Petra y Zoar". Esta

La localidad se adapta a las exigencias de la historia. “Obot estaba al norte de Punón, al este de la parte norte de Edom, y es bastante sin duda el mismo que el peregrino presente detener-el-Ahsa lugar.” - Comm del altavoz . Pero realmente no se puede determinar el sitio exacto.

Números 21:11 . Ije-abarim, en el desierto que está delante de Moab , etc. Margen: "Montones de Abarim". El nombre generalmente se interpreta en el sentido de que significa "los montones o ruinas de otras regiones". Keil y Del .: "ruinas de los cruces". “Ije-abarim”, dice el Sr. Grove, “estaba en el S.

E. límite del territorio de Moab; no en los pastizales del Mishor, el moderno Belka , sino en el midbar , el yermo baldío sin cultivar en sus faldas. No se ha intentado identificar su situación, ni se ha encontrado el nombre en la localidad, que, sin embargo, aún no se ha explorado. Si hay alguna conexión entre los Ije-Abarim y los Har-Abarim, la cadena montañosa frente a Jericó, entonces Abarim es sin duda una denominación general para todo el altiplano al este del Mar Muerto. ”- Bibl. Dict .

Números 21:12 . Valle de Zared . Más correctamente: "el arroyo de Zered". El Dr. Hayman dice que se trata de “un arroyo o valle que desemboca en el Mar Muerto cerca de su esquina SE, que el Dr. Robinson con cierta probabilidad sugiere que es idéntico al Wady el Ahsy . Se encuentra entre Moab y Edom, y es el límite del término apropiado del vagabundeo de los israelitas ( Deuteronomio 2:14 ).

”- Bibl. Dict . Keil y Del., Sin embargo, sugieren que “el Wady el Ahsy ya debe haber sido cruzado cuando llegaron a la frontera de Moab ( Números 21:11 ). Con toda probabilidad fue el Wady Kerek , en la parte superior de su curso, no lejos de Katrane, en el camino de los peregrinos ".

Números 21:13 . El otro lado de Arnón , etc. Arnón, el actual Wady el Mojeb , es un torrente que se eleva en las montañas de Arabia, fluye a través del desierto y cae al Mar Muerto. “Formó el límite entre Moab y los amorreos, al norte de Moab, y luego entre Moab e Israel (Rubén).

De Jueces 11:18 , parecería haber sido también el límite este de Moab. ”- Bibl. Dict . Los israelitas no podrían haber cruzado el propio Mojeb, "un valle tan espantosamente salvaje y tan profundo". El campamento de Israel debe haber estado en la parte superior del Arnón y en su lado sur; aparentemente opuesto a Kedemoth ( Deuteronomio 2:24 ; Deuteronomio 2:26 ); y aquí efectuaron su paso.

Números 21:14 . El libro de las guerras de Jehová . “Esto fue probablemente”, dice Dean Perowne, “una colección de baladas y canciones compuestas en diferentes ocasiones por las fogatas del campamento, y en su mayor parte, aunque quizás no exclusivamente, en conmemoración de las victorias de los israelitas sobre sus enemigos.

El título nos muestra que estos fueron escritos por hombres imbuidos de un profundo sentido de la religión y que, por lo tanto, fueron los más importantes en reconocer que no su propia destreza, sino la diestra de Jehová, les había dado la victoria cuando salieron a la batalla. Por eso se llamó, no 'El Libro de las Guerras de Israel', sino 'El Libro de las Guerras de Jehová'. Posiblemente este es el libro al que se hace referencia en Éxodo 17:14 , especialmente cuando leemos ( Números 21:16 ), que cuando Moisés construyó el altar al que llamó Jehová-Nissi (Jehová es mi estandarte), exclamó 'Jehová tendrá guerra con Amalec de generación en generación. Esta expresión pudo haberle dado el nombre al libro.

“El fragmento citado de esta colección es difícil, porque las alusiones en él son oscuras ... 'Por lo cual se dice en el Libro de las Guerras de Jehová,
“' Vaheb en Suphah y los lechos de los torrentes;
Arnón y la pendiente de los lechos de los torrentes
que se vuelven hacia donde está Arnon ,

Y que se apoya en el término de Moab. ”- Bibl. Dict .

Números 21:15 . La morada de Ar , etc. “Ar estaba en la orilla del Arnón, más abajo del arroyo que por donde cruzaron los israelitas. Y cerca del lugar donde el Alto Arnón (Seil Saideh) recibe el afluente Nahaliel ( Números 21:19 ), se eleva, en medio de la pradera entre los dos torrentes, una colina cubierta con lo que sin duda son las ruinas del ciudad antigua.

Un acueducto vecino da testimonio de su antigua importancia. La peculiaridad del sitio lo señala como "la ciudad que está en medio del río" ( Josué 13: 9 ; Josué 13:16 ; cf. Deuteronomio 2:36 ).

Quizás había sido hasta ahora la ciudad principal de los moabitas; ahora marcaba el límite de su territorio; y fue aquí, en consecuencia, que el rey de Moab fue a recibir a Balaam ( Números 22:36 ). Los israelitas la respetaban ( Deuteronomio 2: 9 ; Deuteronomio 2:29 ), por ser todavía una ciudad fronteriza de Moab, aunque se encontraba en la orilla norte de lo que en otras partes era el arroyo fronterizo; pero no había escapado a los estragos de los amorreos en la reciente guerra ( Números 21:28 ) “-. Comm del altavoz .

Este Ar no debe identificarse con Rabbath-Moab, que todavía se llama Rabbah, en medio de la tierra de Moab, a medio camino entre Kerek y Wady Mojeb .

Números 21:16 . Cerveza; es decir , un pozo; y probablemente sea lo mismo que Beer-elim, el “pozo de los héroes” ( Isaías 15: 8 ).

Números 21: 17-18 . Entonces Israel cantó esta canción: Salta, oh pozo , etc. Perowne traduce:

“¡Salta, oh bien! cantad a ella:
Bien, que cavaron los príncipes,
Que los nobles del pueblo aburrieron
Con el cetro del oficio, con sus varas ".

Mattanah , el nombre del próximo lugar de descanso , significa un regalo. El sitio no ha sido identificado con certeza.

Números 21:19 . Nahaliel; es decir , "torrente de Dios". Probablemente correspondía con el Wady Encheileh , "que desemboca en el Mojeb , el antiguo Arnon, a poca distancia al este del lugar en el que la carretera entre Rabbah y Aroer cruza el barranco de este último río". El nombre Encheileh es el mismo que Nahaliel con una ligera alteración en su forma.

Bamoth es una forma más corta de Bamoth-Baal, es decir , los lugares altos de Baal ( Números 22:41 ; Josué 13:17 ). En el siguiente verso se habla de "Bamoth en el barranco". Según Josué 13:17 , estaba cerca de Dibon-Gad y Beth-Baal-Meon.

Números 21:20 . El país de Moab . El margen es más correcto, "el campo de Moab". La expresión en este lugar denota una porción de la meseta que tiene Rabbath-Ammon en el norte y el Arnón en el sur. Corresponde con “todo el llano desde Medeba hasta Dibon ... y todo el llano junto a Medeba” ( Josué 13: 9 ; Josué 13:16 ).

La cima de Pisgah . Margen: O "la colina". Heb .: "La cima, o cabeza, del Pisgah". “'El Pisga'”, dice el Sr. Grove, “debe haber sido una cadena montañosa o distrito, lo mismo que, o una parte de, que llamó a las montañas de Abarim (comp. Deuteronomio 32:49 , con Números 34: 1 ).

Estaba al este del Jordán, contiguo al campo de Moab e inmediatamente enfrente de Jericó. El campo de Zophim estaba situado en él, y su punto más alto o cumbre, su "cabeza", era el monte Nebo. Si fuera un nombre propio, sólo podemos conjeturar que denota la totalidad o parte de la cordillera de las tierras altas al este del Bajo Jordán. ”- Bibl. Dict .

Que mira hacia Jeshimon . Margen: "Hacia el desierto". Keil y Del .: “'mira a través de la faz del desierto'. Jeshimon , el desierto, es la llanura de Ghor-el-Belka, es decir , el valle de la desolación en la frontera noreste del Mar Muerto ".

Números 21:21 . Amorreos, es decir , montañeros. Una de las principales naciones de los cananeos ( Génesis 10: 15-16 ).

Números 21:22 . Comp. Números 20:17 .

Números 21:23 . Jahaz . “De los términos de la narración en Números 21 y Deuteronomio 2 ”, dice el Sr. Grove, “deberíamos esperar que Jahaz estaba en la parte sur extrema del territorio de Sehón, pero aún al norte del río Arnón (ver Deuteronomio 2: 24 ; Deuteronomio 2:36 ; y las palabras en 31, 'comenzar a poseer'), y exactamente en esta posición un sitio llamado Jazaza es mencionado por Schwarz (227), aunque solo por él.

Pero esto no concuerda con las declaraciones de Eusebio, quien dice que existía en su día entre Medeba y Δηβούς, por lo que probablemente se refiere a Dibon, lo que colocaría a Jahaz considerablemente demasiado lejos al norte. Como muchos otros relacionados con los lugares al este del Mar Muerto, esta cuestión debe esperar más investigación. ”- Bibl. Dict .

Números 21:24 . Hasta Jaboc , ahora llamado Wady Zerka , un arroyo que cruza la cordillera de Galaad, como se llamó después (comp. Josué 12: 2 ; Josué 12: 5 ), y cae al Jordán a unas 45 millas al norte del Arnón.

Porque el territorio de los hijos de Ammón era fuerte . Esta fue la razón por la que Sehón no llevó más lejos sus conquistas y tomó el territorio de los amonitas. La razón por la que los israelitas no entraron en la tierra de los amonitas se da en Deuteronomio 2:19 .

Números 21:25 . Hesbón. Esta ciudad estaba situada a 20 millas al este del Jordán en el punto donde cae al Mar Muerto. La ciudad está ahora en ruinas, que están situadas en una colina baja y tienen más de una milla de circunferencia. Su nombre moderno es Heshbân.

Todas sus aldeas. Heb., Como en el margen: “las hijas”, es decir , los pueblos más pequeños, que se enumeran en Números 32: 34-38 ; y Josué 13: 15-28 . Hesbón, como vemos en el siguiente versículo, es la capital de Sehón, rey de los amorreos.

Números 21:26 . Toda su tierra . “Evidentemente, eso solo está destinado al norte del Arnón.” - Comunicador del altavoz .

Números 21: 27-30 . Dean Perowne habla de esto como “un canto de victoria, compuesto después de la derrota de los moabitas y la ocupación de su territorio. Está en una tensión burlona y burlona; y se considera comúnmente que fue escrito por algún bardo israelita sobre la ocupación del territorio amorreo.

Sin embargo, la manera en que se presenta más bien conduciría a la creencia de que tenemos aquí la traducción de una antigua balada amorrea ... Luego sigue un pequeño fragmento de la historia amorrea: 'Porque Hesbón es la ciudad de Sehón, rey de los amorreos, y había hecho guerra contra el antiguo rey de Moab, y le había quitado toda su tierra hasta el Arnón. Por tanto, los cantantes de baladas (המשׁלים) dicen: -

“Venid a Hesbón,

¡Que se edifique y se establezca la ciudad de Sehón!
Porque el fuego salió de Hesbón,

Una llama de la fortaleza (קריה)

de Sehón,

Que devoró a Ar de Moab,

Los señores de los lugares altos de Arnón.

¡Ay de ti, Moab!

¡Has perdido, pueblo de Quemos!

Él ( es decir , Chemosh tu dios) ha entregado a sus hijos como fugitivos,

Y sus hijas en cautiverio,
a Sehón, rey de los amorreos.

Luego los derribamos; Hesbón pereció hasta Dibón,
y lo asolamos hasta Nofa, que llega hasta Medeba '.

Si la canción es de origen hebreo, entonces la primera parte es una burla mordaz: 'Venid, amorreos, a vuestra ciudad de Hesbón, y reconstruidla. Os jactáis de haberla quemado en el fuego y haber expulsado a sus moabitas; pero ahora hemos venido a nuestro turno y hemos quemado Hesbón, y los hemos expulsado como una vez lo quemaron y expulsaron a sus poseedores moabitas. ”- Bibl. Dict .

Otra interpretación se da en el Comunicado del Orador: “En las primeras seis líneas ( Números 21: 27-28 ) el poeta imagina para los amorreos un cántico de júbilo por sus victorias sobre Moab, y por las consiguientes glorias de Hesbón, su propia capital. En las siguientes tres líneas ( Números 21:29 ), él mismo se une a esta variedad; que ahora se convierte en una compasión mitad real, mitad irónica por los moabitas, a quienes su ídolo, Quemos, no pudo salvar.

Pero en las dos últimas líneas ( Números 21:30 ), se produce un cambio sorprendente; y se introduce abruptamente el nuevo y decisivo triunfo de los propios compatriotas del poeta; y las jactancias de los amorreos se desvanecen por completo ".

Números 21:29 . Quemos, es decir , la deidad nacional de los moabitas ( Jeremías 48: 7 ; Jeremías 48:13 ; Jeremías 48:46 ) y de los amonitas ( Jueces 11:24 ).

Números 21:30 . Dibon , posteriormente llamado Dibon-Gad, “estaba a cuatro millas al norte del Arnón; y sus extensas ruinas todavía llevan el nombre de Dhîbân. Fue aquí que la piedra moabita fue descubierto por el Rev. T. Klein en 1868 “-. Comm del altavoz .

Nophah “es desconocida, a menos que sea Arneibah, 10 millas al este del Medebá.” - Ibid .

Medeba ahora se llama Madeba y está situada en la cima de una colina, a unas 4 millas al SE de Hesbón.

Números 21:32 . Es probable que Jaazer o Jazer se identifique con las ruinas de es Szir , a unas 9 millas al oeste de Rabbath-Ammon y a unas 12 millas al norte de Hesbón.

Números 21:33 . Basán . “Los límites de Basán están definidos de forma muy estricta. Se extendía desde la frontera de Galaad en el sur hasta el monte Hermón en el norte ( Deuteronomio 3: 3 ; Deuteronomio 3:10 ; Deuteronomio 3:14 ; Josué 12: 5 ; Josué 1 .

Chron. Números 5:23 ), y desde el Arabá o el valle del Jordán en el oeste hasta Salcha ( Sulkhad ) y los límites de los Geshuritas, y los Maacathitas en el este ( Josué 12: 3-5 ; Deuteronomio 3:10 ) ". Bibl. Dict .

Edrei . “Ahora Edhra'âh, vulgarmente Der'a; situar en una rama del Jarmuk. Este río no se menciona en las Escrituras, pero formó el límite entre Galaad y Basán. La identificación de Edrei se basa en la posición fronteriza del sitio, en el nombre moderno y en el testimonio de Eusebio; pero es solo recientemente que las exploraciones de Wetzstein ('Reisebericht', págs. 47, 8) han revelado los hechos de que la ciudad original era subterránea, y que sus calles aún pueden verse corriendo en todas direcciones debajo de la ciudad habitada actual, que está construido en el suelo de arriba. ”- Speaker's Comm .

EL BENEFICIO DE LAS INVERSIONES

( Números 21: 1-3 )

Estos versículos sugieren:

I. Que a veces se encuentran reveses en el camino del deber.

“Y cuando el rey cananeo de Arad, que habitaba en el sur, oyó decir, que Israel había venido por el camino de los espías; luego luchó contra Israel y tomó prisioneros a algunos de ellos ”. Una ilustración de la oposición y los reveses con los que nos encontramos a menudo en el camino del deber. Con nuestro carácter actual y en nuestras circunstancias actuales, el deber no siempre es fácil. En un mundo perverso caminar por el camino de la verdad y el derecho siempre debe implicar más o menos dificultad y prueba. Al seguir la dirección divina, seguramente nos encontraremos con algún “rey cananeo de Arad” y sus aliados. Esto es cierto de ...

1. La vida cristiana individual . Tenemos cananeos en nosotros mismos, en nuestros apetitos y pasiones carnales, etc. Estos resisten el progreso del alma en santidad. Los logros o logros espirituales dignos nunca se logran sin un esfuerzo serio y una lucha severa.

2. Empresa cristiana . Los obreros de la causa de Jesucristo entre los hombres tienen que luchar contra la oposición y, a veces, como Israel en este momento, sufrir un rechazo y una pérdida temporales. Esto es cierto para los maestros de escuela dominical, los distribuidores de folletos, los ministros del Evangelio y los misioneros cristianos para los paganos, tanto en el país como en el extranjero.

II. Los reveses encontrados en el camino del deber despiertan a los sinceros a un esfuerzo más vigoroso.

“E Israel hizo voto a Jehová, y dijo: Si en verdad entregas a este pueblo en mi mano, destruiré por completo sus ciudades”. El rechazo y la derrota los impulsaron a tomar medidas decididas para obtener una victoria completa. Aquello que espanta por completo a los cobardes, actúa como un desafío para los valientes. Donde uno se encoge de miedo, el otro se levanta en el esfuerzo de conquistar la fuerza. Para los sinceros, los reveses son un llamado de trompeta a un esfuerzo renovado y más decidido. En este caso, lo contrario llevó a Israel a proponer:

1. Oración ferviente por el éxito . “E Israel hizo voto a Jehová”, etc. Bien se ha dicho que “este espíritu habría sido intolerable en el pueblo del 'Señor, el Señor Dios, misericordioso y misericordioso', si no hubiera sido que la justicia divina había resuelto extirpar las naciones terriblemente sucias e idólatras de Canaán, para dar su tierra a los israelitas entre quienes se conservó Su adoración, y para convertirlos en verdugos de la ira justa.

La idea de este voto, por el cual urgieron su oración por la victoria, parece ser la siguiente: si Dios les concedía su pedido, no se llevarían ninguna ganancia ni gloria de la conquista, sino que le darían todo el honor. La verdadera oración es una excelente preparación para el trabajo o la guerra.

2. Esfuerzo vigoroso para triunfar . Que Israel hizo tal esfuerzo está muy claramente implícito en el breve informe.

A estas dos cosas unidas: esfuerzo sabio y decidido, y oración ferviente y creyente, todo es posible. “¿Hay alguien a quien las dificultades desanimen, que se doblega a la tormenta? Hará poco. ¿Hay alguien que va a conquistar? Ese tipo de hombre nunca falla ". Y esto especialmente cuando su voluntad es "fuerte en el Señor". (a)

III. Cuando se invierte en el camino del deber despierta así a los sinceros al esfuerzo, ellos contribuyen a su triunfo completo.

Así fue en este caso. “Y el Señor escuchó la voz de Israel y entregó a los cananeos”, etc.

1. Dios respondió a la oración ferviente . Los inspiró con determinación y coraje, por lo que concedió su pedido. La verdadera oración siempre es escuchada y contestada por Él.

2. El esfuerzo sabio y decidido logró el éxito . “Los destruyeron por completo a ellos ya sus ciudades”. Así, un ligero revés los impulsó a realizar esfuerzos que resultaron en un completo triunfo. (b) Aplique esto a la vida y obra cristianas. (C)

Conclusión.

1. Advertencia a quienes se opongan a cualquier causa verdadera y justa . “Abstente de estos hombres, y déjalos en paz; porque si este consejo o esta obra es de hombres, será en vano; pero si es de Dios, no podéis derribarlo; no sea que seáis hallados aun para luchar contra Dios. "

2. Aliento a quienes se afanan en empresas buenas pero difíciles . No te desanimes por las dificultades. Deje que los reveses lo impulsen a esfuerzos más poderosos y persistentes, y así lo impulsarán hacia la consecución de conquistas más completas y espléndidas. (D)

ILUSTRACIONES

(a) No es la facilidad, sino el esfuerzo, no la facilidad, sino la dificultad, lo que hace a los hombres. Tal vez no exista una etapa en la vida en la que las dificultades no deban encontrarse y superarse antes de que se pueda lograr una medida decidida de éxito. Sin embargo, esas dificultades son nuestros mejores instructores, ya que nuestros errores a menudo forman nuestra mejor experiencia. Aprendemos sabiduría del fracaso más que del éxito. A menudo descubrimos lo que se hará al descubrir lo que no se hará; y el que nunca cometió un error, nunca hizo un descubrimiento.

Horne Tooke solía decir de sus estudios de filosofía intelectual que se había familiarizado mucho mejor con el país, al haber tenido la suerte de extraviarse en ocasiones. Y un distinguido investigador de la ciencia física ha dejado constancia de que cada vez que en el curso de sus investigaciones se encontraba con un obstáculo aparentemente insuperable, por lo general se encontraba al borde de algún descubrimiento novedoso.

Las cosas más grandes —grandes pensamientos, descubrimientos, inventos— generalmente se han alimentado en las dificultades, a menudo se han meditado con dolor y, finalmente, se han establecido con dificultad. Samuel Smiles .

(b) Se ha dicho y verdaderamente, que es la derrota lo que prueba al general más que la victoria. Washington perdió muchas más batallas de las que ganó; pero lo logró al final. Los romanos, en sus campañas más victoriosas, comenzaron casi invariablemente con derrotas. Moreau solía ser comparado, por sus compañeros, con un tambor, del que nadie oye excepto que lo golpean. El genio militar de Wellington se perfeccionó al enfrentarse a dificultades de carácter aparentemente abrumador, pero que sólo sirvieron para animar su resolución y resaltar más prominentemente sus grandes cualidades como hombre y como general.

Así, el hábil marinero obtiene su mejor experiencia en medio de tormentas y tempestades, que lo entrenan para la autosuficiencia, el coraje y la más alta disciplina; y probablemente se deba a mares agitados y noches invernales, el mejor entrenamiento de nuestra raza de marineros británicos, que ciertamente no son superados por nadie en el mundo.

La batalla de la vida, en el mayor número de casos, debe necesariamente librarse cuesta arriba; y ganarlo sin luchar era quizás ganarlo sin honor. Si no hubiera dificultades, no habría éxito; si no hubiera nada por lo que luchar, no habría nada que lograr. Las dificultades pueden intimidar a los débiles, pero actúan sólo como un estímulo saludable para los hombres de valor y resolución.

Toda experiencia de la vida, en efecto, sirve para probar que los impedimentos que se interponen en el camino del progreso humano pueden, en su mayor parte, superarse con buena conducta firme, celo honesto, actividad, perseverancia y, sobre todo, con una resolución determinada. para superar las dificultades y hacer frente valientemente a la desgracia. Cuando Colón fue amenazado por los amotinados de su tripulación, él mismo, esperanzado e indiferente, se enfrentó a toda oposición. "Dame sólo tres días", dijo; y antes de que hubieran pasado los tres días, pisó las costas del Nuevo Mundo.— Ibid .

(c) ¿ Debe desanimarse alguien que ha comenzado a vivir una vida cristiana porque tantas veces ha fallado y ha caído en la reincidencia? ¿Está un verdadero alumno desanimado porque muchas de sus lecciones son imperfectas, porque ha tenido vacaciones forzadas que han roto el ímpetu del estudio, si todavía el propósito de ser un estudiante permanece con él? Cualesquiera que hayan sido los argumentos del pasado, olvídelos.

Intentar otra vez. Hay miles de cristianos que demasiado pronto se desaniman y dicen: “He probado que estaba equivocado. He probado que la raíz del asunto no estaba en mí. No hay uso; Lo he intentado y he fallado ". Tiene todo el uso del mundo. Ningún hombre falla hasta que la muerte resuelve el gran conflicto. Porque ha comenzado y se ha retrasado porque ha comenzado y ha tropezado, porque ha comenzado y ha retrocedido un poco, no renuncie a todo el concurso.— HW Beecher .

(d) No hay nada más que lo que puede atravesar si puede encontrar algo más difícil de aburrir. Mire el túnel del Mont Cenis, hecho a través de una de las rocas más duras conocidas: con una herramienta afilada, afilada con un diamante, han perforado el corazón de los Alpes y abierto un paso para el comercio de las naciones. Como dice San Bernardo: “¿Es tu trabajo duro? ponga una resolución más dura en su contra, porque no hay nada tan difícil que no pueda ser cortado por algo aún más duro.

“Que el Espíritu de Dios obre en ti resolución invencible y perseverancia invencible. No dejes que el hierro rompa el hierro del norte y el acero. Bajo persecuciones y dificultades, que el pueblo de Dios decida sobre la victoria, y por fe la obtendrá, porque según nuestra fe así será para nosotros. — CH Spurgeon .

UNA PLAGA MORTAL Y UN ANTÍDOTO DIVINO

( Números 21: 4-9 )

Déjenos notar

I. El pecado del pueblo.

Caen una vez más en el pecado del que tantas veces habían sido culpables en otros tiempos: el de murmurar. “El pueblo habló contra Dios y contra Moisés”, etc. Pero consideremos

1. La ocasión de su pecado .

(1) La ruta tortuosa por la que viajaron. "Partieron del monte Hor por el camino del Mar Rojo, para rodear la tierra de Edom". Su camino directo habría sido a través de la tierra de Edom; pero el rey de Edom se opuso a esto; así que se vieron obligados a viajar por esta ruta tortuosa, rodeando la tierra de Edom (ver notas en Números 20: 14-21 ).

(2) El país difícil por el que viajaron. "La llanura baja de Arabá en su conjunto es un desierto terrible, con un suelo arenoso suelto y montones de granito y otras piedras, donde a veces surgen terribles tormentas de arena en las cercanías del Mar Rojo". “Y el alma del pueblo se desanimó mucho a causa del camino” (ver Notas explicativas sobre Números 21: 4 ).

(3) Las privaciones que encontraron en su viaje. No era probable que el Arabá les proporcionara mucha comida; de modo que dependían casi o totalmente del maná que Dios les suministraba. Y es muy probable que haya una gran escasez de agua potable. Por eso "el pueblo habló contra Dios y contra Moisés: ¿Por qué nos habéis sacado de Egipto para morir en el desierto?" &C.
2. La naturaleza de su pecado .

(1) Murmullos. Ellos "hablaron contra Dios y contra Moisés". (a)

(2) Incredulidad. ¡Cuán pecaminosa fue la falta de fe que manifestaron al hablar de morir en el desierto, después de todo lo que habían experimentado de la protección y provisión de Dios! (B)

(3) Ingratitud. Ellos ignoran por completo la bondad de Dios al suplir sus necesidades. Hablan como si estuvieran completamente desamparados: "No hay pan, ni agua". (C)

(4) Desprecio de las bendiciones divinas. “Y nuestra alma aborrece este pan ligero”, “una palabra de excesivo desprecio; como si hubieran dicho: "Esta cosa innutritiva, insustancial, que hace trampa en el estómago". ”- A. Clark . Por lo tanto, su rebelión fue una gran atrocidad, que involucró varios pecados.

II. El castigo de su pecado.

“El Señor envió serpientes ardientes entre el pueblo, y mordieron al pueblo; y mucha gente de Israel murió ”. El castigo fue

1. Grave . La mordedura de la serpiente envenenó el cuerpo de su víctima, provocando un dolor intenso y ardiente, y provocando la muerte. “Murió mucha gente de Israel”.

2. Justo . Su atroz pecado requería un severo castigo. “Se habían quejado injustamente por falta de agua ( Números 21: 5 ), para castigarlos por lo que Dios envía sobre ellos esta sed, que ninguna agua saciaría. Aquellos que lloran sin causa, justamente les ha dado una causa para gritar. Con desconfianza concluyeron que debían 'morir en el desierto', y Dios les tomó la palabra, eligió sus engaños y trajo sobre ellos sus temores incrédulos; muchos de ellos murieron. ”- M. Henry .

3. Divino . Su castigo fue de Dios. "El Señor envió serpientes ardientes entre el pueblo". En el Arabá abundan los reptiles venenosos (comp. Deuteronomio 8:15 ). “Sin embargo, nunca hemos oído hablar de que los hayan mordido o asesinado hasta ahora. De esto inferimos que habían estado maravillosamente protegidos hasta ese momento de esto como de otros peligros del camino; pero la protección que habían experimentado al ser ahora retirada, las serpientes —en esta parte del desierto inusualmente numerosas— tenían sus fauces venenosas desatadas y las golpeaban a su voluntad. ”- Kitto. (D)

III. La penitencia del pueblo.

Observemos cómo se despertó y se desarrolló su penitencia y cómo se llevó a su alivio.

1. Su castigo les llevó a la penitencia . “Por tanto, el pueblo vino a Moisés y dijo que habíamos pecado, porque habíamos hablado contra Jehová y contra ti”. “Cuando los mató, le buscaron; y volvieron y preguntaron por Dios desde temprano ”. La penitencia que es engendrada por el castigo rara vez conduce a una mejora moral. (mi)

2. Su arrepentimiento los llevó a pedir ayuda a Moisés . Le dijeron: "Ruega al Señor por nosotros, que quite de nosotros las serpientes". Esta solicitud implica:

(1) Conciencia de su incapacidad moral para acercarse a Dios de manera aceptable.
(2) Fe en la eficacia de la oración intercesora.
(3) La persuasión de que la oración de intercesión para ser eficaz debe ser ofrecida por los buenos. Por lo tanto, su pedido a Moisés de "orar al Señor por ellos" fue un testimonio indeseado y convincente de la excelencia de su carácter y conducta.
3. En respuesta a su súplica, Moisés suplicó a Dios en su nombre .

“Y Moisés oró por el pueblo”. Manifestó en esto la verdadera magnanimidad de un alma piadosa. Bendice a los que lo injuriaron y ora por los que lo despreciaron (comp. Mateo 5:44 ). (gramo)

IV. El antídoto divino para la plaga mortal.

"Y el Señor dijo a Moisés: Hazte una serpiente ardiente, y ponla sobre un asta"; &C. ( Números 21: 8-9 ). Que esto tenía un significado típico queda fuera de discusión por las palabras de nuestro Señor a Nicodemo en Juan 3: 14-15 . Esta aplicación del incidente nos esforzaremos por hacer más adelante. En la actualidad, limitamos nuestra atención a cuatro hechos relacionados con el antídoto del cielo para la mordedura mortal de las serpientes.

1. Fue prescrito por Dios . El hombre no pudo detener los terribles estragos de estas serpientes. Su mordedura era venenosa y mortal. Y en respuesta a la oración de su siervo, Jehová intervino para la salvación del pueblo. Le indicó a Moisés lo que debía hacer para detener la marcha de la muerte. “Jehová dijo a Moisés: Hazte una serpiente ardiente”, etc. La salvación humana del pecado es de origen divino; es el resultado de una sabiduría y un amor infinitos.

2. Se parecía a las serpientes venenosas . "Hazte una serpiente ardiente", etc. La serpiente de bronce estaba hecha para parecerse a las serpientes ardientes que las habían mordido, pero no tenía veneno y era completamente inofensiva. La enfermedad y la muerte vinieron por las serpientes, y la curación y la vida vendrían por esta serpiente. Así que “Dios envió a su propio Hijo en semejanza de carne de pecado y por pecado” ( Romanos 8: 3 ).

“Puesto que la muerte vino por el hombre, también por el hombre vino la resurrección de entre los muertos” (comp. 2 Corintios 5:21 ; Hebreos 7:26 ; 1 Pedro 2: 22-24 ).

3. Su eficacia estaba condicionada . "Sucederá que todo el que sea mordido, cuando lo mire, vivirá". No fue la mera mirada lo que salvó. La mirada involucrada

(1) Fe en la promesa divina de que todo el que mirara a la serpiente de bronce debería vivir. Si cuestionaban y criticaban la idoneidad del remedio, perecían; si creían en la promesa y miraban a la serpiente, eran sanados (h) .

(2) Obediencia a la dirección Divina. ¡Qué sencillas son estas condiciones! ¡Cuán universalmente disponible! El que mira con fe a Jesucristo, será salvo del pecado. Comp. Isaías 45:22 ; Juan 3: 14-15 . (I)

4. Su eficacia fue infalible . "Aconteció que si una serpiente mordía a alguien, cuando veía la serpiente de bronce, vivía". Quien cumplió con la condición Divina fue sanado por el poder Divino. Quien miraba vivía. Y todo aquel que cree en Jesucristo, no se perderá, mas tendrá vida eterna ( Juan 3: 15-16 ; Juan 3:36 ).

ILUSTRACIONES

(a) Para ilustraciones sobre murmurar , véanse las págs. 247, 267.

(b) Para obtener ilustraciones sobre la incredulidad , consulte la pág. 252.

(c) Por ilustraciones sobre la ingratitud , véanse las págs. 247, 368.

(d) Para ilustraciones sobre El castigo del pecado , véanse las páginas 89, 225, 258, 312, 318, 374.

(e) Para una ilustración sobre la penitencia engendrada por el castigo . ver p. 269.

(f) Para ilustraciones sobre El poder de la oración , véanse las páginas 183, 225.

(g) Los valientes sólo saben perdonar: es el grado de virtud más refinado y generoso al que puede llegar la naturaleza humana. Los cobardes han hecho acciones buenas y amables; los cobardes incluso han luchado, no, a veces vencido; pero un cobarde nunca perdona, no es su naturaleza. L. Sterne .

Hay algunas personas que pueden perdonar a otras, pero nunca más serán amigas de ellas; queda un resentimiento eterno; y no pueden sino descubrir una gran timidez, rehuirlos, reprimirlos, rechazarlos y pensar y hablar poco de ellos en todas las ocasiones. Pero la naturaleza divina en el regenerado inclina a la persona a la renovación de la amistad; pueden volver a caer fácilmente, los que se regeneran, si ha habido rupturas, si ha habido contiendas, si ha habido caídas, pueden caer ahora, porque así lo ha enseñado la naturaleza, por esa naturaleza que es impartido a ellos al nacer de Dios. — John Howe .

Para ver otra ilustración sobre el espíritu indulgente , consulte la pág. 317.

(h) Como un ojo vago y deslumbrado, que miraba a la serpiente de bronce en el desierto, era más útil para un israelita pobre, cuando era picado por una serpiente ardiente, que cualquier uso que pudiera hacerse de todos sus otros miembros: Poco podría haber servido la rapidez de sus pies, la fuerza de su cuerpo, la agilidad de las manos, la volubilidad de la lengua, la rapidez del oído o cualquier otra cosa, si no hubiera habido un ojo para haberlo mirado, así que, sin fe, mentimos muerto en delitos y pecados, y no puede sino perecer por los aguijones mortales con los que Satanás nos ha ampollado; de modo que si tuviéramos un arrepentimiento perfecto, un conocimiento sólido y un amor sincero, ni uno de ellos, ni todos juntos, podrían curarnos si no hubiera fe para aprehender a Cristo para nuestra satisfacción y una propiciación por todos nuestros pecados.

Es solo nuestra fe en Cristo, una fe verdadera, aunque débil, fe ciega, que mirar a la serpiente tipificada, Cristo Jesús, puede curar nuestras almas heridas y enfermas por el pecado, y hacer que estemos aquí para vivir para Dios. , y en lo sucesivo en toda felicidad con Él. — Paul Bayne .

La vista es el sentido más noble; es rápido: podemos mirar de la tierra al cielo en un momento; es grande: podemos ver el hemisferio de los cielos en una vista; es seguro y cierto (al oír, podemos engañarnos) y, por último, es el sentido más conmovedor. Aun así, la fe es la gracia más rápida, más grande, más segura, más conmovedora: como un águila en las nubes, a una vista ve a Cristo en el cielo y mira hacia el mundo; mira hacia atrás y hacia adelante; ve cosas pasadas, presentes y futuras.

Por tanto, esta gracia se dice ( 2 Corintios 4:18 ) para contemplar las cosas invisibles y eternas.— Richard Sibbs .

(i) Dios no requirió de cada israelita, ni de ninguno de los que fueron picados por las serpientes ardientes, que entendieran o pudieran hablar de la naturaleza y cualidades de ese bronce del que estaba hecha la serpiente sobre el asta. , o por qué arte se formó esa serpiente, o de qué manera la vista de ella operaba en ellos para su curación; bastaba con que creyeran en la institución y en el precepto de Dios, y que su propia curación estuviera asegurada por ello: bastaba con que se fijaran en él según la dirección.

Los entendimientos de los hombres son de varios tamaños y alturas, uno más alto que otro: si la condición de este pacto hubiera sido una grandeza de conocimiento, los hombres más agudos solo hubieran disfrutado de los beneficios de él. Pero es la "fe", que es tan fácil de realizar por el ignorante y simple, como por la mente más fuerte e imponente; es lo que está dentro del alcance del entendimiento de todo hombre.

Dios no requirió que cada uno dentro del límite del pacto debiera poder hablar de él a las razones de los hombres; No requería que todo hombre fuera filósofo u orador, sino creyente. ¿Qué podría ser más fácil que levantar el ojo a la serpiente de bronce para que se cure de un aguijón de fuego? ¿Qué puede ser más fácil que una mirada, que se hace sin dolor y en un momento? Es una condición que pueden realizar tanto los más débiles como los más fuertes: si aquellos que fueron mordidos en la parte más vital podrían levantar los ojos, aunque al último suspiro, se recuperarían por la expulsión del veneno. Charnocks .

Sobre los desalientos de los hombres piadosos

( Números 21: 4 )

“Y el alma del pueblo se desanimó mucho a causa del camino”.
La vida presente es un camino; no es el fin de nuestro ser: no es nuestro descanso, no es nuestra morada, sino el lugar de nuestro peregrinaje, un pasaje a la eternidad.

I. Señale los desalientos en el camino.

1. El camino es tortuoso . Esto se sugiere al comienzo de este versículo: “Y partieron del monte Hor”, etc.… Así, las almas que son llevadas a Jesús, en su primer ardor pasan por alto las pruebas, y no piensan en nada más que en goces; no anticipan las luchas y los temores que son la porción del Israel de Dios. Después de un tiempo, por falta de vigilancia y cuidado, el amor de sus esposos comienza a declinar, el mundo recupera un grado de influencia, el Espíritu se entristece y temen que Dios se haya convertido en su enemigo; ellos mismos parecen retroceder y, de hecho, están en peligro de hacerlo si se olvidan de velar y orar; y se dedica mucho tiempo al duelo, desandando y recuperando el terreno perdido.

2. El camino pasa por un desierto . Moisés le recordó esto a Israel en Deuteronomio 8: 15-16 . Un desierto se distingue por la ausencia del sustento necesario: no había maíz, etc. Por tanto, este mundo es un estado de grandes privaciones; los hombres a menudo se ven literalmente agobiados por la pobreza, etc.

En un sentido espiritual, este mundo también es un desierto. No tiene una tendencia natural a nutrir la vida espiritual: aunque en él se disfrutan las bendiciones espirituales, el cristiano sabe que no son producto de la tierra. Una vez más: hay mucha complejidad en la peregrinación del cristiano. No había caminos en el desierto: por eso el cristiano muchas veces no sabe cómo explorar su camino. Debemos “escudriñar las Escrituras” y pedir la guía del Espíritu. “Si alguno tiene falta de sabiduría, pídala a Dios”, etc.

3. El camino pasa por un país hostil . Los israelitas se vieron obligados a unir el coraje de los militares con la asiduidad de la vida del peregrino; tenían que luchar además de viajar. Y nosotros también: durante nuestra peregrinación debemos ceñirnos "toda la armadura de Dios", etc. Hay tres grandes enemigos: la carne, el mundo y el diablo: son aliados y combinan sus esfuerzos para nuestra destrucción.

4. Los pasos en falso que se dan en la peregrinación son desalentadores . Hay tantos errores e iniquidades por las cuales el Señor castiga a su pueblo, aunque perdona el pecado en cuanto a sus consecuencias eternas. Estos castigos del Señor a menudo beben u oprimen el espíritu y abruman el alma.

5. La deserción total de los hombres del camino es un gran desánimo para quienes aún continúan en el camino . No creo que todos los que murieron en el desierto fueron talados como rebeldes; de hecho, no podría ser, porque Moisés y Aarón eran de ese número; sin embargo, fueron presentados como tipos para advertirnos del peligro de no entrar en el reposo. Aquí había una sombra de la mayor pérdida de aquellos que “vuelven a la perdición” (comp.

Gálatas 4: 9 ; 2 Pedro 2:21 ). Nada debilita más la confianza del ejército cristiano que el fracaso de aquellos que parecieron valientes en el día de la batalla y conspicuos en las filas.

6. La longitud del camino es desalentadora . El tiempo ocupado por los israelitas desde su entrada hasta su salida del desierto fue de cuarenta años. Este fue un viaje tedioso: un tipo de los viajes de la iglesia militante. Toda la vida humana, con todas sus fatigas y cuidados, está comprendida en este viaje. Ahora bien, aunque la vida humana es corta en sí misma, sin embargo, para nuestra limitada concepción, parece larga; especialmente cuando pasa en sufrimiento y dolor. Debemos resistir hasta el final.

II. Dirigirlo a algunas consideraciones para eliminar su desánimo.

1. Es " una forma correcta ". La Sabiduría Infinita lo ha ordenado: y si llegas al final, serás bien recompensado por todo tu trabajo y admirarás toda la peregrinación; ningún dolor parecerá haber sido demasiado pesado; ningún camino demasiado sombrío. Nuestros sufrimientos son necesarios para apartarnos del mundo y librarnos del pecado.

2. Dios está con su pueblo en el camino . Estaba con Israel para guiarlos y defenderlos (comp. Mateo 28:20 ). Dios está en el mundo como el gran sustentador, gobernador y benefactor; pero Él está en la Iglesia por Su gracia especial, como un principio vital y un amigo vivo para sustentar, animar e influir.

3. No hay otro camino que lleve al cielo . No se puede reconciliar el servicio del pecado y del mundo con la esperanza del cielo y el disfrute de la vida eterna en ese estado santo y en la presencia del Dios santo. No hay otro camino al cielo que el camino al que te dirigen las Escrituras de verdad.

Adelante, entonces, Christian; avanzar; “Olvidando las cosas que quedan atrás, y extendiendo la mano hacia las que están antes”.
Si alguno de ustedes aún no ha entrado por este camino, a ellos les diríamos cariñosamente: "Ven con nosotros, y te haremos bien", etc. — Robert Hall, AM .

EL TESTIMONIO NO DISEÑADO DE LOS IMPÍOS A LA PRECISIÓN Y EL PODER DE LA PIEDAD

( Números 21: 7 )

Narre brevemente los hechos y circunstancias.
En su angustia, los israelitas acuden a Moisés, confiesan su pecado y le piden que interceda por ellos ante Dios; y en esta solicitud del texto tenemos una ilustración de: El testimonio sorprendente que los impíos a menudo dan sobre el valor y la importancia de la piedad . Siempre es cierto que el vicio rinde homenaje a la virtud, y que el bien siempre inspira el respeto y la conciencia del mal.

Su vida condena la de ellos; sienten que es un hombre mejor y más noble que ellos. Pueden odiar su religión; pero dan testimonio de su valor en la estima que sus conciencias le tienen. Fue así aquí; el pueblo había estado hablando contra Moisés y, sin embargo, se acercaron a él y le pidieron que orara por ellos. Dan testimonio del valor de la piedad.

I. Al mostrar que la falta de ella es debilidad.

El impío a menudo se jacta y se jacta; pero es un cobarde obvio en problemas. Una "conciencia culpable nos convierte a todos en cobardes". La gente de aquí corría un gran peligro y estaba llena de alarma. Sentían que no podían orar y tenían miedo de morir. Eran lamentablemente débiles porque eran impíos, etc.

II. Buscando ayuda de aquel a quien sabían que era "un hombre de Dios".

Sabían que Moisés podía ayudarlos, aunque ellos no podían ayudarse a sí mismos. Habían hablado contra Moisés y lo habían tratado mal; sin embargo, esperan que él los perdone y ore por ellos. Los hombres del mundo esperan que el pueblo de Dios sea mejor que ellos mismos. ¿No es este un gran testimonio del valor y la importancia de la piedad?

III. Confesando que Moisés no tenía nada que temer de Dios, mientras que ellos tenían todo que temer.

Le piden que ruegue a Dios por ellos, tenían miedo de Dios. Por esto reconocen que la piedad es lo mejor para acercarse a Dios; y al buscar la ayuda de Dios a través de Moisés, confiesan que su conducta pasada fue incorrecta. Se condenaron a sí mismos.

IV. Reconociendo que Moisés podía obtener de Dios lo que ellos no podían.

Su acto testificó su creencia de que Moisés tenía poder ante Dios, y que ellos no. Es algo grandioso para el hombre tener acceso a Dios; para que el hombre débil y pecador tenga poder con el Todopoderoso! El impío teme a Dios; el piadoso le suplica como un niño a su padre. Dios lo escucha y le responde; tiene poder con Dios. El impío siente esto y busca su ayuda cuando ha sido puesto en peligro.

No hay tesoro para el hombre como la piedad. Todos sienten esto cuando, como en el texto, están en problemas y en presencia de la muerte.
Así, por su petición a Moisés, los israelitas condenaron su propia vida y dieron un testimonio sorprendente, aunque inconsciente, del valor de la piedad y la importancia de la religión. Este ha sido el testimonio de los impíos en todas las edades, por ejemplo , Moisés y Faraón; Samuel y el pueblo ( 1 Samuel 12:19 ); Herodes y Juan el Bautista. Y hoy los impíos dan testimonio sorprendente del valor de la piedad:

1. Esperando que los cristianos sean mejores que ellos mismos . Deberían ser así; pero la cuestión ahora es que los hombres mundanos esperan que así sea. ¿Por qué deberían ser mejores, a menos que sea por su piedad?

2. Buscando la ayuda de los cristianos cuando están en problemas o en presencia de la muerte . Es la religión en la que piensan entonces. Son aquellos a quienes creen que son el pueblo de Dios a quienes envían para ayudarlos. No envían por viejos asociados en pecado; sienten que no pueden ayudarlos. Pero envían por el ministro o por algún otro cristiano para que ore con ellos. De este modo testifican que la piedad es lo mejor para la vida, lo mejor para la muerte y lo mejor para todos. “Porque su roca no es como nuestra Roca, incluso nuestros enemigos mismos son jueces”.

Conclusión.

1. Dejemos que los cristianos vivan de manera que dominen la conciencia de los sin Cristo . Que su vida elogie la religión, etc.

2. Que el sin Cristo sea fiel a sí mismo viviendo de acuerdo con sus convicciones . Es triste vivir una vida que su conciencia le dice que está equivocada. “Porque si nuestro corazón nos reprende, Dios es más grande que nuestro corazón y conoce todas las cosas”. David Lloyd .

UNA CALAMIDAD TERRIBLE Y UNA ORACIÓN MÁXIMA

( Números 21: 7 )

"Ruega al Señor que quite de nosotros las serpientes".

En la memorable conversación que Cristo sostuvo con Nicodemo ( Juan 3: 1-21 ), Él se refiere a la circunstancia de la Serpiente de Bronce erigida por Moisés como una clara ilustración de Su propia muerte, como ilustrando el método de perdonar el pecado. También se refiere a la gracia del Espíritu como el método eficaz para someter el pecado. Y el recuerdo de estas importantes doctrinas nos será de gran utilidad en la contemplación de la importante historia que tenemos ante nosotros.

I. Una terrible calamidad; la justa consecuencia del pecado.

“El Señor envió serpientes ardientes”, etc. Ya existían en esa parte del desierto antes, pero no se les permitió invadir el campamento. Se quitaron las ataduras y fueron enviados a hacer la obra de la muerte en medio de los miles de culpables de la congregación. " Serpientes ardientes " , por su color y aspecto, o por el intenso calor de su aguijón, como si la corriente de sangre se transformara en mareas de fuego en las venas del sufriente.

¿Por qué enviado? Por el pecado de Israel. ¿Que hay? Pecado de murmurar; pecado de incredulidad; pecado de rebelión. Siete veces Israel murmuró y se amotinó contra Moisés; y siete veces fueron amenazados o castigados. Un hombre descontento encontrará o hará algo de lo que lamentarse en todas partes. A veces el camino era demasiado largo; luego nada de agua, o era amarga; luego nada de pan, o era pan ligero. De cualquier manera, “El pueblo habló contra Dios y contra Moisés.

”
En la historia de Israel vemos la nuestra. La naturaleza humana no mejora, ya que algunos vinos se suavizan con la edad, porque nos encontramos tan perversos y rebeldes como ellos. Si hay algún cambio, debe ser para peor y no para mejor. Nuestros pecados están en contra de mayor luz y mayor amor; no solo contra la Ley, sino también contra el Evangelio; no contra Moisés, sino contra Cristo.
Aprende que el pecado trae dolor . El pecado adula como una serpiente al principio, pero al final pica como una (comp. Proverbios 23:32 ).

Vea la semejanza entre el pecado y su castigo . Los israelitas habían sido como serpientes para Moisés y Aarón, siempre dispuestos a morder y picar; ahora Dios envía serpientes entre ellos. "Nadab y Abiú ofrecieron fuego extraño delante del Señor"; y fueron destruidos por el fuego. Los judíos crucificaron a nuestro Señor; los romanos los crucificaron en gran número. Más de un niño deshonesto ha encontrado venganza en su propia descendencia los agravios de sus padres.

Las serpientes en el campamento eran muy numerosas; no aquí y allá, sino en gran número. ¡Ay, cuántos males produce el pecado en todas las relaciones y compromisos de la vida! ¡Cuántas serpientes siguen en la línea del pecado! Te siguen en casa y en el extranjero, en la familia y en el mundo, mientras te acuestas y te levantas.

Está la serpiente del remordimiento en la conciencia, una serpiente muy difícil de desenredar de los pliegues del corazón. La serpiente de la discordia en la familia , cuando los vicios de un hombre lo siguen a casa, y descubre que los efectos de su propia mala conducta rompen la paz del hogar (comp. Proverbios 11:29 ).

La serpiente de la traición entre tus amistades; porque el mundo sacude de él a aquellos en quienes no puede confiar. La serpiente de la desgracia y el desprecio , las consecuencias de los vicios del carácter y la violación de la integridad y la rectitud. "¿Qué fruto, pues, tenías de esas cosas?" &C. ( Romanos 6:21 ). Luego está la serpiente de agonía y desesperación sin fin en "el infierno, donde su gusano no muere", etc.

II. Una resolución y una oración fervientes; el resultado de la aflicción santificada.

"Ruega al Señor que quite de nosotros las serpientes". Sus sufrimientos los llevaron a la humillación, el arrepentimiento y la oración. Sabían que nadie más que El que envió la aflicción podría quitarla, y, por lo tanto, no le pidieron a Moisés que probara lo que él podía hacer mediante cualquier proceso de legislación o dispositivo humano, sino: “Ora al Señor”, etc. La oración es su único remedio para la prole serpiente del pecado.

"Hemos pecado, por", etc. La aflicción santificada conduce a esto. Ejemplos: Job, Efraín ( Jeremías 31:18 ), el hijo pródigo ( Lucas 15:14 ss.).

III. Una cita misteriosa, fruto de la gracia divina.

“Y Moisés oró por el pueblo. Y el Señor dijo a Moisés: Hazte una serpiente ardiente ”, etc.

Samuel Thodey.

LA SERPIENTE DE BRONCE UN TIPO DE JESUCRISTO

( Números 21: 8-9 .)

"Un tipo", dice el Sr. Steward, "es un hecho precedente a otro más grande que él mismo, diseñado para preparar el camino para él, y para ser un vale para él, como fue preordenado y llevado a cabo por la sabiduría y el poder divinos. . Es la sombra de una verdad venidera proyectada mucho antes que ella, mostrando su figura más que su sustancia, su imagen, no sus propiedades ”.

Las palabras de nuestro Señor en Juan 3: 14-15 , son nuestra garantía para considerar a la serpiente de bronce como un tipo de Él mismo. En los israelitas mordidos por serpientes tenemos una ilustración de la condición de los hombres pecadores, y en la serpiente de bronce tenemos una ilustración del remedio para la triste condición de los hombres pecadores. Descubrimos una analogía en: -

I. La enfermedad.

1. En ambos casos se comunicó . Fue comunicado a los israelitas por la mordedura de la serpiente. El pecado fue impartido al hombre por "la serpiente antigua, que es el diablo". No es nativa de la naturaleza humana, sino una importación repugnante y terrible.

2. En ambos es doloroso . La mordedura de la serpiente causó el dolor más angustioso; el veneno quemó y atormentó a las víctimas. De modo que el veneno del pecado irrita la naturaleza humana; el pecado causa discordia, culpa, pavor, angustia; es un elemento de tormento.

3. En ambos es mortal . Un gran número de israelitas murió a causa de sus efectos. "El pecado, cuando es consumado, trae la muerte". "El alma que pecare, esa morirá". "La paga del pecado es muerte".

4. En ambos, los remedios humanos son inútiles . Se dice que los efectos de la mordedura de las serpientes fueron tan rápidos que "ningún remedio para el veneno más virulento podría, si hubiera estado a mano, haber sido administrado con suficiente rapidez y eficacia para haber salvado al pueblo". Ningún medio humano puede detener el avance mortal del veneno del pecado, impartir vida y salud espiritual, etc.

No debe pasarse por alto que la enfermedad y sus consecuencias en un caso fueron físicas y temporales; en el otro, espiritual y eterno. La muerte acabaría con el uno; es impotente para acabar con el otro.

II. El remedio.

A este respecto, existe una doble analogía.

1. El remedio en ambos casos fue de origen divino . Ningún hombre podría haber ideado un remedio para el pecado y el sufrimiento humanos. Ningún ángel podría haberse enfrentado a la enfermedad. En su gracia soberana, Dios originó el método de salvación humana.

2. Existe una analogía en cuanto a los medios por los cuales se efectuó la reparación .

(1) Los israelitas mordidos por serpientes fueron sanados por medio de una serpiente de apariencia similar a aquellos por cuyas mordeduras estaban pereciendo, pero completamente libres de veneno. Somos sanados del pecado y salvados de la muerte por “Dios que envió a su propio Hijo en semejanza de carne de pecado, y por pecado” ( Romanos 8: 3 ), sin embargo, Él mismo está perfectamente libre del pecado.

(2) La serpiente sin veneno fue levantada para vencer los espantosos efectos de la mordedura de los venenosos; de modo que Aquel que fue hecho “en semejanza de carne de pecado”, “pero sin pecado”, tomó sobre sí la maldición del mundo al morir en la cruz, para poder así destruir la muerte y la maldición. “Como Moisés levantó la serpiente en el desierto; así también debe ser levantado el Hijo del Hombre ”; &C.

III. La apropiación.

Los israelitas mordidos tuvieron que mirar a la Serpiente de Bronce y, mirando, se salvaron. El pecador tiene que creer en Jesucristo y creer que es salvo. La mirada de los israelitas es una notable ilustración de fe. “Mírenme, y sean salvos”, etc. Este método de apropiación

1. Es simple y fácil . Mira y sé salvo. Cree y vive. El niño y el patriarca canoso; el plebeyo ignorante y el filósofo educado pueden creer y creen. Somos naturalmente crédulos; a menudo creemos con demasiada facilidad. Como todos pueden creer, el remedio está al alcance de todos. Tenga cuidado de que la misma sencillez de la apropiación no sea una ocasión de tropiezo. (a)

2. No tiene mérito . El israelita moribundo no merecía sanidad y vida por su mirada a la Serpiente de Bronce. Nuestra fe no puede merecer la salvación. La fe excluye la idea de mérito. "Es por fe, para que sea por gracia". Somos "justificados gratuitamente por su gracia mediante la redención que es en Cristo Jesús".

3. Es indispensable . Si el israelita mordido se negaba a mirar a la Serpiente de Bronce, moría rápidamente, a pesar del remedio. De modo que la fe es indispensable para la salvación (comp. Juan 3:18 ; Juan 3:26 ). (B)

IV. El resultado.

"Aconteció que si una serpiente mordía a alguien, cuando veía la serpiente de bronce, vivía". "Todo aquel que en él cree, no se perderá, mas tendrá vida eterna". Los israelitas mordidos por la serpiente, que miraban a la serpiente de bronce, se salvaron de la angustia física y la muerte; el pecador que cree en Jesucristo es salvo de la angustia espiritual y la muerte eterna. El israelita, salvo para ese momento, moriría tarde o temprano; pero el creyente en Cristo tiene vida eterna y gloriosa.

Conclusión.

Este mundo es como el campamento de Israel. El pecado está haciendo su terrible trabajo. Solo hay un método de liberación. Cree y sea salvo. Este método está gloriosamente disponible para todos. " Todo aquel que cree en él", etc. Por lo tanto, si alguien perece, perece por su propia negligencia culpable del remedio glorioso y gratuito.

ILUSTRACIONES

(a) Por el término mirar , no queremos decir un examen de las pruebas que establecen la verdad de la religión cristiana, aunque el testimonio dado a su favor ha sido confirmado por maravillas y milagros, y diversos otros efectos del poder divino ( Hebreos 2 : 4 ). No queremos decir con el término mirar , el estudio de las Escrituras, aunque la palabra profética, que es la más segura, da testimonio de Jesús en todo momento.

Todo este estudio es encomiable y necesario, y ni mucho menos nosotros para disuadirlos de un estudio que en la actualidad está demasiado descuidado, y sin el cual es de temer, muchos nunca llegarán a mirar a Jesucristo. Pero aún así, todos estos trabajos juntos no valen la pena y no pueden reemplazar la apariencia por la que abogamos, mientras que esta mirada sola a menudo los ha reemplazado. Sin duda, "la fe viene por el oír"; es decir, oír es el origen de la fe, su punto de partida; pero es del ojo terminar el wok incompleto de la audición.

¿Dónde, en su opinión, hay un hombre que haya escuchado mucho y leído mucho, pero no haya mirado? ¿Un hombre que ha examinado cuidadosamente las pruebas de la divinidad de Cristo, un hombre que las ha admitido y, sin embargo, no ha mirado a Cristo? un hombre a quien estas pruebas han convencido, es decir vencido, obligado a creer, pero cuya fe, totalmente pasiva, aunque recibe y cede a la verdad, no la abraza y se une a ella por un movimiento propio, y a quien, por extraño que parezca, la verdad a la vez es y no es? ¿Un hombre que, conducido por sus estudios hasta el pie mismo de la cruz, permanece allí con los ojos bajos, sin levantarlos nunca hacia la cruz, ni hacia Aquel que lleva, y cuya sangre adorable corre por este árbol maldito? Otros no han podido creer hasta que levantaron los ojos y miraron a Cristo.

Aquellos, lo admito, han creído pero con fe forzada, por cuenta del mundo entero y no por cuenta personal; con una fe que para ellos es sólo yugo y carga; una fe que sostienen, pero que no los sostiene hasta que, pasando más allá de esta labor terminada, esta primavera agotada, comienzan a mirar simplemente a Jesús. ¿Somos precipitados al hablar de esta mirada como una condición de la verdadera fe, cuando Jesucristo mismo ha dicho: “Todo el que ve al Hijo y cree en él” ( i.

e ., todo aquel que, habiendo visto al Hijo, ha creído en Él), “tiene vida eterna”. Estas palabras, hermanos, anexan decididamente vida a una mirada, no a toda clase de miradas, sino a una mirada atenta, seria, prolongada; una mirada más simple que la de la observación; una mirada que mira y no hace nada más; una mirada animada, tranquila e infantil; una mirada en la que aparece el alma entera; una mirada del corazón y no del intelecto; uno que no busca descomponer su objeto, sino que lo recibe en el alma en toda su totalidad a través del ojo . Alex. Vinet, DD .

(b) La mirada de fe es salvadora. No puedes mirarlo con confianza y no recibir la salvación más completa. ¿Algún israelita herido miró y no vivió? Así que ningún pecador que mire muere ... Nunca puedes tener salud, sino de la cruz. Los ricos deben mirar; porque las riquezas no pueden salvar. Los pobres deben mirar; porque la pobreza no encubrirá la culpa. Los eruditos deben mirar; para el aprendizaje no se puede idear otra ayuda. El ignorante debe mirar; porque la ignorancia no es la llave del cielo.

Nadie ha vivido nunca sin la enfermedad del alma. Nadie recupera fuerzas sin Cristo. Pero Su cruz está en alto, incluso como la vara en el campamento de Israel. Y no es una voz vana que clama: “Mírenme, y sean salvos, todos los términos de la tierra”. - H. Law, DD .

LA SERPIENTE BRAZEN; O, LOS TERRORES DE LA EXISTENCIA ENFRENTADOS EN LA FE

( Números 21: 8-9 .)

La historia de la Serpiente de Bronce realmente tuvo lugar, no podemos dudarlo, según la registró Moisés. La noción de "mito", que los intérpretes racionalistas podrían sugerir aquí, es en este caso absolutamente inadmisible. Porque en la historia subsiguiente, muchos cientos de años después, leemos que el rey Ezequías fue movido a destruirlo y molerlo hasta convertirlo en polvo, porque se había convertido en un objeto de veneración idólatra para los israelitas en su día.

Este hecho, sin embargo, no es inconsistente en lo más mínimo con que la mente divina pretendiera que fuera también una imagen encarnada o una parábola de verdades espirituales y eternas, tan cierto ahora en Inglaterra en este siglo diecinueve de nuestra era, como en Israel. hace miles de años.

Este incidente de la Serpiente de Bronce está registrado en una parte de la Historia Sagrada que estamos especialmente autorizados a considerar como típica; me refiero a la historia del viaje de los israelitas a través del desierto (ver 1 Corintios 10:11 ). Por lo tanto, es probable, al menos, que cualquier evento registrado en esta parte de la Historia Sagrada merezca el estudio desde ese punto de vista.

Y con respecto a este incidente en particular en ese viaje, debe notarse que nuestro Señor mismo, en Su conversación con Nicodemo, lo seleccionó de toda la historia como símbolo de algunos de los misterios más elevados de la redención.

Entonces, ¿cuál es el significado principal y más simple del incidente? Es un principio fundamental de toda interpretación sensata de dichos inspirados, que todas las demás lecciones más profundas que puedan estar destinadas o adaptadas para enseñar, deben tener su raíz en, y tomar su forma y esquema de, su sentido primario y original. Creo que ahora está claro que la Serpiente de Bronce tenía la intención primordial simplemente de representar e ilustrar vívidamente a los israelitas que sufrían esos instrumentos terribles y repulsivos de la justicia vengativa de Dios a través de los cuales Él en ese momento les infligía sufrimiento por sus pecados.

En el curso de sus vagabundeos fueron llevados a una región de gran sufrimiento y miseria. Bajo la presión de sus sufrimientos, fueron llevados a murmurar contra Moisés y Aarón; miraban hacia atrás con pesar y añoranza a los días en que "se sentaban junto a las ollas de carne de Egipto". La degradación espiritual y la miseria de su vida en ese momento, y su condición de esclavos en una tierra pagana, fueron olvidadas; no se recordaba nada más que las comodidades y la comodidad carnales de las que disfrutaban allí, en comparación con sus sufrimientos actuales.

Su alta vocación y destino como pueblo escogido de Dios fue pasada por alto o considerada barata. Este espíritu, como el de aquel "que por un bocado de carne vendió su primogenitura", y, cuidando el presente, despreció el futuro mayor, si se hubiera vuelto habitual, los habría llevado a la destrucción y al alienación total de Dios. Por lo tanto, se necesitaba un remedio agudo, y fue aplicado por la providencia judicial de Dios.

Se enviaron serpientes ardientes entre ellos, por cuya mordedura murieron muchas de ellas. Fue en este estado de cosas que se le ordenó a Moisés que hiciera una Serpiente de Bronce, es decir, una imagen real de las serpientes que estaban sufriendo en ese momento; y ponerlo en un poste ante sus ojos. Y debía enseñarles que si contemplaban esta imagen con fe, serían sanados. ¿Cómo podemos dudar del significado principal de esto? Seguramente debe haber tenido la intención simplemente de enseñar la gran y fecunda verdad de que si, cuando alguno de los terrores de Dios se pone en orden contra nosotros, tenemos el valor, en lugar de apartar nuestros ojos y pensamientos de ellos, de mirarlos. deliberadamente en ellos con fe;sostenerlos, por así decirlo, firmemente entre nosotros y el cielo, y contemplarlos como designios de Dios, y por lo tanto ciertamente buenos dadas las circunstancias, y si se usan correctamente; entonces se quitará el aguijón de estas aflicciones y se convertirán en fuentes de bendición espiritual. Fue un llamado a enfrentar la terrible dispensación de Dios con fe y sumisión.

Es nuestro deber y nuestra sabiduría hacerlo. Hacer lo contrario, mantener desapercibido cualquier rincón oscuro de nuestra conciencia, es acumular temores e incertidumbres para nuestros momentos más débiles, y permitir que el enemigo lance una emboscada contra nuestra paz. E incluso si el terror es uno que afecta solo a otros hombres, no a nosotros mismos directamente, sin embargo, cuando nos damos cuenta de él, nuestra sabiduría y nuestro deber es enfrentarlo, agarrándonos de la mano de Dios.

No hacerlo es egoísmo. Sufrir en el sufrimiento de otros hombres es tener la mente de Cristo; y todo lo que no es, es pecado. Y, además, a menos que nos atrevamos a mirar todos los terrores a la cara, nunca podremos sentirnos seguros, ni siquiera para nosotros mismos. Porque si creemos en la injusticia o crueldad de Dios hacia cualquier criatura, ¿cómo podemos estar seguros de que Él no será injusto también con nosotros y con aquellos a quienes amamos?
Job es un gran ejemplo de tal valor al enfrentar hechos severos y misteriosos en la providencia de Dios.

... Esta poderosa delineación de los terribles misterios del mal y del dolor que lo encontró, muestra claramente que los vio en todo su terror más extremo, que los sintió en toda su agudeza. Y, sin embargo, al final, se sometió con absoluta resignación y mansedumbre a Dios. Entonces, no fue en la ceguera o en la oscuridad que lo hizo; pero con los ojos bien abiertos y un corazón muy sensible a todos.

Así levantó su Serpiente de Bronce a la luz; así aprendió por fin a plena vista a reconocer la justicia y la bondad divinas. Esto solo es la verdadera fe. Es fácil en tiempos soleados, mientras se navega en mares soleados,… llamar a Dios “Padre” y creer que Él es Padre. Pero la dificultad es hacerlo cuando todo parece contra nosotros, o cuando, aunque nosotros mismos estamos en prosperidad, vemos a otros a nuestro alrededor con dolor, angustia, agonía; llamar a Dios Padre, como lo hizo el Divino Varón de Dolores, colgado de una cruz de tortura, o de una agonía de sudor sanguinolento; cuando el hombre se siente cruel e injusto; cuando tiemble la tierra bajo nuestros pies; cuando el cielo del mediodía sobre nuestras cabezas se oscurezca; cuando Dios mismo parece habernos abandonado, y no podemos ver la razón.

Llorar entonces también, "Abba, Padre", y creer lo que decimos, es la verdadera fe, la única fe que se adapta al mundo tal como es y nos llevará por la vida con los ojos abiertos. Canon Lyttelton, MA, en " Buenas palabras."

ETAPAS INIGUALES EN LA PEREGRINACIÓN DE LA VIDA

( Números 21: 10-15 .)

Estos versículos producen las siguientes observaciones homiléticas:

I. Que muchas escenas en la peregrinación de la vida son tranquilas y sin incidentes.

Desde su campamento en el Arabá, con sus eventos de intenso y doloroso interés, los israelitas proceden a Oboth, o más bien a Zalmona, luego a Punon, y luego a Oboth ( Números 33: 41-43 ), luego a Ije-abarim, &C. En estos lugares no ocurre nada que detenga al historiador, nada que requiera constancia; la vida de la gente era normal y sin incidentes. Así que ahora, la mayor parte de la vida de la gran mayoría de los hombres es un lugar común, ordinario y prosaico. Este es un arreglo sabio y bondadoso de la Providencia, porque:

1. No estamos preparados para soportar la tensión de un interés y una emoción continuos y profundos . Nuestras naturalezas mental y emocional sufrirían ambas por la tensión indebida de tal excitación. Tanto el cerebro como el corazón pronto sucumbirían a la tensión. Si el arco está siempre bien tensado, se dañará y tal vez se destruirá.

2. Las mentes más sanas encuentran placer y progreso en escenas tranquilas y deberes . El anhelo de excitación constante es una característica de una mente enferma. La inquietud y el amor al cambio son indicios de superficialidad mental y pobreza. Las mentes activas y saludables encuentran satisfacción y deleite en las escenas y deberes ordinarios de la vida diaria. (a)

II. Que en las escenas tranquilas y tranquilas de la vida debemos seguir las instrucciones divinas.

Los israelitas lo hicieron en ese momento. Se les ordenó ( Deuteronomio 2: 9 ) no contender con los moabitas en la batalla, por lo que pasaron por el límite oriental de la tierra de Moab, sin entrar en esa tierra.

1. Las enseñanzas de la Biblia y la guía del Espíritu Santo nos son dadas durante toda nuestra vida . Las direcciones del primero y la inspiración del segundo son para las estaciones ordinarias de la vida, así como para sus épocas y crisis. El plan de Dios cubre toda nuestra vida. Su voluntad nos obliga en todo momento, en todo lugar y circunstancia.

2. Podemos ilustrar de la manera más eficaz los principios y el poder de la piedad en las escenas ordinarias y tranquilas de la vida . El testimonio de nuestra vida en tales temporadas es:

(1) Más natural que en temporadas emocionantes y críticas. En los días de letras rojas de nuestra vida somos especialmente vigilantes, sabios y diligentes, etc.

(2) Más continuo . Ocurren temporadas de gran interés e importancia, pero rara vez en la vida humana; son raras excepciones; por regla general, la vida transcurre sin incidentes, prosaica. Y en consecuencia, el testimonio de nuestra vida en sus temporadas ordinarias es:

(3) Más influyente que en sus pocas y excepcionales temporadas. De ahí la necesidad de seguir las instrucciones divinas en esos momentos y en todo momento. (B)

III. Que muchos de los registros del peregrinaje de la vida son transitorios.

En “el libro de las guerras de Jehová” probablemente se escribieron muchos registros interesantes. Era un libro de espíritu religioso. El honor de sus victorias lo atribuyó a Jehová (véanse las Notas explicativas de este versículo). Pero está perdido. No queda nada salvo una o dos breves citas. “No era”, dice Trapp, “ninguna parte del Canon, —porque Dios ha dispuesto que no se disminuya ni un cabello de esa sagrada cabeza— sino como las crónicas de Inglaterra o algún poema famoso.

“¡Cuántos escritos humanos perecen! Incluso los buenos libros no siempre viven. Todas las cosas materiales pasan; pero lo espiritual permanece. Los libros perecen; pero la verdad es imperecedera. Los registros que sólo existen en los libros están condenados al olvido, pero los que existen en los corazones humanos vivirán para siempre. Los libros son perecederos; las almas son inmortales. Lo que está escrito "en tablas de carne del corazón" nunca se puede borrar. Por lo tanto, busquemos comunicar la verdad a los hombres e inspirarlos con la pasión por el logro de la verdad.

IV. Ese progreso presente es promovido por el recuerdo de los hechos pasados ​​de Dios.

Inferimos esto del uso que los israelitas hicieron del "libro de las guerras de Jehová". La cita de este libro es muy oscura. De la primera cláusula, el Dr. A. Clarke dice: "Esta cláusula es impenetrablemente oscura". El pasaje del libro es “una referencia más que una cita. Los contemporáneos que tenían 'el Libro de las Guerras de Jehová' a la mano, por supuesto, podrían proporcionar el contexto ". Pero suponiendo que el libro fuera lo que creemos que fue, una colección de odas que celebran los gloriosos actos de Jehová para los israelitas; entonces tenemos derecho a afirmar que se animaron en el presente al considerar lo que Él había hecho por ellos en el pasado. Las victorias anteriores los inspiraron con resolución y esperanza. (C)

En nuestra peregrinación cultivemos este espíritu. Dejemos que la luz que brilla de las misericordias ya recibidas alente nuestro espíritu a medida que avanzamos para enfrentar los deberes y las dificultades, las cargas y las batallas que tenemos ante nosotros.

ILUSTRACIONES

(a) Cuando miramos hacia atrás en una serie prolongada de años, rara vez encontramos que el recuerdo se aferra con cariño a los momentos en los que la mente ha estado más agitada, las pasiones más activas, sino más bien a los intervalos en los que la hora pasó a la hora con la misma pisada silenciosa. La fiebre transitoria de los sentidos es sólo una imaginación enferma que reflexiona y recuerda; los triunfos que halagan nuestra autoestima parecen pálidos y obsoletos a la distancia de los años, como arcos de listones y yeso, arrojados a toda prisa para la marcha de un conquistador, parecen frágiles y de mal gusto cuando los vemos en el tiempo después, abarcando el vías sólidas con columnas que ya se pudren, y despojadas de los estandartes y las guirnaldas que las habían revestido en la valentía de una hora.

Por más variado que haya sido el curso de nuestra vida, por más que hayan sido las fases de placer y ambición por las que ha pasado, aún, cuando en la memoria reviviéramos los tiempos que fueron comparativamente los más felices, esos tiempos se encontrarían como los más tranquilos.
Como el cuerpo para la salud necesita regularidad en los hábitos, e incluso se reconciliará con hábitos que en sí mismos no son los más adecuados para la longevidad, con menos daño al sistema que el que podría resultar de cambios abruptos en el entrenamiento mediante el cual los atletas alcanzan su vigor, así la mente porque la salud necesita un cierto mecanismo de rutina; nos gusta mirar hacia adelante con un cierto sentimiento tranquilo de seguridad; cuando nos detenemos en la ocupación de hoy, que la costumbre nos ha agradado, hay un encanto en la confianza mecánica con la que pensamos que la misma ocupación se renovará mañana a la misma hora.

Y así, la monotonía en sí misma es una causa y un elemento de felicidad que, en medio de los tumultos cambiantes del mundo, solemos ignorar. Plutarco, de hecho, dice verdaderamente que "el zapato toma la forma del pie, no el pie la forma del zapato", lo que significa que "la vida del hombre está moldeada por la disposición de su alma". Pero los zapatos nuevos irritan los pies, las costumbres nuevas el alma. El peatón más robusto haría una bandera en una caminata larga si se pusiera zapatos nuevos cada dos kilómetros.

Es con un sentimiento de piedad fuera de lugar, tal vez de desprecio aún más irracional, que el hombre ocupado, cuya existencia es ruidosa y ruidosa, ve a otro que le parece menos vivir que vegetar. El viajero, girado de capital en capital, se detiene para pasar la noche en algún convento que se levanta solitario en medio de colinas poco frecuentadas. Él es testigo de la disciplina de la vida monástica perforada en formas invariables, día y año divididos, según una escala de pulgadas, por las campanadas de la campana que no se desvía.

Vuelve a entrar en su carruaje con una sensación de alivio; ¡Qué triste debe ser la existencia que deja atrás! ¿Por qué triste? Porque tan monótono. Razonador superficial! es la monotonía la que ha reconciliado al monje con su celda. Incluso los prisioneros, después de largos años, se han apegado a la igualdad de su prisión y se han alejado de la novedad de la libertad cuando se sueltan en el mundo. No es que estas ilustraciones constituyan una petición de monasterio o prisión; sólo sirven para mostrar que la monotonía, incluso en las circunstancias menos favorables para los elementos habituales de la felicidad, se convierte en una felicidad en sí misma, que crece, por así decirlo, invisible, a partir de la certeza inalterada de costumbres peculiares.

Como se dice que el placer que el oído encuentra en la rima surge de su recurrencia en períodos medidos, de la expectativa gratificada de que en ciertos intervalos se repetirán ciertos efectos, así es en la vida: la recurrencia de cosas iguales o similares, el contenido en el cumplimiento de expectativas tan familiares y tan dulces que apenas nos damos cuenta de que fueron formadas, tienen una armonía y un encanto, y, donde la vida no se enriquece con un genio más elevado, a menudo hacen la única diferencia entre su poesía y su prosa. De “Caxtoniana”, de Lord Lytton .

(b) Día tras día, hora tras hora, el trabajo prosigue, bien o mal, para alabanza o vergüenza de Él. Debemos construir. Estamos construyendo. A veces somos muy propensos a pensar que no hemos hecho nada y que eso es lo peor. Eso no es lo peor. Lo peor es que hemos hecho algo muy pobre o muy mal. Llego a casa por la noche y digo, con triste ceguera, mientras las sombras del reflejo se profundizan a mi alrededor: "¡Hoy no he hecho nada en el gran edificio!" Oh sí, pero lo he hecho.

He estado poniendo "la madera, el heno, el rastrojo", donde debería haber estado "la plata, el oro y las piedras preciosas". He estado acumulando combustible para los últimos incendios de mi propia vida. No puedo ser un cifrado ni siquiera por un día. Debo ser un hombre. No, debo ser un hombre cristiano, fiel o infiel. Debo crecer, construir, trabajar y vivir de alguna manera. ¡Oh, entonces, déjame ver que vivo para Cristo, que crezco a Su imagen y que trabajo una obra en la construcción moral de mi propia vida que los ángeles coronarán y Dios bendecirá! - Alex Raleigh, DD .

(c) La forma de enriquecer la vida es mantener una memoria retentiva en el corazón. ¡Mire durante un período de veinte años y vea la misericordia de Dios que todo lo cubre y siempre resplandece! ¿Cuántas providencias especiales has observado? ¿Cuántos escapes estrechos ha experimentado? ¿Cuántas dificultades has superado? ¿Con qué frecuencia ha encontrado una piscina en lugares inesperados? Deberíamos guardar algún recuerdo de los triunfos divinos que han alegrado nuestras vidas, y recurrir a él en busca de inspiración y valor en el día oscuro y nublado.

¡Vayan a sus ayeres para encontrar a Dios! Búsquenlo en los caminos por los que han venido, y si se atreven, bajo la enseñanza de sus propios recuerdos, nieguen Su bondad, entonces emprendan el infame lujo de la desconfianza y el reproche. — Joseph Parker, DD .

UNA CANCIÓN DE PEREGRINACIÓN

( Números 21: 16-20 .)

Dean Perowne hace las siguientes observaciones sobre esta canción que Israel cantó en Beer: “La siguiente es una canción que se cantó al cavar un pozo en un lugar donde estaban acampados, y que por esta circunstancia se llamó Beêr, o ' El pozo.' Funciona de la siguiente manera:

“¡Salta, oh bien! cántale;
Bueno, que cavaron los príncipes,
que los nobles del pueblo aburrieron
con el cetro del oficio, con sus varas.

Esta canción, que se cantó por primera vez en la excavación del pozo, fue sin duda utilizada posteriormente por quienes acudieron a sacar agua. Las doncellas de Israel se cantaban unas a otras, verso por verso, mientras trabajaban en el balde, y así engañaban su labor. ¡Brota, oh bien! Era la carga o estribillo de la canción, que pasaba de una boca a otra con cada nuevo rollo de cuerda, hasta que el cubo lleno llegaba a la boca del pozo.

Pero el encanto peculiar de la canción radica no sólo en su antigüedad, sino en el toque característico que tan manifiestamente la conecta con la vida de la época a la que la narración la asigna. El único punto en el que se habla es que los líderes del pueblo participaron en la obra, que ellos mismos ayudaron a cavar el pozo. En la nueva generación que estaba a punto de entrar en la Tierra Prometida, había surgido un fuerte sentimiento de simpatía entre el pueblo y sus gobernantes, que era un buen augurio para el futuro y que dejó su huella incluso en las baladas y canciones de la época. .

Este pequeño villancico es fresco y lujurioso con una vida joven; brilla como el agua del pozo cuyo primer brote lo ocasionó; es la expresión por parte de quienes la cantaron, de viva confianza en la simpatía y cooperación de sus líderes, que, manifestada en este único caso, podría confiarse en todas las emergencias (Ewald, Gesch. 2: 264). , 5). ”- Bibl. Dict .

Los versículos en consideración sugieren tres puntos homiléticos.

I. Las necesidades del peregrinaje humano.

La gente de Beer quería agua. Recibían recordatorios de su dependencia casi constantemente. Lo mismo ocurre con las peregrinaciones de la vida humana de hoy. Pasamos de un lugar a otro, pero nunca dejamos de ser dependientes.

1. ¡Cuán indispensables son las cosas que necesitamos! Los israelitas querían agua, algo absolutamente esencial para la existencia humana. Dependemos de Dios para muchas cosas, tanto para el cuerpo como para el alma, que son completamente necesarias para nuestro bienestar e incluso para nuestra vida.

2. ¡ Cuántas cosas necesitamos! ¿Quién podría escribir el catálogo de las necesidades del hombre? (a)

3. ¡Cuán constantes son nuestras necesidades! Podemos cambiar nuestro lugar y nuestras circunstancias, pero nunca cambiamos nuestra condición de dependencia. Tanto física como espiritualmente, siempre estamos extrayendo de la fuente de bendiciones divinas. (B)

Nuestra dependencia constante debe engendrar una humildad constante.

II. La provisión divina para las necesidades del peregrinaje humano.

La provisión divina para los israelitas en Beer

1. Fue prometido por Dios . “El Señor dijo a Moisés: Reúne al pueblo y les daré agua”. Jehová anticipó la necesidad de su pueblo. "Tú vienes a recibirlo con las bendiciones del bien". Dios diseñó y prometió la provisión antes de que se le pidiera. ¡Cuán generosa es la provisión que Él hace para las necesidades de Sus criaturas!

(1) En cosas materiales. La tierra y el mar producen una abundante provisión para las necesidades de todos los hombres. “Él nos da todas las cosas en abundancia para que las disfrutemos”. (C)

(2) En cosas espirituales. "Él perdonará abundantemente". "El que perdona todas tus iniquidades", etc. ( Salmo 103: 3-5 ; Salmo 103: 8 ). “Dios puede hacer de toda gracia un vínculo para contigo”, etc. ( 2 Corintios 9: 8 ; 2 Corintios 9:11 ).

"Las inescrutables riquezas de Cristo". Él "es poderoso para hacer todas las cosas en abundancia", etc. La fuente de bendiciones del Evangelio es inagotable, infinita. (d) Y, como en el agua de cerveza, así también en las bendiciones de la salvación, la provisión precedió a la necesidad. La redención no fue un pensamiento posterior de la mente Divina. La cruz fue erigida en la eternidad. "El Cordero inmolado desde la fundación del mundo".

2. Fue otorgado en conexión con el esfuerzo humano . Se cavó un pozo bajo la dirección de Moisés, quien fue él mismo dirigido por Dios, y de esta manera el Señor cumplió Su promesa de darles agua. Dios provee para el hombre por medio de sus propios esfuerzos. Si el hombre desea obtener bendiciones temporales, la regla divina es que debe trabajar por ellas. “Si alguno no quiere trabajar, tampoco debe comer” (comp.

1 Tesalonicenses 4: 11-12 ; 2 Tesalonicenses 3: 8-13 ). También en las cosas espirituales Dios bendice al hombre mediante el uso de los medios de bendición. Si queremos disfrutar de la abundante provisión del Padre Celestial para suplir nuestras necesidades espirituales, debemos leer, meditar, orar, trabajar, etc.

Es de destacar que los príncipes y los nobles participaron de manera destacada en el esfuerzo por obtener esta agua (véanse las observaciones de Perowne sobre este punto, citadas anteriormente). Un celo alegre y una cooperación cordial entre todas las filas parecían haber poseído al pueblo. Es bueno cuando las personas líderes de una comunidad son líderes en un servicio excelente, etc. (mi)

3. Alegría humana encendida; y esta alegría se expresó en esta canción. La música de nuestra peregrinación que honra a Dios es la de los cánticos, no los cantos fúnebres. Nuestros himnos de alegría y agradecimiento le son aceptables. (F)

4. Fue debidamente conmemorado . El nombre del lugar se llamaba Beêr , el pozo. Conmemoramos nuestros Marahs , hagamos lo mismo con nuestros Beêrs. Estemos ansiosos por perpetuar el recuerdo de nuestras misericordias.

III. La continuidad del peregrinaje humano.

“Y del desierto fueron a Mattanab; y de Mattanah a Nahaliel; y de Nahaliel a Bamoth; y desde Bamot en el valle, que está en la tierra de Moab, hasta la cumbre de Pisga, que mira hacia Jesimón ”. Incluso las escenas de refrigerio y alegría no deben detenerlos. El pozo que les proporcionó tanta satisfacción y placer no era el objetivo de su peregrinaje. Beêr no era Canaán.

Deben seguir adelante hasta llegar a la Tierra Prometida. En nuestro peregrinaje de vida podemos, por así decirlo, detenernos, pero no debemos asentarnos en este mundo. Si intentamos establecernos aquí, Dios rápidamente se burla de algún mensajero que nos grita: “Levántate y vete; porque este no es tu descanso ". "Aquí no tenemos una ciudad continua, pero buscamos una por venir". (gramo)

“¡Adelante entonces, derecho adelante!

Esta es nuestra consigna todavía

Hasta que alcancemos la gloria

De la maravillosa colina.

"A través del desperdicio y la oscuridad,

Sobre este camino del desierto:

Hasta que Salem nos reciba,

Ciudad de nuestro Dios ”.

ILUSTRACIONES

(a) ¿No requiere un hombre en su propia experiencia todo el esquema de la redención divina? ¿No es así como con la luz, la atmósfera y todo el mecanismo del mundo? Si hubiera un solo hombre en el mundo, necesitaría tanto el sol, el verano, la cosecha, como los millones que ahora existen en él. Joseph Parker, DD .

(b) Nunca nos despertamos por la mañana, pero queremos fuerzas para el día, y nunca nos acostamos por la noche sin necesitar la gracia para cubrir los pecados del pasado. Somos necesitados en todos los períodos de la vida: cuando comenzamos con Cristo en nuestros días de juventud, necesitamos mantenernos alejados de las locuras y pasiones que son tan fuertes en la juventud vertiginosa; en la mediana edad nuestras necesidades son aún mayores, no sea que los cuidados de este mundo coman como un cancro; y en la vejez todavía estamos necesitados, y necesitamos la gracia preservadora para llevarnos adelante hasta el fin.

Estamos tan necesitados que incluso al acostarnos para morir necesitamos que nuestro último lecho sea hecho por la misericordia, y que nuestra última hora sea alentada por la gracia. Estamos tan necesitados que si Jesús no nos hubiera preparado una mansión en la eternidad, no tendríamos un lugar donde morar. Estamos tan llenos de necesidades como el mar está lleno de agua. No podemos quedarnos en casa y decir: "Tengo muchas cosas guardadas durante muchos años", porque el lobo está en la puerta y debemos salir a pedir limosna otra vez. Nuestras clamorosas necesidades nos siguen a cada momento, y nos pisan los talones en cada lugar.— CH Spurgeon .

(c) No hay una palabra en nuestra lengua; no hay un pensamiento en nuestro corazón, ¡sino a! ¡Oh Jesús, Hijo del hombre, tú lo sabes completamente! Y, sabiéndolo, ¿lo ha dejado sin provisiones? Vea lo que ha hecho para el reclutamiento de la fuerza física del hombre, y luego diga si Él, que puede ser tan cuidadoso en restaurar el cuerpo, dejaría la recuperación de la mente y el alma totalmente descuidada.

Él ha respondido eso todos los días y al atardecer. Envía una sombra refrescante sobre la tierra y, mientras envuelve todas las cosas en su oscuridad, parece decir: "Descansa un poco". ¡Vea cómo por encima de cada día de la semana Él ha puesto ese día de reposo que canta y resplandece, para hombres tranquilos, para darles un momento de descanso en la gran lucha y persecución de la vida! Si ha hecho una tarde para cada día, un día de reposo para cada semana, si de muchas maneras ha mostrado interés en los huesos, músculos, nervios y tendones de los hombres, ¿se ha olvidado del alma inmortal? ¿No ha respondido al clamor del corazón cuando está cansado y triste, cuando suspira pidiendo alivio y descanso? Toda su vida es una respuesta a esa pregunta.

"Venid a mí", dijo, "todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar". Él se encuentra con nosotros, por lo tanto, en todos los puntos. ¡Él provee para el miembro dolorido y responde al suspiro del corazón cansado! - Joseph Parker, DD .

(d) No es una tarea pequeña regar un jardín, en el calor del verano, para que cada flor se refresque y ninguna planta se pase por alto. Cuán grande es el poder de Aquel que extrae del mar salado las preciosas nubes de la dulce lluvia, para caer no sólo sobre los jardines, sino también sobre los pastos del desierto y los árboles del bosque salvaje, hasta que toda la naturaleza se ríe de alegría, la montes y collados se lanzan a cantar, y los árboles del campo aplauden. Hermanos, es una gran cosa poner un vaso de agua fría en los labios de un discípulo; no perderá su recompensa.

No es poca cosa refrescar las entrañas de uno de los santos de Dios; pero cuán grande es la bondad de Dios, que pone una copa de salvación en los labios de todo cristiano, que riega cada planta que plantó a su diestra, para que cada uno tenga su hoja siempre verde y su fruto se produzca a su debido tiempo. CH Spurgeon .

(e) Para una ilustración sobre este punto, consulte la p. 13.

(f) Siempre es una señal de un avivamiento de religión, se dice, cuando hay un avivamiento de salmodia. Cuando la predicación de Lutero comenzó a afectar a los hombres, se podía escuchar a los labradores en la cola del arado cantando los salmos de Lutero. Whitfield y Wesley nunca hubieran hecho el gran trabajo que hicieron si no hubiera sido por la poesía de Charles Wesley y por el canto de hombres como Toplady, Scott, Newton y muchos otros de la misma clase; e incluso ahora señalamos que dado que ha habido algo de un avivamiento religioso en nuestras denominaciones, hay más libros de himnos que nunca, y se presta mucha más atención a la salmodia cristiana que antes.

Cuando tu corazón esté lleno de Cristo, querrás cantar. Es una bendición cantar sobre su labor y su trabajo, si se encuentra en un lugar donde puede hacerlo; y si el mundo se riera de ti, debes decirles que tienes tanto derecho a cantar las canciones que deleitan tu corazón como ellos a cantar cualquiera de las canciones que deleitan sus corazones. Alabad su nombre, cristianos; no seas tonto; canten en voz alta a Jesús el Cordero; y si nosotros, como ingleses, a veces podemos cantar nuestro aire nacional, como creyentes tengamos nuestro himno nacional y cantemos:

"Corónalo, corónalo, Señor de todo".

- Ibíd .

(g) Un padre con su hijo pequeño viaja por tierra a California; y cuando, por la noche, levanta su tienda en algún valle agradable, el niño queda encantado con el lugar y le ruega a su padre que levante una casa y se quede allí; y comienza a hacer una pequeña cerca alrededor de la tienda, y desentierra las flores silvestres y las planta dentro del recinto. Pero el padre dice: “No, hijo mío. Nuestro hogar está muy lejos.

Deja ir estas cosas; porque mañana debemos partir ". Ahora, Dios nos lleva a nosotros, Sus hijos, como peregrinos y extraños, de regreso a casa; pero deseamos construir aquí, y a menudo debemos ser derribados antes de que podamos aprender a buscar la "ciudad que tiene fundamentos, cuyo Constructor y Hacedor es Dios". - HW Beecher .

Un extraño es muy conocido, no quizás en la gran ciudad donde siempre hay miles, sino en un pueblo o en un camino rural. Míralo cuando entra en la aldea al anochecer; puedes ver de inmediato que no es del lugar. El polvo está sobre su ropa; tiene los pies doloridos y cansado; sin embargo, no tiene intención de quedarse; volverá a estar ausente antes de que se levanten los habitantes. Su idioma es diferente; sus preguntas son las de quien tiene un interés superficial y momentáneo en la respuesta que se le puede dar; su propia mirada es la escritura de la vida de la palabra "adelante"; su hogar, dondequiera que esté, no está aquí.— A. Raleigh, DD .

UNA CANCIÓN EN LA MENTE DE POZO

( Números 21: 16-18 )

I. Estas personas necesitaban agua porque nosotros necesitamos mucho la gracia, y se hizo una promesa con respecto al suministro.

“El Señor habló a Moisés: Reúne al pueblo, y yo les dará agua”.

1. El suministro prometido aquí fue un suministro Divino . "Les daré agua". … La provisión de gracia que recibirás en tu momento de necesidad es una provisión Divina. Por lo tanto, conociendo los atributos de Dios, comprenderá que por mucho que necesite, habrá un suministro suficiente; por mucho tiempo que lo necesite, habrá un suministro eterno; a cualquier hora que lo desee, habrá un suministro disponible.

2. Fue un suministro adecuado . La gente tenía sed y la promesa era: "Les daré agua ". Como un padre, Dios comprende a sus hijos mejor de lo que sus hijos se comprenden a sí mismos, y no les da de acuerdo con sus tontas suposiciones de lo que necesitan, sino de acuerdo con su sabia comprensión de lo que necesitan.

3. El suministro prometido fue abundante . “Voy a dar ellos el agua.” Incluía a todos los hijos de Israel, a todos los bebés que lo necesitaban, así como a todos los hombres fuertes que tenían sed de él. Ningún hijo de Dios será dejado morir por falta de los suministros necesarios.

4. Fue un suministro seguro . “Me voy a darles agua.” No avanzamos sobre la base de "si", "peros" y "por aventuras"; pero avanzamos confiadamente, vigorizados e inflamados, en cuanto a nuestro coraje, por "voluntades" y "deberes". Dios debe des-deificarse a sí mismo antes de que pueda romper sus promesas.

II. Observa la canción.

Los hijos de Israel cantan esta canción: “Salta, oh pozo; cantadle. "

1. Esta canción puede considerarse como la voz de la alegría . No había agua, pero todavía estaban de buen humor. Alegría en la miseria, alegría en el lecho del dolor, alegría en la calumnia, cantar, como el ruiseñor, en la noche, alabar a Dios cuando la espina está en el pecho, este es un alto logro cristiano, que debemos buscar y no ser. contenido sin.

2. También me gusta la apariencia de estos hijos de Israel, cantando al Señor antes de que llegara el agua , alabándolo cuando aún tenían sed. Pongamos una melodía y unámonos a ellos, por muy bajo que sea nuestro patrimonio.

3. Este cántico era la voz de la alegría sostenida por la fe . Creyeron en la promesa, "Reúna a la gente", etc. Cantaron la canción de la expectativa. Canta la misericordia que está por venir, que tu fe puede ver aunque aún no la hayas recibido.

4. Este canto sin duda aumentó mucho en su volumen y más elevado en su tono cuando el agua comenzó a brotar . Todos los que habéis recibido algo de la gracia divina, ¡cantadlo! Bendice a Dios cantando y alabando su nombre mientras recibes sus favores.

III. La canción fue una oración.

“Salta, oh bien”, era la forma en que Faith cantaba su oración.

1. Esta oración fue de inmediato al trabajo y buscó lo que se requería . ¿Qué se necesitaba? No un pozo, sino agua. Ahora bien, lo que necesitamos no son los medios de la gracia, sino la gracia de los medios. Estás jubilado para tus devociones privadas; ha abierto la Biblia; empiezas a leer. Ahora bien, no se contente con leer un capítulo. Las palabras no son nada: la letra mata. El negocio del creyente con la Biblia abierta es orar: “Aquí está el pozo: brota, oh pozo; Señor, dame el significado y el espíritu de Tu Palabra ”, etc.

O quizás esté a punto de arrodillarse para rezar. En la oración no quieres tanto el pozo como el brote del pozo. Y es lo mismo cuando vas a las ordenanzas ... ¿Y no es lo mismo cuando vas a la asamblea pública? Que nuestra oración sea como el canto del texto, directa y al grano. Señor, no me desanimes con las cáscaras de las ordenanzas y los medios de la gracia; dame a ti mismo.

2. Esta oración fue la oración de fe , como el cántico. La fe da alas a nuestras oraciones, para que vuelen a lo alto del cielo; pero la incredulidad obstruye y encadena nuestras oraciones a la tierra. Si desea que brote un pozo para suplir sus necesidades y las de su familia, ore con fe; la roca, si es necesario, correrá con ríos de agua.

3. Fue oración unida . Toda la gente rezaba: "¡Salta, oh pozo!" La oración fue unánime.

IV. Luego se pusieron manos a la obra.

"Les daré agua", pero "los príncipes cavaron el pozo, los nobles del pueblo lo cavaron", etc.

1. Cuando Dios tiene la intención de bendecir a un pueblo, el esfuerzo siempre se considera honorable . "Los príncipes cavaron", etc. No se avergonzaron del trabajo. Y cuando Dios bendiga a una iglesia y a un pueblo, todos deben sentir que es un gran honor hacer cualquier cosa al servicio de Dios. Nuestra más alta dignidad es ser siervos del Señor Jesucristo.

2. Fue un esfuerzo realizado por medios muy débiles . Cavaron el pozo con sus duelas, no herramientas de primera clase. Pero hicieron lo que les dijeron. Debemos cavar como podamos. Debemos usar las habilidades que tenemos. Si solo tiene un talento, utilícelo.

3. Fue un esfuerzo en el orden de Dios . Cavaron el pozo "por orden del legislador". No debemos olvidar en todo lo que hacemos por Dios, ir a trabajar a la manera de Dios.

4. Fue un esfuerzo hecho con fe . Ellos cavaron el pozo, pero mientras lo cavaban se sintieron tan seguros de que el agua saldría que cantaron en el trabajo: "¡Brota, oh pozo!" Esta es la verdadera manera de trabajar si recibiéramos una bendición.— CH Spurgeon .

EL GOLPE DE LOS AMORITAS; O LA DERROTA DE "LAS PERSONAS QUE SE ENCUENTRAN EN LA GUERRA".

( Números 21: 21-26 )

Los siguientes puntos en esta parte de la historia pueden considerarse con ventaja.

I. Se prefiere una solicitud razonable.

“E Israel envió mensajeros a Sehón rey de los amorreos, diciendo: Déjame pasar”, etc. ( Números 21: 21-22 ). La misma solicitud fue enviada por ellos en una ocasión anterior al rey de Edom ( Números 20:17 ). Esta solicitud fue ...

1. Razonable en sí mismo . "Déjame pasar por tu tierra". (Sobre esta subdivisión y la siguiente, véanse las págs. 376, 377.)

2. Cumplido con garantías satisfactorias . “No nos volveremos a los campos ni a las viñas; no beberemos de las aguas del pozo; iremos por el camino alto del rey, hasta que pasemos tus fronteras ”.

II. Regresó una negativa hostil.

“Y Sehón no quiso permitir que Israel pasara por su territorio; pero Sehón reunió a todo su pueblo”, etc. ( Números 21:23 ). Las razones que llevaron al rey de los amorreos a adoptar esta línea de acción fueron probablemente en parte las que llevaron al rey de los edomitas a oponerse a su paso por su país; mi.

ej ., temor de recibir algún daño de los israelitas si concedían su pedido, y envidia de su creciente poder (véanse las págs. 376, 377). Al recibir la petición, Sehón reunió a su pueblo y marchó contra Israel. No contento con oponerse a su marcha por su territorio, “salió contra Israel al desierto; y llegó a Jahaza y peleó contra Israel ”. Fue el agresor en la guerra; y su asalto no fue provocado en absoluto. Es malo cuando los reyes y sus consejeros están tan ansiosos por hacer la guerra. (a)

III. Un asalto no provocado que terminó en una derrota absoluta.

“E Israel lo hirió a filo de espada y se apoderó de su tierra”, etc. ( Números 21: 24-25 ). Si, como uno en los tiempos modernos, Sehón entró en el conflicto "con un corazón ligero", pronto lo cambió por un corazón apesadumbrado y amargado. La batalla fue la última. Él y todo su ejército fueron destruidos. "Los que tomen espada, a espada perecerán". Su derrota y destrucción fueron una justa retribución por su ataque precipitado y no provocado contra Israel. (B)

IV. Una gran victoria obtenida por quienes en vano habían pedido un pequeño favor.

Israel había pedido como un favor que se les permitiera pasar por la tierra de los amorreos, quienes en respuesta salieron a la guerra contra ellos; “E Israel lo hirió a filo de espada, y poseyó su tierra desde Arnón hasta Jaboc”, etc. Su modesta solicitud de permiso para atravesar la tierra fue brutalmente rechazada y, ahora que se vieron obligados a luchar, toman posesión de la tierra como propia.

Es mucho más probable que la moderación de la solicitud o la demanda sea seguida por grandes logros que solicitudes irrazonables o demandas extravagantes. Una actitud de fanfarronería y arrogancia generalmente conduce a la derrota y la humillación.

V. Un territorio obtenido por conquista perdido por derrota.

“Porque Hesbón era la ciudad de Sehón, rey de los amorreos, que había peleado contra el antiguo rey de Moab, y tomado de su mano toda su tierra, hasta Arnón”. Una política de agresión a menudo conduce a un retroceso forzado. Lo que se ha obtenido por la fuerza a menudo se pierde por la oposición de una fuerza superior. Un gobierno justo y benéfico es la mejor seguridad de un imperio. (C)

ILUSTRACIONES

(a) Pero la guerra es un juego, que, si sus súbditos eran sabios,

Los reyes no jugarían. Las naciones harían bien en
arrancar sus porras de las débiles manos
de los héroes, cuyas mentes enfermas y infantiles se
complacen con el daño; y que echan a perder,
porque los hombres lo padecen, su juguete, el mundo.

- Cowper.

(b) Moisés envió mensajeros a Sehón, con el deseo de que le concediera un pasaje a su ejército, con la seguridad que quisiera requerir; prometió que no sería herido de ninguna manera, ni en cuanto al país que gobernaba Sehón, ni en cuanto a sus habitantes; y que compraría sus provisiones al precio que fuera conveniente para ellos, aunque deseara venderles su misma agua. Pero Sehón rechazó su oferta, puso a su ejército en orden de batalla y estaba preparando todo para impedir que pasaran por Arnón.

Cuando Moisés vio que el rey amorreo estaba dispuesto a entablar hostilidades con ellos, pensó que no debía soportar ese insulto; y, decidido a apartar a los hebreos de su temperamento indolente, y prevenir los desórdenes que surgieron de allí, que habían sido la ocasión de su anterior sedición (ni de hecho eran ahora completamente tranquilos en sus mentes), preguntó a Dios, si él lo haría. darle permiso para pelear? lo cual cuando lo hubo hecho, y Dios también le prometió la victoria, él mismo se mostró muy valiente y listo para proceder a la lucha.

En consecuencia, animó a los soldados; y les pidió que tuvieran el placer de luchar, ahora Dios les dio permiso para hacerlo. Luego, al recibir este permiso, que tanto anhelaban, se pusieron toda la armadura y se pusieron a trabajar sin demora. Pero el rey amorreo no era ahora como él cuando los hebreos estaban listos para atacarlo; pero tanto él mismo se asustó de los hebreos, y su ejército, que antes había demostrado ser de buen valor, se encontró entonces que era temeroso: de modo que no pudieron sostener el primer ataque, ni resistir contra los hebreos, sino que huyeron. lejos, pensando que esto les daría una forma más probable de escapar que la lucha; porque dependían de sus ciudades, que eran fuertes, de las que, sin embargo, no obtenían ninguna ventaja cuando se vieron obligados a huir hacia ellas; porque tan pronto como los hebreos los vieron ceder terreno, inmediatamente los persiguieron de cerca; y cuando hubieron quebrado sus filas, los aterrorizaron mucho, y algunos de ellos se separaron del resto y huyeron a las ciudades.

Ahora bien, los hebreos los perseguían enérgicamente y perseveraban obstinadamente en las labores que ya habían realizado; y ser muy diestro en lanzar con honda y muy diestro en lanzar dardos o cualquier otra cosa por el estilo; y como no tenían nada más que una armadura ligera, lo que los hacía rápidos en la persecución, alcanzaron a sus enemigos; y para los que estaban más lejos, y no pudieron ser alcanzados, los alcanzaron con sus hondas y sus arcos, de modo que muchos fueron muertos; y los que escaparon de la matanza fueron gravemente heridos, y estos estaban más angustiados de sed que por cualquiera de los que lucharon contra ellos, porque era la temporada de verano; y cuando la mayor parte de ellos fueron llevados al río por un deseo de beber, como también cuando otros huyeron en tropel, los hebreos los rodearon y les dispararon; así que eso,

También mataron a Sehón, su rey. Entonces los hebreos saquearon los cadáveres y tomaron su presa. También la tierra que tomaron estaba llena de frutos en abundancia, y el ejército la recorrió sin temor y alimentó sus ganados en ella; y miran a los enemigos prisioneros, porque no pudieron detenerlos, ya que todos los guerreros fueron destruidos. Tal fue la destrucción que se apoderó de los amorreos, que no fueron ni sagaces en sus consejos ni valientes en sus acciones.

Entonces los hebreos tomaron posesión de su tierra, que es un país situado entre tres ríos, y naturalmente se asemeja a una isla: el río Arnón es su límite sur; el río Jaboc determinando su lado norte, el cual, desembocando en el Jordán, pierde su propio nombre y toma el otro; mientras que el Jordán mismo corre a lo largo de él en su costa occidental. Josefo , Ant. Números 21: 5 .

(c) Hay una cosa demasiado apta para ser olvidada, que nos conviene mucho recordar: en las Colonias, como en todas partes de este mundo, la vita! ¡El punto no es quién decide, sino qué se decide! Que se adopten y se pongan en práctica enérgicamente medidas que tiendan realmente al mejor provecho temporal y espiritual de la Colonia; ahí radica el gran interés de todo buen ciudadano, británico y colonial.

Tales medidas, quienes las hayan originado y prescrito, serán gradualmente sancionadas por todos los hombres y dioses; y los clamores de todo tipo en referencia a ellos pueden descuidarse con seguridad en gran medida, como simplemente clamorosos, y seguramente serán transitorios. — Thomas Carlyle .

LECCIONES DE UNA ANTIGUA CANCIÓN DE GUERRA

( Números 21: 27-32 )

Para la interpretación de estos versículos, vea Notas explicativas y críticas .

Estos versículos sugieren reflexiones sobre:

I. Los triunfos de los guerreros.

1. Su egoísmo . "Venid a Hesbón, edifique y establezca la ciudad de Sehón". Los guerreros piensan solo en sus propias ciudades y en los intereses de su propio país y gente; para conseguirlos no dudan en ultrajar los derechos más sagrados de otros pueblos. (a)

2. Su destructividad . “Porque fuego salió de Hesbón, llama de la ciudad de Sehón; ha consumido a Ar de Moab ”. (B)

3. Su crueldad . "Ha consumido a los príncipes de los lugares altos de Arnón". (c) .

II. La vanidad de los ídolos.

“¡Ay de ti, Moab! ¡Has perdido, pueblo de Quemos! entregó a sus hijos como fugitivos, ya sus hijas en cautiverio, a Sehón, rey de los amorreos ”. Quemos, el dios nacional de los moabitas, en quien confiaban, no los liberó del poder de los amorreos (comp. Salmo 135: 15-18 ; Isaías 44: 9-20 ).

Una ilustración de todo objeto en el que el hombre deposita su suprema confianza, excepto el Señor Dios. Los ídolos de nuestra época y nuestro país son la riqueza, el poder, el placer, la amistad, el conocimiento, la sabiduría; cosas excelentes en sí mismas y en su lugar; pero completamente en vano cuando se persigue y se confía como el principal bien del hombre. No pueden librar en el día de la angustia, etc. Solo Dios es digno de nuestra total e ilimitada confianza.

III. El desconcierto de los conquistadores.

“Les hemos disparado; Hesbón pereció hasta Dibón, y nosotros lo asolamos hasta Nofa, que llega hasta Medeba… Y Moisés envió a reconocer a Jazer, y tomaron sus aldeas y echaron a los amorreos que estaban allí ”. Los amorreos habían vencido a los moabitas y se habían apoderado de gran parte de su territorio; también salieron contra Israel; pero ahora Israel los ha vencido y tomado su territorio. El vencedor ahora está vencido; el spoiler ahora está estropeado. ¡Cuán a menudo se ha repetido esto en ocasiones posteriores! ¡Qué ilustración tan sorprendente tenemos de ella en Napoleón Bonaparte! (D)

IV. La inseguridad de las posesiones terrenales.

"Así Israel habitó en la tierra de los amorreos", "Las herencias mundanas están cambiando continuamente de amos".

ILUSTRACIONES

(a) El espíritu de todos los gobernantes y naciones hacia los estados extranjeros es parcial, los individuos injustos pueden estar desinteresados; pero las naciones no sienten el vínculo de hermandad con su raza. Un egoísmo básico es el principio sobre el que se conducen comúnmente los asuntos de las naciones. Se espera que un estadista se aproveche de las debilidades y deseos de otros países. ¡Cuán laxa una moralidad gobierna el intercambio de estados! ¡Qué falsedades e intrigas autoriza la diplomacia! ¿Qué nación considera a otra con verdadera amistad? ¿Qué nación se sacrifica por el bien de otra? ¿Qué nación está tan ansiosa por cumplir con sus deberes como por hacer valer sus derechos? ¿Qué nación elige sufrir el mal en lugar de infligirlo?

¿Qué nación establece la ley eterna del derecho, se arroja sin temor a sus principios y elige ser pobre o perecer antes que hacer el mal? ¿Se puede esperar que comunidades tan egoístas, tan hostiles, tan carentes de principios, tan injustas libren guerras rectas? Sobre todo si a este egoísmo se unen prejuicios nacionales, antipatías y pasiones exasperadas, ¿qué más se puede esperar de la política pública sino la inhumanidad y el crimen? Sabemos que no se puede confiar en un individuo en su propia causa para medir sus propios reclamos, para vengar sus propios errores; y el magistrado civil, un árbitro imparcial, ha sido sustituido como único medio de justicia.

Pero las naciones son aún más incapaces que los individuos para juzgar por su propia causa; más propensos a exagerar sus derechos y pisotear los derechos de los demás; porque las naciones son muchedumbres, y las muchedumbres no son molestadas por la opinión, y más fácilmente se inflaman con la simpatía hasta la locura. ¿No hay, entonces, siempre una presunción contra la justicia de guerra? - WE Channing, DD .

(b) Imagine por un momento la consternación que la llegada de un ejército invasor impresionaría a los pacíficos aldeanos de este vecindario. Cuando se hayan colocado por un instante en esa situación, aprenderán a simpatizar con esos países infelices que han sufrido los estragos de las armas. Pero, ¿cómo es posible que te hagas una idea de estos horrores? Aquí contemplas ricas cosechas, la abundancia del cielo y la recompensa de la industria, consumidas en un momento o pisoteadas, mientras el hambre y la pestilencia siguen los pasos de la desolación.

Allí las cabañas de los campesinos entregadas a las llamas, madres que mueren de miedo, no por ellas mismas sino por sus infantes; los habitantes que volaban con sus indefensos bebés en todas direcciones, miserables fugitivos en su tierra natal. En otra parte, eres testigo de ciudades opulentas tomadas por asalto; las calles, donde no se oían más ruidos que los de la pacífica industria, se llenaron de repente de masacre y sangre, resonando con los gritos de perseguidores y perseguidos; los palacios de los nobles demolidos, las casas de los ricos saqueadas, la castidad de las vírgenes y de las matronas violada, y todas las edades, sexos y rangos se mezclaron en una masacre y ruina promiscua.— Robert Hall, AM .

(c) Puede ver lo que es la guerra, al observar a decenas y cientos de miles de hombres, hechos a la imagen de Dios, corriendo juntos para desgarrarse y destruirse unos a otros con más que la furia de las fieras. Puede ver lo que hay en las miserables multitudes de hombres, mujeres y niños inocentes que huyen de sus hogares para morir, en demasiados casos, por el hambre y la pestilencia que genera el hambre.

Puede ver lo que es, en campos devastados, donde la generosidad de la Providencia había bendecido al hombre con abundancia, que ahora yace pisoteada en el lodo, o permanece podrida y sin recoger, porque la marea de la guerra ha pasado por todo el país. Verás lo que es, en las ciudades bombardeadas, en las casas saqueadas y desoladas, en las aldeas quemadas y golpeadas, donde algunos de los habitantes desafortunados pueden verse merodeando como lobos hambrientos entre las ruinas de sus casas, para ver si pueden coger un bocado de comida para salvarse del hambre.

Puede que veas lo que es, en los montones de cadáveres humanos en descomposición que manchan el aire de corrupción, o son devorados por perros que no se asustarán de su repugnante festín. Puede ver lo que es, en el espectáculo aún más triste de decenas y cientos de hombres heridos que yacen durante horas y días donde cayeron, sin ojo para la piedad y sin mano para socorrer, y a veces asesinados en sus heridas por hombres peores que salvajes. bestias, que rondan el campo de batalla en busca de botín y despojo.

Puedes oír lo que es la guerra en el salvaje grito de venganza y furor, más terrible que el aullido del lobo o el rugido del león cuando salta sobre su presa, con el que los hombres se lanzan a una contienda mortal; en los gemidos de los heridos, mientras yacen, pisoteados sin piedad bajo los pies de sus camaradas, o en los cascos de los caballos que se precipitan sobre ellos sin ser escuchados; en los gritos de las mujeres, corriendo con el pelo despeinado y los ojos salidos de las órbitas en la agonía del terror, mientras se sienten de un ultraje peor que la muerte ante el rostro de soldados brutales, ebrios de sangre y lujuria; en los lastimeros lamentos de los niños pequeños arrojados a punta de bayoneta, o clavados vivos a las puertas de las casas de sus padres. Esto es la guerra. Sí; esto es la guerra. No es el ministro de justicia; no es el reparador del mal; no es el vindicador del derecho.

"La guerra es un monstruo todo con sangre contaminada,
que del padre anciano arranca a su hijo:
un demonio asesino, adorado por demonios,

Que mata al padre y mata de hambre al hijo,

El marido mata, y de su tesoro

Roba lo que ganó el trabajo de su viuda.

Saquea el mundo de la belleza de Dios; desgarra
toda seguridad de la noche, todo consuelo del día ".

- Henry Richard .

(d) ¿Dónde está el hombre ante cuyo cabeceo temblaron últimamente las naciones, ante cuyo placer los reyes sostenían sus tronos, y cuya voz, más desoladora que el torbellino, dirigía el avance de ejércitos devastadores? Una pequeña isla tiene ahora a este conquistador del mundo. No hay multitud para rendirle homenaje. Su oído ya no se calma con alabanzas. El resplandor que el poder arrojó a su alrededor se desvaneció. El terror de su nombre ha pasado.

Su abyecta caída incluso le ha robado esa admiración que a veces nos impone el espíritu severo y orgulloso, que la adversidad no puede dominar. El desprecio y la piedad son todo el tributo que ahora recibe del mundo que sometió. Si podemos suponer que su vida de culpa le ha dejado algún sentimiento moral, qué angustia debe llevar al silencio y la soledad a la que está condenado. De los campos de batalla que ha sembrado de heridos y muertos, de los reinos y familias que ha asolado; los gemidos de los moribundos, las maldiciones de los heridos, los lamentos de los afligidos, deben traspasar su retirada y abrumarlo de remordimiento y agonía. WE Channing, DD .

LA BATALLA DE EDREI, ILUSTRACIÓN DEL CONFLICTO CRISTIANO

( Números 21: 33-35 )

Tenemos aquí una ilustración de las siguientes grandes verdades:

I. El cristiano tiene que luchar contra el adversario más formidable.

“Og el rey de Basán y todo su pueblo” eran los enemigos más poderosos de encontrar. Muchas de sus "ciudades estaban cercadas con altos muros, puertas y rejas". El mensaje de Jehová a Moisés, “No le temáis”, etc., implica que los israelitas estaban profundamente conscientes de que estaban a punto de encontrar un antagonista poderoso. Al luchar contra el mal, el cristiano tiene que ver con un enemigo poderoso. Las personas irreflexivas pueden hablar a la ligera de la vitalidad y la fuerza del mal; pero nadie que haya luchado seriamente contra él puede hacerlo.

Ver la estimación de San Pablo ( Efesios 6: 10-18 ). Y San Pedro ( 1 Pedro 5: 8-9 ). Y San Judas ( Judas 1: 3 ; Judas 1: 20-24 ). La formidabilidad del adversario del cristiano puede verse en lo que respecta a:

1. Pecado en nosotros mismos . La victoria completa de la vida cristiana a menudo implica una guerra dolorosa y prolongada (comp. 1 Corintios 9: 24-27 ; 2 Corintios 9: 3-5 ; Hebreos 12: 1-4 ). (a)

2. Maldad en el mundo . Piense en la oscuridad moral y la muerte en tierras paganas; y en nuestro propio país, de las clases criminales; de las multitudes que, aunque no son criminales, son irreligiosas; de la borrachera, la deshonestidad comercial, las corrupciones sociales, la formalidad religiosa, etc. Si alguien intenta lidiar con cualquiera de estas formas de maldad, no necesitará ningún argumento para convencerlo de que los verdaderos cristianos están luchando contra un poderoso adversario. (B)

II. El cristiano en su conflicto se inspira en la seguridad más alentadora.

“Y Jehová dijo a Moisés: No le temas;” &C. Se ha señalado bien en el Museo Bíblico que “era probable que temieran, ya que ...

1. Tenían ante sí a un enemigo poderoso, belicoso y bien posicionado;
2. Fueron debilitados por batallas anteriores;

3. Tenían enemigos detrás y delante de ellos ". Y sabemos de hecho que temieron el encuentro. “La gigantesca estatura de Og, y el poder y la valentía de su pueblo, despertaron un temor que Dios mismo alivió al alentar a Moisés antes de la batalla, y el recuerdo de esta victoria permaneció mucho tiempo en la memoria nacional ( Salmo 135: 11 ; Salmo 136: 20 ) ”. El estímulo dado a Israel ilustra lo que se le da a los cristianos en su conflicto con el mal. Aviso-

1. La seguridad . "Lo he entregado en tu mano, a todo su pueblo y su tierra". Los cristianos tienen asegurada la victoria sobre el pecado (comp. Juan 16:33 ; Romanos 8: 35-39 ; Romanos 16:20 ; 1 Juan 4: 4 ; 1 Juan 5: 4-5 ). (C)

2. El ejemplo . “Harás con él como hiciste con Sehón, rey de los amorreos”, etc. Las victorias pasadas deben inspirarnos valor y fortaleza en los conflictos actuales (comp. 1 Samuel 17: 34-37 ; 2 Timoteo 4: 17-18 ). (D)

3. La exhortación . "No le temas". Impulsada por tal seguridad de tal Ser, y por un ejemplo tan reciente y sorprendente, esta exhortación debe haber tenido un gran poder. Soldado cristiano, “¡no temas! porque más son los que están con nosotros que los que están con ellos ".

III. El cristiano en su conflicto obtendrá la victoria más completa.

“Entonces lo hirieron a él, a sus hijos ya todo su pueblo”, etc. Esto ilustra la victoria cristiana en al menos dos aspectos:

1. La destrucción de sus enemigos . El cristiano saldrá victorioso sobre el mal en sí mismo. Se le presentará "impecable en la presencia de su gloria con gran gozo". Y la causa cristiana triunfará en el mundo. "Es necesario que él reine hasta que haya puesto a todos sus enemigos debajo de sus pies". "Y la muerte y el Hades fueron lanzados al lago de fuego".

2. Su enriquecimiento por la destrucción de sus enemigos . "Y poseyeron su tierra". “Todo el ganado y el despojo de las ciudades, tomamos presa para nosotros” ( Deuteronomio 3: 7 ). Así que los cristianos “son más que vencedores por medio de Aquel que los amó”. El cristiano gana gracias a sus batallas morales; sale del conflicto enormemente enriquecido con el botín espiritual más preciado. Su sabiduría, su fuerza, su coraje, las cualidades más nobles de su virilidad, se incrementan y perfeccionan en la ardua lucha con el pecado.

Soldados cristianos, adelante valientemente a la batalla, y no se acobardan en su lucha más feroz; porque por medio del Capitán de tu salvación, un espléndido triunfo será tuyo. (mi)

ILUSTRACIONES

(a) Cuando los hombres están nadando con la marea, ¡qué fácil es! Se parecen a sí mismos, ¡oh! qué ágil y elástico. Pero déjelos que se den la vuelta e intenten nadar hacia atrás, y se darán cuenta de que es un asunto completamente diferente. Hay muchísimos hombres cuya convicción de peligro viene con su intento de volver atrás en el hábito.— HW Beecher .

(b) Un soldado es un hombre práctico, un hombre que tiene trabajo que hacer y un trabajo duro y severo. A veces, cuando se siente cómodo, puede llevar las mejores galas de la guerra, pero cuando se enfrenta a la guerra real, no le importan lo suficiente; el polvo y el humo, y las vestiduras envueltas en sangre, son para los que van de soldado; y espadas todas cortadas, armaduras abolladas y escudos magullados, estas son las cosas que caracterizan al bueno, al soldado práctico.

Verdaderamente servir a Dios, realmente exhibir las gracias cristianas, lograr plenamente una obra de vida para Cristo, realmente ganar almas, esto es dar frutos dignos de un cristiano. Un soldado es un hombre de hechos y no de palabras. Tiene que competir y luchar. En tiempos de guerra, su vida conoce poco de la comodidad lujosa. En la oscuridad de la noche tal vez suene la trompeta para arrancar y montar, justo en el momento en que está más cansado, y debe ir al ataque justo cuando el mundo prefiere descansar durmiendo.

El cristiano es un soldado en un país enemigo; siempre necesitando estar en su torre de vigilancia, constantemente conteniendo, aunque no con carne y sangre, con enemigos mucho peores, es decir, con maldades espirituales en lugares altos. — CH Spurgeon .

(c) La lucha puede parecer que pende de la balanza hoy, pero la conquista seguramente le llegará a Aquel a quien le corresponde el derecho. Él reunirá todos los cetros de los reyes bajo su brazo en una sola mujer poderosa, y les quitará las diademas de la frente, y él mismo será coronado con muchas coronas, porque Dios lo ha dicho, y el cielo y la tierra pasarán, pero todos Su promesa debe y será cumplida.

Avanzad, pues, a través de las huestes de enemigos, vosotros guerreros de la Cruz. Soldados de Cristo, combatid colina arriba, a través del humo y del polvo. Puede que no vean su estandarte en este momento, ni oigan la trompeta que resuena con la nota de la victoria, pero la niebla se despejará y alcanzará la cima de la colina, y sus enemigos volarán delante de usted, y el El Rey mismo vendrá, y serán recompensados ​​los que hayan continuado firmes en Su servicio . — Ibíd .

(d) El desierto fue para Cristo un lugar santo, después de la batalla inicial; la vista de las viejas huellas inspiró Su corazón deprimido; los ecos de las citas victoriosas se convirtieron en voces de promesa. En la primera instancia. Fue llevado por el Espíritu para ser tentado: a menudo después fue llevado por el Espíritu al mismo desierto para ser consolado. Así que a lo largo de la vida humana; el recuerdo se convierte en inspiración y la memoria le habla al alma como un profeta del Señor — Joseph Parker, DD .

Para otra ilustración sobre este punto, consulte la p. 407.
Se escuchó a Sir Francis Drake, al encontrarse en una peligrosa tormenta en el Támesis, decir: "¿Debo yo, que he escapado de la furia del océano, morirme ahogado en una zanja?" ¿Ustedes, santos experimentados, que han pasado por un mundo de tribulaciones, se acostarán y morirán de desesperación, o abandonarán su profesión porque en este momento están pasando por alguna leve aflicción? Deje que su preservación pasada lo inspire con valor y lo constriña a enfrentar todas las tormentas por el amor de Jesús.— CH Sourgeon .

(e) Soldado de la Cruz, se acerca la hora en que la nota de la victoria será proclamada en todo el mundo. Las almenas del enemigo pronto deben sucumbir; las espadas de los valientes pronto deben ser entregadas al Señor de señores. ¡Qué! Soldado de la Cruz, en el día de la victoria, ¿querrías decir que te diste la espalda en el día de la batalla? ¿No deseas participar en el conflicto, para poder participar en la victoria? Si tienes la parte más ardiente de la batalla, ¿te estremecerás y volarás? Tendrás la parte más brillante de la victoria si estás en el conflicto más feroz.

¿Te volverás y perderás tus laureles? ¿Arrojarás tu espada? ¿Será contigo como cuando un abanderado se desmaya? ¡No hombre, a las armas otra vez! porque la victoria es segura. Aunque el conflicto sea severo, se lo suplico, ¡vuelva a hacerlo! ¡Adelante, adelante, hombres de Dios de corazón de león, a la batalla una vez más! porque aún seréis coronados con gloria inmortal.— Ibid .