Números 31:1-54

NOTAS CRÍTICAS Y EXPLICATIVAS

Moisés ya había recibido la orden de golpear a los madianitas ( Números 25:16 ); y en este capítulo tenemos la orden que se le dio para ejecutar esa orden, y la narrativa de su ejecución.

Números 31:2 . Vengar a los hijos de Israel de los madianitas, es decir , por el daño que los madianitas habían hecho a los israelitas al seducirlos al culto licencioso e idólatra de Baal-Peor.

Después serás reunido con tu pueblo . Ver pág. 379.

Números 31:3 . Venga al Señor de Madián , porque su seducción de los israelitas había violado el honor divino.

Números 31:4 . De cada tribu, mil . Margen: "Mil de una tribu, mil de una tribu".

Números 31:5 . Así que fueron entregados . O, por lo tanto, se “contaron”. - Fuerst . Dr. Howard: "Y se numeraron".

Números 31:6 . Phinehas . Había manifestado su idoneidad para una posición destacada en esta empresa por su celo por Dios y contra los idólatras ( Números 25:6 ).

Con los santos instrumentos y las trompetas . “O mejor dicho, 'con los instrumentos sagrados, a saber, las trompetas,' para los propios trompetas parecen ser los instrumentos destinados.” - Comm del altavoz . Comp. Números 10:9 .

Números 31:8 . Y mataron , etc. “Dad así: 'Y mataron a los reyes de Madián, entre los que cayeron en la batalla; a saber, '& c, ”- Ibid . Comp. Josué 13:21 .

Números 31:10 Buenos castillos . Más bien, "campamentos o aldeas". - Fuerst . "Aldeas" parece preferible, "tiendas de campaña". - Keil y Del.

Números 31:11 . El botín , es decir, el botín en bienes como los que se mencionan en Números 31:22 ; Números 31:50 .

La presa, es decir , los cautivos y el ganado incautado como botín.

Números 31:16 Causó .… A cometer transgresión . Keil y Del .: “'Se han vuelto a los israelitas para obrar infidelidad hacia Jehová', es decir, los han inducido a cometer un acto de infidelidad hacia Jehová. La palabra מָסַר, que solo aparece en este capítulo, es decir, en Números 31:5 ; Números 31:16 , parece usarse en el sentido de dar, entregar y luego, como נָתַן, hacer, hacer, efectuar ".

Números 31:17 . Mata a todos los machos , etc. “El objeto de la orden de dar muerte a todos los niños varones era exterminar a toda la nación, ya que no se podía perpetuar en las mujeres. Del sexo femenino, todos los que habían conocido la mentira con un hombre iban a ser ejecutados y, por lo tanto, posiblemente podrían haber estado dedicados al culto licencioso de Peor ( Números 25:2 ), para preservar a la congregación de toda contaminación de ese idolatría abominable. ”- Keil y Del.

Números 31:19 (comp. Números 19:11 ).

Números 31:22 . Latón . Más bien, el cobre , "como la mezcla de cobre y zinc, ahora conocida como latón, no era conocida por los antiguos". Alford.

Números 31:23 . Purificado con el agua de separación (comp. Números 19:9 ; Números 19:17 .

Números 31:49 . No falta uno de nosotros . Una prueba notable de la presencia y protección de Dios.

Números 31:50 . Cadenas . O "brazaletes, adornos para los brazos, 2 Samuel 1:10 ". - Fuerst .

Anillos . “Anillos de sello.” - Ibid .

Tabletas . “Hebillas, pulseras”. Ibid . Otros dicen que eran adornos "que se llevaban colgando del cuello".

Para hacer una expiación . “Un reconocimiento de haber recibido misericordias inmerecidas. Estos, si se reconocen, habrían implicado culpa en el alma. ”- Speaker's Comm .

Números 31:52 . Dieciséis mil setecientos cincuenta siclos . “Con un valor de alrededor de £ 20,000.” - Speaker's Comm . “Si tomamos el siclo de oro a 10 táleros (30 chelines), el valor de los ornamentos tomados por los oficiales bajo Moisés sería de aproximadamente 167, 500 táleros (£ 25, 125).” - Keil y Del.

LA VENGANZA DE JEHOVÁ EN MIDIAN

( Números 31:1 )

Este párrafo sugiere las siguientes observaciones:

I. Que en la administración del gobierno divino el castigo del pecado es seguro.

Los israelitas fueron severamente castigados por los pecados que cometieron con los madianitas, y ahora los madianitas recibirán su castigo. Aviso-

1. El pecado que habían cometido los madianitas . Sus mujeres habían seducido a los israelitas a la adoración licenciosa e idólatra de Baal-Peor (véase pág. 487).

2. El autor del castigo de los madianitas . El Señor mismo lo ordenó; y nos parece que prescribió los arreglos para su ejecución, y dio poder y protegió a sus verdugos. (a)

3. Los verdugos del castigo . Los israelitas fueron llamados a vengar los graves males que los madianitas les habían hecho como pueblo de Jehová. Era eminentemente apropiado que como los hombres israelitas habían sido corrompidos por los madianitas, los hombres israelitas debían ejecutar el juicio de Dios sobre ellos. (B)

4. La severidad del castigo .

(1) Cayó sobre una inmensa cantidad. "Mataron a todos los machos". Esto no significa “que exterminaron a todos los hombres de la nación, sino sólo que mataron a todos los que les resistieron; porque la nación misma consistía en una fuerza considerable, y en unas pocas generaciones pudo someter a los propios israelitas ". Y, además, se llevaron cautivos a un gran número, muchos de los cuales fueron posteriormente asesinados.

(2) Cayó sobre personas de todos los rangos. “A los reyes de Madián dieron muerte, además de los que cayeron en la batalla; a saber, Evi ”, etc. Contra los castigos de Dios, los príncipes y los potentados están tan indefensos como los plebeyos y los mendigos. "No hay respeto por las personas con Dios". "No acepta personas de príncipes, ni considera a los ricos más que a los pobres".

(3) Implicó la destrucción de sus pueblos y aldeas, y la pérdida de sus propiedades. “Los hijos de Israel tomaron el despojo de todo su ganado, y de todos sus rebaños, y de todos sus bienes. Y se quemaron ”, etc. ( Números 31:9 ). (C)

En el gobierno justo de Dios, el pecado siempre trae dolor, la tribulación sigue a la transgresión. (D)

II. Que Dios puede obrar por muchos, o por unos pocos, en la ejecución de sus propósitos.

De un ejército de más de seiscientos mil ( Números 26:51 ), solo doce mil hombres fueron enviados a esta guerra. Probablemente el número era pequeño, en comparación también con las fuerzas con las que tuvieron que enfrentarse. El cumplimiento del propósito de Dios por esta pequeña fuerza estaba capacitado para responder a tres fines:

1. Enseñarles que esta expedición fue, de manera especial, los Señores . Estaba interesado en el castigo del pecado de Madián y en la vindicación de su honor, etc.

2. Enseñarles que Él puede llevar a cabo Sus propósitos “ con muchos o con pocos ” ( 1 Samuel 14:6 ; y Jueces 7 ). (mi)

3. Controlar cualquier tentación o tendencia a la auto-glorificación por parte de los soldados . (F)

III. Que Dios honra el santo celo de sus siervos al emplearlos como líderes en la ejecución de sus propósitos.

“Moisés envió a Finees, hijo del sacerdote Eleazar, a la guerra, con los instrumentos sagrados, y las trompetas para tocar en su mano”. Finees fue con el ejército como sacerdote del Señor, para animarlos en la lucha, porque la guerra era santa contra los enemigos del Señor su Dios (comp. Números 10:9 ). Su nombramiento para este deber, en esta ocasión, puede verse:

1. Como el empleo de un agente de aptitud aprobada para su deber . Finees había demostrado su aptitud para este nombramiento (cap. 25). Para el cumplimiento de sus propósitos, Dios emplea agentes e instrumentos adecuados. (gramo)

2. Como recompensa por un servicio distinguido . El que es valiente y fiel en un deber, será llamado a otros deberes más arduos (comp. Mateo 25:21 ).

IV. Que Dios enriquece a su pueblo con el botín de sus enemigos.

“Y se llevaron todo el despojo y toda la presa”, etc. ( Números 31:11 ).

Aquellos que han atacado a la Iglesia con persecución se han derrotado a sí mismos y han confirmado y ampliado la Iglesia. "La sangre de los mártires ha sido la semilla de la Iglesia". Y quienes la han atacado con capciosas críticas y amarga polémica, han contribuido a la solidez de sus defensas y a la extensión de sus triunfos. Han despertado a los eruditos y a los pensadores de la Iglesia a reunir las evidencias de nuestra religión y a reivindicar sus afirmaciones. Dios frustra los designios de los enemigos de Su causa y los invalida para el cumplimiento de Sus propósitos y la voluntad de Dios. extensión de su reino. (h)

ILUSTRACIONES

(a) Para ver ilustraciones sobre la justificación de la guerra , véanse las páginas 19 y 20.

(b) Para ver ilustraciones sobre los Verdugos de los juicios divinos , véanse las páginas 252, 312.

(c) Entre las causas que justifican la guerra, ninguna es más unánimemente afirmada por los escritores políticos, que el atentado de una comunidad contra las instituciones civiles y, por tanto, contra la integridad y la paz interna de otra. Por lo tanto, los hebreos tenían un derecho indudable, incluso aparte del mandato divino, de atacar al pueblo de Madián, que se había esforzado traidoramente en apartarlo de su lealtad, y así trastornar los cimientos de toda su unión, prosperidad y paz, y prepárelos para que se conviertan en una conquista fácil a sus propias armas.

Ahora bien, si es correcto emprender la guerra, no solo es correcto hacerlo de tal manera que logre su objetivo, sino que sería incorrecto emprenderla de cualquier otra manera. La guerra es, por su propia naturaleza, la imposición de sufrimiento para un bien ulterior; y la imposición de cualquier grado de inmersión es injustificable, a menos que pueda conducir a este resultado. Por tanto, si en el enjuiciamiento de una guerra las medidas adoptadas son de tal indulgencia que resultan insuficientes para producir el fin previsto, es decir, protección para el presente y seguridad para el futuro, el mal mitigado queda entonces sin compensación por cualquier ulterior. bueno.

Entonces es un mal sin causa e injustificable; no es piedad, sino crueldad y crimen. Este principio es claro y teóricamente reconocido; sin embargo, cuando cualquier aplicación de la misma, por sabia y justa que sea, tiende a severidades que no estamos acostumbrados a considerar como pertenecientes a las necesidades del caso, nuestros sentimientos se conmocionan naturalmente. Sin embargo, el principio continúa operando y se reconoce en todas nuestras guerras, aunque, con el progreso de la civilización, se ha llegado a comprender en las comunidades civilizadas que las inflicciones a las que antes se recurría deben ser abandonadas.

Pero en sus conflictos con naciones bárbaras, que no tienen tal entendimiento, están acostumbrados a adoptar medidas más duras; y esta o la simple y sólida razón de que el objetivo no se ganaría de otra manera, y que si permitieran que una guerra fuera para sus adversarios un mal menos de lo que estos adversarios tenían la costumbre de esperar que demostrara, tal La lenidad que se postra a sí mismo se atribuye a la debilidad y no al orgullo de la fuerza consciente.

La severidad, en suma, es benéfica cuando es adecuada para protegerse de la necesidad de su propia repetición; y cuánto o qué tan poco es adecuado para ese fin, es una cuestión que se determinará por referencia a algún estado existente de la sociedad. Los israelitas condujeron sus guerras según los principios generalmente reconocidos en su tiempo; y haberlo hecho con cualquier otro principio más suave contra los enemigos con los que tenían que enfrentarse, habría sido ruinoso y suicida.

Sólo así podría ser eficaz; y la guerra que no tenga la intención de ser eficaz no debería librarse en absoluto. Se espera y se cree con confianza que se acerca el tiempo, está cerca, cuando la guerra, como ahora la conducimos nosotros mismos —cuando cualquier guerra— será vista hacia atrás con los mismos sentimientos de disgusto y horror que aquellos con los que ahora consideramos los conflictos de las naciones más allá del Mediterráneo hace treinta y tres siglos.— John Kitto, DD .

(d) Para ilustraciones sobre Ciertamente del castigo del pecado , véanse las páginas 89, 225, 258, 312, 318, 374.

(e) La paja no puede convertir la montaña en polvo volador. La mano del hombre no puede derrumbar los gigantescos baluartes detrás de los cuales se ha atrincherado el error. Estás en lo correcto. Pero Dios ha elegido lo débil para derribar a los poderosos. No es la paja la que lo hace; es la mano que la maneja. Shakespeare moja la pluma en la tinta y escribe Hamlet . Tomo el mismo bolígrafo, el labio en la misma tinta, pero no puedo escribir Hamlet .

No es la pluma la que lo hace; es el escritor. No es la pequeña instrumentalidad; es el Dios que puede hacer, y que ha hecho mucho más abundantemente de todo lo que pedimos o pensamos. — Joseph Parker, DD .

La debilidad del instrumento es poca cosa cuando la mano es infinitamente fuerte. Tú y yo hemos dicho: “Somos hombres llenos de enfermedades. ¿Qué podemos hacer? Tenemos pocos talentos, no tenemos posición social, no tenemos las oportunidades de hacer el bien que tienen algunos y, por lo tanto, estamos desanimados ”. Pero el Señor conoce tu corazón, hermano. Si fueras más mezquino en la escala de la sociedad; si no tuvieras ni uno, sino solo medio talento; si fueras menos capaz de hablar de lo que eres, y fueras un hombre tardo en el habla como Moisés; sin embargo, si Dios está detrás de ti, ¿no sabes que cada debilidad tuya está de acuerdo con Su propia intención y propósito, y está diseñada tanto como la fuerza del más fuerte para ilustrar la majestad de Su poder? Oh, si creyeras, tu debilidad sería tu gloria; te regocijarías aun siendo nada,CH Spurgeon .

(f) Este punto se ilustra en la p. 276.

(g) La opinión es muy frecuente, y la impresión aún más —aunque no tan frecuente como solía ser— de que Dios tiene el hábito de emplear instrumentos inverosímiles; que, con el propósito de revelar su suficiencia total y honrarse a sí mismo, se deleita en contrastar los resultados con sus causas secundarias, y defraudar los cálculos fundados en la supuesta eficiencia de los agentes humanos.

Al escuchar hablar a algunos hombres, podría concluir que no se puede decir correctamente que Dios emplee instrumentos en absoluto, que en la naturaleza, y aún más en la providencia, y sobre todo en la gracia, no son tanto instrumentos que Él emplea como obstáculos, no tanto las cosas que tienen la tendencia y la idoneidad para lograr Sus designios como las cosas totalmente inadecuadas e inapropiadas. Ahora bien, esta creencia o sentimiento es completamente erróneo y terriblemente dañino.

Deshonra a Dios y daña a los hombres. Tal no es la costumbre de Dios, tal ni siquiera es un acto excepcional de Dios. Nos regocijamos en el pensamiento de que, en cierto sentido, Dios hace todas las cosas, que no hay poder sino de Dios, que incluso los instrumentos físicos y los agentes morales derivan toda su fuerza de Él, debido a Él su existencia y su eficacia; pero también nos aferramos a la convicción de que el poder y la sabiduría van de la mano; que Dios actúa según las leyes y se deleita en honrarlas, y que en todas sus operaciones muestra un profundo respeto a la relevancia inherente de las cosas. — AJ Morris .

(h) Una ilustración sobre este punto aparece en la p. 472.

LA CONDENACIÓN DEL DOBLE CORAZÓN

( Números 31:8 )

"También a Balaam, hijo de Beor, lo mataron a espada".
Balaam había salido al campo contra Israel, contra un pueblo al que había declarado bienaventurado, al que había declarado invencible tanto en la tierra como en el infierno. Sí; Balaam "el hijo de Beor" - él, y no otro de ese nombre, - se precipita sobre los jefes del escudo del Todopoderoso; ¡Él desafía a Israel y al Dios de Israel!

Pero fracasa. De buena gana hubiera maldecido a Israel; pero él no pudo. Aconsejó a Moab que sedujera a Israel mediante la tentación, y su plan tuvo demasiado éxito. Ahora busca el último trazo. En vano. Perece de manera innoble. Lo matan con la espada que había desafiado.
Tal es el fin del descarriado; de alguien que conocía la verdad pero no la conocía; quien dijo una vez: “Déjame morir con la muerte de los justos, y que mi último fin sea como el suyo.

“Ciertamente no fue el final por el que oró; sin embargo, era el fin al que había estado tendiendo toda su vida. Él cosechó lo que sembró, y en él “Dios no fue burlado”.
Murió como vivió, en comunión con Moab, pero de corazón convencido de que Israel era el amado del Señor y de que Jehová era Dios. Su vida había sido con Midian, y también su muerte.
Su tumba está con los inmundos. Pasa de la tierra sin nadie que alivie su lecho de muerte y cierre los ojos; nadie que se lamente de él ni que construya su monumento.

Triste final de una vida de vacilación e indecisión, resistencia del Espíritu, bravura de conciencia, rechazo de la luz y codicia miserable. Él "amó la paga de la injusticia" y, en verdad, tuvo su recompensa.
Veamos qué quería y cómo falló; cuán ambicioso era, pero qué vida de completo fracaso y decepción fue la suya. De buena gana se habría levantado, pero se hundió. Le hubiera gustado ser rico, pero lo perdió todo.

¡Qué vida tan desperdiciada! Sin embargo, la vida de quien supo cosas mejores, pero no las hizo; que sabía que el mundo era vanidad, pero lo seguía; que sabía que la porción de Israel era la mejor, pero eligió la de Moab; que conocía al verdadero Dios y al verdadero Mesías, pero prefería las idolatrías de los enemigos de Israel. Lo vio “desde el también de las rocas”, pero eso fue todo. Vio de pasada la cruz, pero no más. Fue todo lo que vio del camino de la vida, antes de sumergirse en la muerte y la aflicción.

I. Quería servir a dos señores.

Estos eran los mismos que el Señor en los días posteriores designados como Dios y Mammón. Tampoco quería ofender; para complacer a ambos. Era como Isacar agachado entre dos cargas. Pero no serviría. El fallo. Tal es el fracaso seguro de todos los que hacen un intento similar. "No podéis servir a Dios y a Mammón". Él amaba el maestro, las riquezas; y temía al otro; pero quisiera hacer la voluntad de ambos.

No podía permitirse perder el favor de ninguno de los dos. ¡Vida miserable! ¡Muerte más miserable! La vida y la muerte de alguien cuya carrera entera fue un largo intento de cumplir los mandatos tanto de Dios como del diablo.

II. Quería ganar dos tipos de salarios.

La paga de la justicia y la paga de la injusticia ( 2 Pedro 2:15 ) eran ambas a sus ojos; de buena gana recibiría la paga tanto de Dios como del diablo. No estaba dispuesto a hacer ni decir nada que lo privase de ninguno de los dos. Era tan cauteloso y astuto como codicioso. No trabajaría sin salario; y trabajaría para cien maestros si le pagaran bien. Qué parecido a muchos de los llamados hombres "religiosos" entre nosotros.

III. Quería hacer dos cosas opuestas al mismo tiempo.

Quería bendecir y maldecir. Estaba dispuesto a hacer cualquiera de las dos según convenga a sus intereses. La única pregunta con él era: "¿Pagaría?" Si la bendición pagaba, la aceptaba; si la maldición pagaba, la aceptaba; si ambos pagaran, se los llevaría a los dos. Para él, la bendición y la maldición eran iguales; confesando y negando al Dios verdadero, adorando a Baal oa Jehová, no importaba si por “este oficio podía obtener su riqueza.

”Así sucede con muchos entre nosotros. Si la observancia del sábado paga, guardarán el sábado; si la infracción del sábado paga, romperán el sábado. Verdaderos Balaam: sin principios, sin fe y sin miedo.

IV. Quería dos tipos de amistad.

De buena gana sería amigo de todos. Quizás era tímido; de aquellos a quienes la Escritura llama temibles ( Apocalipsis 21:8 ); quizás, también, era ambicioso y buscaba grandes cosas para sí mismo dondequiera que pudieran obtenerlas ( Jeremias 45:5 ); ciertamente tenía ante sí “el temor del hombre que trae lazo”, y el amor de la aprobación del hombre que no trae menos lazo; que temía a Dios de Israel, de los cuales sabía mucho, pero que temía también los dioses de Moab, aunque si realmente cree en ellos que no sabemos.

Compuesto por estas contradicciones, y actuando no por fe sino por incredulidad, trató de ganarse la amistad de todos los que consideraba grandes, tanto en el cielo como en la tierra. Cerró los ojos no solo al pecado sino a la imposibilidad de tal proceder; no vio que la amistad del mundo es enemiga de Dios, y que quien quiera ser amigo del mundo debe ser enemigo de Dios.

V. Quería tener dos religiones.

Consideraba que la religión era una actividad rentable, un comercio rentable, y estaba dispuesto a aceptarla de cualquiera o de todos, de adoptarla de cualquier parte si le permitía criarlo en el mundo y amasar su fortuna. Quizás pensaba que todas las religiones eran igualmente correctas o igualmente incorrectas, igualmente verdaderas o igualmente falsas. Preferiría no ofender a ningún dios si pudiera evitarlo. Haría concesiones a los "prejuicios religiosos" de cualquier tipo si las personas con prejuicios sólo le ayudaran.

… Dos dioses y dos religiones que quería tener.
Pero este doble servicio, una doble amistad y una doble religión no servirían. No haría nada con ellos. No le sacaron ningún provecho ni en esta vida ni en la venidera. Su fin fue con los impíos, su porción con los enemigos de Israel. Y su alma , ¿dónde podría estar? No con el Dios de Israel, ni con el Cristo de Israel, ni en el cielo de Israel. Cosechó lo que sembró.

Fue un buen espécimen de multitudes en estos últimos días. Un hombre educado e inteligente, astuto y perspicaz, de carácter respetable; alto en el favor de los ricos y grandes, un hombre religioso , también, en cierto modo, de credo no erróneo hasta ahora, porque reconoce a Jehová como el Dios verdadero. Pero le gusta el mundo, le gusta el dinero, le gusta la preferencia: una que no permita que la religión se interponga en el camino de su avance; quién podría guardar todos los escrúpulos si pudiera guardar un poco de oro junto con ellos; hueco de corazón, pero con un hermoso exterior. Preferiría no arriesgarse a ofender a Dios, pero no le gustaría perder las recompensas y los honores de Balak. Preferiría no tomar su cruz, ni negarse a sí mismo, ni dejarlo todo por su Dios.

Lo mismo ocurre con las multitudes entre nosotros. Quieren tanta religión como los salvará del infierno; ni un átomo más. El mundo es su verdadero dios; el oro es su ídolo; es en el templo de Mammon donde adoran. ¡Amen a Dios con todo su corazón! Ni siquiera comprenden el significado de tal cosa. ¡Sacrifica las riquezas, el lugar, el honor, los amigos, a Cristo! Se mofan de la cosa como una locura.
Oh, ponte del lado de Dios, fuera y fuera.

… Puede seguir a Cristo en algunas cosas, pero si no en todas, ¿qué valor tiene su seguimiento? Este mundo o el mundo por venir, esa es la alternativa; no este mundo y el mundo venidero. Cristo todo o nada . No hay término medio; sin medio discipulado; sin compromiso. El nuevo nacimiento, o ninguna religión.

Mira tu último fin. ¿Qué va a ser? ¿Dónde será? ¿Con quién va a estar? Anticipa tu eternidad. ¿Será oscuridad o luz, vergüenza o gloria?

No abras tu conciencia haciendo la oración de Balaam: "Déjame morir con la muerte de los justos". ¿De qué te servirá eso? Es la vida de los justos lo que Dios te está llamando a llevar; y él se encargará de tu muerte. Decide, no te detengas; de lo contrario, seguramente la tuya será una vida miserable y una muerte aún más miserable. H. Bonar, DD . Abreviado de " Light and Truth ".

EL REGRESO DEL EJÉRCITO VICTORIOSO

( Números 31:13 )

Déjenos notar

I. La recepción de los guerreros que regresan.

“Y salieron Moisés y el sacerdote Eleazar, y todos los príncipes de la congregación, a recibirlos fuera del campamento”. Así, los principales de la nación honran a los valientes que habían estado vengando a los israelitas y a Jehová de los madianitas.
Aprenda que los servicios prestados al público deben ser reconocidos sinceramente por el público .

II. La protesta con los guerreros que regresan.

“Y Moisés se enojó con los oficiales del ejército, los capitanes de millares”, etc. ( Números 31:14 ). Las mujeres habían sido las principales infractoras en el asunto que el ejército había sido enviado a vengar; habían seducido a los hombres de Israel al pecado; por lo tanto, en la ejecución de su comisión ( Números 31:3 ) los soldados debían haberlos matado.

“La espada de la guerra ”, dice Scott, “debería perdonar a las mujeres y los niños, por ser incapaces de resistir; pero la espada de la justicia no conoce más distinciones que la de culpable o no culpable y más o menos culpable. Esta guerra fue la ejecución de una sentencia justa sobre una nación culpable , en la que las mujeres eran las principales criminales; y tal vez se habían dado instrucciones particulares sobre este tema: por lo tanto, Moisés se enojó cuando descubrió que las mujeres se habían salvado ".

Aprenda la pecaminosidad de las omisiones del deber o del cumplimiento meramente parcial del deber . (a)

III. La retribución a las mujeres madianitas.

“Ahora pues, maten a todo varón entre los niños, y maten a toda mujer que haya conocido varón”, etc. ( Números 31:17 ). Esto puede verse:

1. Como castigo . La ley concerniente al adulterio era: “Ciertamente el adúltero y la adúltera Levítico 20:10 ” ( Levítico 20:10 ). Es casi absolutamente seguro que muchas de estas mujeres habían cometido adulterio con los israelitas en el asunto de Baal-Peor. El Señor mismo hizo matar por la plaga a los israelitas que así pecaron; y ahora, como parte de su venganza sobre Madián, las mujeres que pecaron serán condenadas a muerte.

Los tentados habiendo sido castigados, no habría sido correcto que los tentadores escaparan. Y como era imposible, excepto por milagro, separar al culpable del inocente, todas las mujeres fueron asesinadas (comp. 1 Pedro 4:17 ).

2. Como precaución . Las mujeres que habían participado en la abominable adoración de Baal-peor, probablemente, si se hubieran salvado, habrían seducido nuevamente a los israelitas al pecado: y por eso su muerte pudo haber parecido necesaria para asegurar la pureza y seguridad de Israel. Y los muchachos, al llegar a la edad adulta, probablemente habrían conspirado para vengar la matanza de sus padres sobre Israel, y por eso fueron condenados a muerte.

Además, como un ejemplo de retribución divina, se hizo más impresionante, "advirtiendo a los padres que no imiten la culpa de los madianitas, no sea que envuelvan a su amada descendencia en la destrucción". (B)

Aprenda que es nuestro deber evitar toda ocasión de tentación de pecar (comp. Mateo 5:29 ). (C)

IV. La purificación de los guerreros que regresan, sus cautivos y sus despojos.

“Y permanecéis fuera del campamento siete días”, etc. ( Números 31:19 ). El campamento de Israel se consideraba santo debido a la presencia del Señor Dios allí; y los soldados habiéndose vuelto ceremonialmente inmundos por su contacto con los muertos, no podían entrar allí hasta que fueran purificados (comp.

Números 5:1 ; Números 19:11 ). Y los cautivos que por su cautiverio habían llegado a ser “hasta cierto punto una parte constituyente del pueblo israelita”, también necesitaban purificación, especialmente porque habían practicado una idolatría abominable. Y el botín, como tomado de un pueblo pagano, necesitaría purificación, antes de que pudiera ser admitido en el campamento y apropiado para el uso del pueblo de Dios.

Aprenda que es el deber solemne de la Iglesia de Dios mantener la pureza moral dentro de sus fronteras . “Vosotros sois el templo del Dios viviente, como Dios ha dicho, en ellos habitaré”, etc. ( 2 Corintios 6:16 a 2 Corintios 7:1 ). (D)

ILUSTRACIONES

(a) Las ilustraciones sobre este punto aparecen en las págs. 278, 279.

(b) Un punto más difícil es el mandato de Moisés, que las mujeres adultas y los niños varones entre los prisioneros deben ser ejecutados. Doloridos como estamos por el relato de tales horrores, y contentos como sentimos que tales usos han desaparecido de las prácticas de la guerra, un examen detenido nos permitirá ver que los principios que se han establecido (ver p. 538), proporcionar una excusa adecuada para un proceder que el mismo Moisés debió haber considerado penoso.

Su curso fue diseñado para actuar in terrorem , con miras a la seguridad futura. Está claro que no tuvo ninguna satisfacción en la tarea. Por el contrario, parece haber estado muy emocionado cuando vio la serie de prisioneros, y haber proferido una reprimenda que muestra que preferiría con mucho que cualquier severidad necesaria para ser ejercida se hubiera terminado en la furiosa prisa del inicio, que eso, por lo tanto, debe dejarse para la ejecución a sangre fría.

Sin embargo, tal como estaban las cosas, los prisioneros estaban en sus manos y tenía que deshacerse de ellos como lo exigían los peligros recientes y la condición actual del estado, en una época en la que las necesidades del gobierno mundial implicaban el uso de una ley mucho más severa. instrumentalidad que ahora se requiere. Tomando estas consideraciones con nosotros, cabe preguntarse: ¿Qué se iba a hacer con estos prisioneros? ¿Deberían ser enviados a casa ilesos o deberían ser recibidos en pie de igualdad con la hospitalidad de Israel? Entonces, si las opiniones ya expresadas (p.

538) son sólidos, la guerra no debería haberse emprendido. Esto se sigue, incluso sin insistir en la circunstancia, de que si se hubiera adoptado la última alternativa, los jóvenes hijos de los guerreros madianitas pronto habrían crecido hasta convertirse en una espada en el seno del estado todavía débil y posiblemente para obligar a los peligros y las dificultades. de otro conflicto. Luego, con respecto a las hembras adultas, debe considerarse que fue su perversa instrumentalidad lo que llevó a Israel al pecado y dio ocasión a la reciente guerra; y, por otro lado, se acababa de demostrar que el peligro de que se les aprehendiera si se les permitía probar sus artes seductoras con los israelitas de nuevo era tal que el estado naciente de ninguna manera toleraría.

Teniendo en cuenta, por lo tanto, el tiempo y el país en el que vivió Moisés, y las circunstancias en las que estuvo rodeado, será algo audaz que cualquiera diga que, como hombre a quien se le había confiado el bienestar de una nación, actuó incorrectamente. Todo el que haya estudiado su carácter debe saber que actuó sólo con un fuerte sentido del deber; ¿Y quién de nosotros, en estos tiempos cambiantes, es mejor que él para juzgar lo que exigía su deber? Pero si en este caso cometió un error, al juzgar que las severas obligaciones del deber político le permitían no mostrar piedad por más de una clase de sus prisioneros, que sea él quien cargue con la culpa del hecho. Parece haber actuado según su propio juicio y, como de costumbre, no aduce el mandato del Señor para el curso que se tomó. — John Kitto, DD .

(C)Un hombre que ha sido corrompido por el fuego de la intoxicación, dice: “No puedo resistir la copa cuando me siento con mis compañeros y me la pasan por encima del hombro; Tengo que beber Estoy preso como una llamarada de fuego infernal y no puedo evitar beber ”. Puede ser que, cuando te acercas a donde se dispensa el licor, no puedas evitar beber; pero puedes evitar ir allí. Una vez que lo probaste y encontraste que no podías resistir la tentación, la próxima vez eres culpable, no por no resistirlo sino por ir donde te entregan la copa que te es irresistible; y eres tan culpable como si pudieras resistir la tentación y no lo hiciste, solo la culpa se apodera de un paso más atrás. Los hombres son responsables de sus voliciones y de aquellas condiciones que producen voliciones, y esta es la opinión de los hombres en general.HW Beecher .

(d) Para ver ilustraciones sobre este punto, véanse las páginas 78, 94.

EL CONSEJO DE BALAAM

( Números 31:16 )

¿Cómo caracterizamos la conducta de Balaam en esta transacción? Considerar-

I. La medida de su criminalidad.

Para hacer esto, debemos formarnos una estimación de su conocimiento de lo que era correcto que él hiciera con Israel. Sabía todo sobre Israel y su relación con Dios. Su pecado fue así cometido a sabiendas, consciente y voluntariamente. Se dispuso a obrar mal.

II. Sus motivos en este curso.

El más malo. Él "amó la paga de la injusticia".

III. La bajeza del método que adoptó para realizar su diseño.

Dios le había revelado, con perspicacia profética, el secreto de la grandeza y la fuerza de Israel. Y Balaam usó esa misma inspiración para herir, fatalmente, al propio pueblo escogido de Dios . — W. Roberts . Citado en The Biblical Museum .

LA DISTRIBUCIÓN DE LOS BOTONES DE LA GUERRA

( Números 31:25 )

El Señor Dios le dio instrucciones a Moisés sobre cómo debía dividirse el botín tomado de los madianitas vencidos. Esto tendería a evitar la insatisfacción y las quejas, etc. Aviso-

I. En esta distribución se reconocieron los reclamos de todas las clases de la comunidad.

Los soldados que habían librado la batalla y se apoderaron del botín no se quedaron con todo. Habían sido elegidos de entre toda la congregación para dirigir la guerra por la congregación, que por lo tanto tenía un derecho justo a compartir el botín. Aquellos "que tomaron la guerra sobre ellos, que salieron a la batalla, y toda la congregación", los sacerdotes y los levitas, todos recibieron una parte.
Aprenda que los servidores públicos deben buscar beneficiar a toda la comunidad . (a)

II. En esta distribución, las reclamaciones de cada clase se consideraron y se trataron de manera equitativa.

Aunque todas las clases compartían el botín, no todas las clases tenían porciones iguales. Y esto fue justo. Los soldados que habían regresado de la guerra, aunque sólo una quincuagésima parte de toda la congregación, recibieron por su parte tanto como todos sus hermanos que se habían quedado en casa. Y era justo que, en la medida en que habían soportado las dificultades y los peligros de la guerra, fueran recompensados ​​por sus servicios.

Una vez más, la porción de los levitas era diez veces mayor que la de los sacerdotes, ya que eran mucho más numerosos. Pero la porción de cada individuo entre los sacerdotes debe haber sido considerablemente mayor que la de cada individuo entre los levitas, como correspondía debido al carácter más exaltado y responsable de su oficio. La proporción asignada a cada clase parece haber sido notoriamente justa y equitativa.
Aprenda que Dios requiere que actuemos de manera equitativa en todos nuestros tratos .

III. En esta distribución, las demandas del Señor fueron prácticamente reconocidas.

Las porciones que daban los guerreros a los sacerdotes y la congregación a los levitas eran "un tributo al Señor", "una ofrenda elevada del Señor". Seguramente esto era correcto y atractivo. Les había dado la victoria sobre los madianitas; y habrían sido culpables de injusticia e ingratitud si no le hubieran presentado una ofrenda de agradecimiento.
Aprenda que , de todas nuestras ganancias, una parte debe dedicarse al Señor Dios .

“Te acordarás de Jehová tu Dios; porque él es quien te da el poder para hacer las riquezas ”(comp. Deuteronomio 8:10 ). (C)

ILUSTRACIONES

(a) Todos los intereses personales y privados deben sacrificarse al llamado del deber. En los niveles más elevados de actividad benévola, no existe una vida de despreciable facilidad ...

Este sublime principio de autoaniquilación es conspicuo en el sistema cristiano. Comparado con el único acto de consagración y entrega del Salvador, la llama de mil mundos se habría extinguido en frías cenizas. Habiéndonos amado hasta la muerte, este era el último punto posible al que podía llegar su devoción, y nunca hubo un olvido tan perfecto de sí mismo como en su única ofrenda en la cruz.

Bebiendo de este espíritu, sus discípulos lo abandonaron todo y lo siguieron. Mártires y confesores se presentan ante nosotros magnánimos en el espíritu de un amor que se olvida de sí mismo. Si los griegos pretendían que sus ciudadanos fueran valientes de mente y fuertes de cuerpo, el cristianismo debía considerarse siempre como la religión del heroísmo. Debemos estar preparados para renunciar a todo lo que se interponga entre el llamado del deber y nuestro propio interés individual.

Sabemos poco del poder de la Cruz, si no nos ha crucificado al mundo y no nos ha crucificado al mundo. En la medida en que estamos llenos del poder de la Cruz, nos volvemos superiores a la pequeñez y el egoísmo de nuestra naturaleza, y nos dedicamos a la venida del bien universal. R. Ferguson. LL.D .

(b) La justicia es el mayor interés del hombre en la tierra. Es el ligamento que mantiene unidos a los seres civilizados y a las naciones civilizadas. Dondequiera que esté su templo, y siempre que sea debidamente honrado, hay una base para la seguridad social, la felicidad general y el mejoramiento y progreso de nuestra raza. Y quien trabaja en este edificio con utilidad y distinción, quien limpia sus cimientos, fortalece sus pilares, adorna sus entablamentos, o contribuye a levantar su augusta cúpula aún más alto en los cielos, se conecta en nombre, fama y carácter con lo que es y debe ser tan soportable como el marco de la sociedad humana.— Webster .

(c) Un hombre regala un soberano en el nombre de Cristo y por amor de Cristo. Mira los elementos que constituyen ese acto y dale valor. El hombre hizo al soberano honestamente; es suyo, en pintura de servicio justo, por lo que se llama derecho. Si mantiene ese soberano, no violará ninguna ley en el comercio; si se lo entrega a su familia, no violará ninguna ley de equidad social; si lo gasta en sí mismo, la sociedad no lo condenará.

Sin embargo, el hombre entrega deliberadamente ese soberano a un niño pobre, a un extraño sin amigos, a una sociedad cristiana. Vea lo que hay detrás de la escritura. El hombre dice, en efecto, si no con palabras: “El dinero puede ser mío, pero yo mismo no soy mío. Entonces, ¿cómo puede hacer algo, excepto temporalmente y bajo las leyes de mayordomía y responsabilidad? No tengo ninguna propiedad en mí mismo; Soy comprado por precio; Soy el agente de Dios.

En la medida en que le he dado a la sociedad un equivalente del soberano, es mío; pero la fuerza, la habilidad, el conocimiento por el cual lo adquirí son los dones de Dios. La imagen es de César, pero el oro es de Dios. Mantendré lo que tengo como de Cristo; sosteniéndolo así, instantáneamente lo cedo a Su llamado, diciendo: —Tu, oh, bendito Cristo herido, ¡Tuyo es el derecho! ”. De modo que esta entrega del soberano no es un hecho fortuito; no se hace a la ligera; no se hace para salvar la apariencia; no se hace por presión social externa; se convierte en un gran acto religioso, un sacrificio solemne, una santa ofrenda de agradecimiento. Joseph Parker, DD .

Ilustraciones adicionales sobre este punto aparecen en las págs. 342–344.

UN NOBLE RECONOCIMIENTO DE UN EXTRAORDINARIO FAVOR

( Números 31:48 )

Tenemos aqui-

I. Un favor extraordinario recibido.

"Y los oficiales que estaban sobre miles de la hueste, los capitanes de miles", etc. ( Números 31:48 ). Dios no solo les había dado una victoria completa y un gran botín, sino que les había dado estas cosas sin perder a un solo hombre. En esto tenemos “prueba contundente de la protección de Dios; pero no es tan maravilloso como para proporcionar una buena base para cuestionar la exactitud de la narración.

Rosenmuller ha citado un ejemplo de Tácito (Ann. Xiii. 39), de los romanos que mataron a todos los enemigos sin perder a un solo hombre en la captura de un castillo parto; y otro de Estrabón (xvi. 11, 28), de una batalla en la que fueron asesinados 1.000 árabes y sólo dos romanos. Y Havernick menciona un relato similar de la vida de Saladino en su introducción (i. 2, p.

452) ”. También es importante tener en cuenta que “los madianitas eran una tribu nómada, que vivía de la cría de rebaños y manadas, por lo que no era un pueblo belicoso. Además, probablemente fueron atacados desprevenidos y, al no estar preparados, fueron completamente derrotados y caídos sin cuartel. ”- Keil y Del. Nuevamente, en esta extraordinaria preservación del ejército de Israel vemos la mano del Señor su Dios.

“Esto es obra del Señor; es maravilloso a nuestros ojos ”. Él "cubrió sus cabezas en el día de la batalla". Por orden expresa de Él, salieron a la guerra; y los protegió del mal. Su preservación sellaría la guerra y la victoria es Suya; y así se suma a la impresionante advertencia que se pretendía transmitir. (a)

II. Un favor extraordinario reconocido.

Cuando los oficiales descubrieron que todos los hombres que iban a la guerra habían regresado sanos y salvos, fueron a Moisés y le declararon el hecho, llevando consigo una hermosa ofrenda de agradecimiento como reconocimiento de su gratitud a Dios. Su reconocimiento fue ...

1. Voluntario . Nadie les ordenó ni les exhortó a hacer esto: su acción fue espontánea y cordial; ofrecieron “no de mala gana, ni por necesidad; porque Dios ama al dador alegre. "

2. Práctico . No solo tenían agradecimiento en sus labios, sino también una generosa ofrenda en sus manos. Intentaron expresar su gratitud con sus regalos. (B)

3. Humilde . Ofrecieron esta oblación "para hacer expiación por sus almas ante el Señor". Esto no significa que la ofrenda fuera para expiar algún delito en particular que hubieran cometido; sino reconocer misericordias inmerecidas. Se sentían indignos de los distinguidos favores que se les concedían. (C)

4. Liberal . “Todo el oro de la ofrenda que ofrecieron al Señor fue de dieciséis mil setecientos cincuenta siclos”, cuyo valor se estima de forma diversa entre 20.000 y 25.000 libras esterlinas. De hecho, era una oferta noble correcta. (D)

Aprenda que la recepción de misericordias especiales debe ir seguida de reconocimientos especiales de las mismas .

(1) Tales reconocimientos se deben a Dios. No se pueden retener sin pecado.
(2) Tales reconocimientos son un beneficio para el hombre. “Es bueno dar gracias al Señor”, etc. La expresión práctica de gratitud enriquece el corazón. (mi)

III. Se acepta el reconocimiento de favores extraordinarios.

“Y Moisés y el sacerdote Eleazar tomaron el oro de los capitanes de millares y de centenares, y lo llevaron al tabernáculo de reunión, para memorial de los hijos de Israel delante de Jehová”. Esto significa, como vemos en Éxodo 30:16 , que el oro se colocó en el tesoro del tabernáculo.

Aprenda que Dios se complace en su gracia de aceptar las ofrendas de corazones humildes y agradecidos . (F)

ILUSTRACIONES

(a) Ningún príncipe regresa jamás sano y salvo de una batalla, pero bien puede recordar cuántos golpes y balas ha pasado por él, que fácilmente podrían haberlo atravesado ; y ser las escasas, extrañas e imprevistas posibilidades de que la muerte haya sido desviada, que parecía en una divertida carrera lista y directa, que le había estado apostando. Todos estos pasajes, si no reconocemos haber sido guiados a sus respectivos fines y efectos por la conducta de una mano superior y divina, lo hacemos por la misma aseveración cajera toda la Providencia, despojamos al Todopoderoso de su más noble prerrogativa, y hacemos Dios, no el gobernador, sino el mero espectador del mundo . Dr. South .

(b) Para ver una ilustración sobre este punto, consulte la p. 341. ( c )

(c) Los objetos parecen grandes o pequeños según el medio a través del cual se ven. En el microscopio, ¡qué cambio tan notable experimentan! El musgo humilde se eleva hasta convertirse en un árbol gracioso; el escarabajo, armado para la batalla, destella en una malla dorada o plateada; un grano de arena se hincha hasta convertirse en una masa de roca; y, por otro lado, una montaña vista a través del extremo equivocado de un telescopio se hunde en una colina de topo, y el ancho lago en una pequeña piscina.

Aun así, según los miremos, con ojos de humildad que se condena a sí misma o de orgullo moralista. Las misericordias de Dios parecen grandes o pequeñas. Por ejemplo, un ministro del Evangelio que pasaba un día cerca de una cabaña, fue atraído hacia su puerta por el sonido de una voz fuerte y seria. Era una vivienda desnuda y solitaria; la casa de un hombre sin hijos, viejo y pobre. Acercándose a esta cabaña mezquina y humilde, el extraño finalmente entendió estas palabras.

“¡Esto, y Jesucristo también! esto, y Jesucristo también! " ya que se repitieron una y otra vez en tonos de profunda emoción, de asombro, gratitud y alabanza. Su curiosidad se despertó al ver qué podía ser eso que provocó un agradecimiento tan ferviente y desbordante. Acercándose, miró hacia la ventana remendada y rota; y allí, en la forma de un gris, encorvado, fatigado hijo del trabajo, en una mesa tosca, con las manos levantadas hacia Dios y los ojos fijos en unos trozos de pan y un vaso de agua, estaba sentado piedad, paz, humildad , contentamiento, exclamando: '¡Esto, y Jesucristo también! ”- Thos. Guthrie, DD .

(d) Las ilustraciones sobre este punto aparecen en las páginas 101, 117, 342.

(e) Es bueno sentir que cualquier bien que su donación pueda hacer a la Iglesia, a los pobres o a los enfermos, es el doble de beneficio para usted darlo. Es bueno dar, porque amas dar; como la flor que derrama su perfume porque nunca soñó con hacer otra cosa; o como el pájaro que tiembla de canto, porque es un pájaro y encuentra placer en sus notas; o como el sol, que brilla, no por coacción, sino porque, siendo sol, debe brillar; o como las olas del mar, que reflejan el brillo del sol porque su naturaleza es reflejar y no acaparar la luz. ¡Oh, tener tal gracia en nuestros corazones que gozosamente hagamos sacrificios a nuestro Dios! - CH Spurgeon .

(f) En nuestros cumpleaños, a nuestros niños les encanta darle algo a su padre, si es solo un ramo de flores del jardín, o una moneda de cuatro centavos con un agujero; les gusta hacerlo para demostrar su amor; y los padres sabios se asegurarán de que sus hijos hagan esas cosas por ellos. Lo mismo ocurre con nuestro gran Padre que está en los cielos. ¿Cuáles son nuestras enseñanzas de la escuela dominical y nuestras predicaciones, y todo eso, pero estas piezas rotas de cuatro centavos? Simplemente nada en absoluto; pero el Señor nos permite hacer Su obra por amor a Su propio amor. Su amor por nosotros encuentra dulzura en nuestro amor por Él . Ibid .

El otro día, mientras caminaba por la calle, un niño mendigo, habiendo descubierto que amaba las flores, vino y puso en mi mano una ramita descolorida que había encontrado en alguna parte. No miré directamente a la rama escuálida y marchita, sino que la contemplé a través del corazón del niño, viendo lo que habría dado, no lo que dio; y así, el tallo marchito estaba cargado de flores de belleza y olor.

Y si yo, que soy frío e ignorante, recibo con tanta gracia la ofrenda de un niño pobre, ¿con qué tierno gozo debe recibir nuestro Padre celestial el sincero tributo de sus criaturas, cuando mira a través de su infinito amor y compasión? ... Cristo no dice: “Toma las cosas más nobles de la vida y tráemelas perfectas, y yo las recibiré”. Él dice: “Toma lo más bajo y lo más desagradable; y si me la traes alegremente por amor a mí, me será una flor de recuerdo, y la prensaré en el libro de la vida y la guardaré para siempre.

“Ve, luego busca flores para llevar a Cristo; y si no puedes encontrar ni siquiera la maleza a los lados del camino o de los pastos, si solo hay ortigas y zarzas, y estás dispuesto, por Su causa, a meter tu mano en la zarza y ​​traer una rama de allí, Él la tomará con amor, y apreciarlo para siempre.— HW Beecher .