Números 33

NOTAS CRÍTICAS Y EXPLICATIVAS

En este capítulo tenemos una lista de los lugares en los que los israelitas acamparon desde su salida de Egipto hasta su llegada al Jordán ( Números 33:1 ), y direcciones en cuanto a la conquista y distribución de Canaán ( Números 33:50 ).

Números 33:1 , forman la introducción a la lista de campamentos.

Números 33:3 . Ramsés , una ciudad en “la parte occidental de la tierra de Gosén”. Bibl. Dict .

Números 33:4 . Enterrado . “Más bien, 'estaban enterrando'. “- Comm del altavoz .

Números 33:5 . Sucot - "casetas" o "tiendas": situado probablemente "casi al este de Ramsés, y quince millas de distancia en línea recta." - Bibl. Dict .

Números 33:6 . Etham, que está al borde del desierto . “Es razonable colocar a Etham donde cesa la tierra cultivable, cerca de Seba Biár , o Siete Pozos, a unas tres millas del lado occidental de la antigua cabecera del golfo.” - Ibid .

Números 33:7 . Pi hahiroth . La palabra es probablemente egipcia y significa "lecho de juncos".

Baal zephon , o " Typhon , un nombre de Baal como representante del opuesto del orden y la armonía mundanos, o del dios que gobierna en invierno" - ( Fuerst ). Pero el Sr. Stuart Poole en Bibl. Dict da como significado "lugar de Zephon"; y él dice: "Colocamos a Baal-zefón en la orilla occidental del golfo de Suez, un poco por debajo de su cabeza, que en este momento estaba a unas treinta o cuarenta millas al norte de la cabeza actual".

Migdol = "una torre". A veces, una torre de vigilancia militar o un mirador en un viñedo. “Migdol y Baal-zephon”, dice el Sr. Poole. "Debe haber sido opuesto el uno al otro, y este último detrás de Pi-hahiroth con referencia a los israelitas".

Números 33:8 . Desierto de Etham; “ Es decir , que parte de la gran desierto de Shur, que lindaba Etam.” - Comm del altavoz .

Marah . “Se ha encontrado un sitio satisfactorio para Marah. Howârah, a la cabeza de Wady Amârah, donde incluso ahora las caravanas se detienen en su viaje al Sinaí, poseyendo un manantial en ocasiones tan amargo que ni los hombres ni los camellos pueden beber de él. ”- Alford.

Elim "es generalmente reconocido como el actual Wady Ghurundel, dos horas y media al SE de Mara, e incluso ahora un famoso balneario de los árabes". - Ibid .

Números 33:10 . Por el Mar Rojo . Esto “casi con certeza debe ser en el descenso del Wady Taiyibeh en el mar, o en alguna parte de la llanura de Mŭrkhâh, antes de que volvieran a subir a las montañas”. Stanley .

Números 33:11 . Desierto del pecado . “Todo este distrito entre Elim y Sinaí es probablemente el desierto de Sin” ( Alford ). Knobel, sin embargo, sostiene, y con él Keil está de acuerdo, “que el desierto de Sin es la gran meseta arenosa Debbet er Ramleh, entre el desierto de Et-Tih y el Sinaí. Esta meseta comienza cerca de Elim y se extiende hacia el sur hacia el este, hacia la cordillera en la que debe incluirse el Sinaí. ”- Ibid .

Números 33:13 . Dophkah ... Alush , que no se menciona en Éxodo, probablemente estaba situada en algún lugar de la parte norte del desierto de Sin; pero sus respectivos sitios no han sido identificados.

Números 33:14 . Rephidim = "descansa" o "estancias", probablemente estaba situado en Wady Feiran (ver Sinai y Palestina , págs. 38-42).

Números 33:15 . El desierto del Sinaí . El Sinaí de la Ley era muy probablemente el Râs Sŭfsâfeh, que no es una montaña distinta, sino la parte norte de Jebel Mûsa, y así lo describe Dean Stanley: “El acantilado se eleva como un gran altar frente a toda la congregación, y visible contra el cielo en una grandeza solitaria, de un extremo a otro de toda la llanura, es la imagen misma del 'monte que podría ser tocado', y desde el cual la 'voz' de Dios podría oírse a lo largo y ancho de la quietud de la llanura de abajo.

“Lo más probable es que la gente estuviera reunida en er-Râhah,“ el lugar más adecuado imaginable para la reunión de muchos miles de personas. Tiene más de dos millas de largo y media milla de ancho ”(ver Sinai y Pal. , Págs. 39, 44; Alford en Éxodo 19:1 ; y Bibl. Dict . Art. Sinai del Dr. Smith ).

Números 33:17 . Kibroth-hattaavah (ver com . Números 11:34 ; pág. 181).

Hazeroth (ver Números 11:35 . Números 11:35 , pág. 181).

Números 33:18 . Rithmah , derivado de retem , la planta de la escoba, estaba en el desierto de Parán ( Números 12:16 ), y probablemente en la misma localidad que "el Wady Abu Retemat, que no está muy lejos al sur de Kadesh", una amplia llanura con arbustos y tallos , ' i.

mi. , Escoba. Este lugar estaba bien adaptado para un lugar de campamento para Israel, que era tan numeroso que fácilmente podría extenderse hacia el desierto de Zin, y hasta Cades ”( Números 13:21 ; Números 13:26 ) .— Keil y Del .

Números 33:19 dan los nombres de los lugares de campamento “durante los años de vagabundeo penal. La determinación de su posición es difícil, porque durante el período no se siguió una línea de marcha definida. ”- Speaker's Comm . “De los diecisiete lugares, no se conoce ni uno solo, o se puede señalar con certeza, excepto Ezion-geber.” - Keil y Del.

Rimmon-prirez = "la granada de la brecha". La localidad no ha sido identificada.

Números 33:20 . Libnah = "blancura". “Probablemente el Laban de Deuteronomio 1:1 , y situado en o cerca del golfo ya sea Elanitic o la llanura.” - Comm del altavoz .

Números 33:21 . Rissah = "montones de ruinas". Probablemente idéntico al Rasa de las tablas romanas, "32 millas romanas de Ailah (Ela), y 203 millas al sur de Jerusalén". Bibl. Dict .

Números 33:22 . Kehelathah = "reuniendo". No se sabe nada del lugar.

Números 33:23 . Monte Shapher = "montaña hermosa". - Fuerst . Tal vez “la colina ahora conocido como Jebel esh-Shureif, a unas 40 millas al noroeste de Ras-el-KA'A, noroeste de Ezión Geber, y al oeste o al sur-oeste de El-Beyâneh.” - Comm del altavoz .

Números 33:24 . Haradah = "lugar de terror". - Fuerst . “Probablemente Wady-el-Khâraizeh, a unas 15 millas al sudeste de Jebel esh-Shureif.” - Comm del altavoz .

Números 33:25 . Makheloth = "Lugares de reunión". Desconocido.

Números 33:26 . Tahath = “una depresión o valle” - Fuerst . El sitio no ha sido identificado.

Números 33:27 . Tarah = "estación". Situación desconocida.

Números 33:28 . Mithcah = "fuente dulce" ( Fuerst ); o “lugar de dulzura” - Bibl. Dict . Desconocido.

Números 33:29 . Hashmonah. El significado de esta palabra es dudoso; puede ser "suelo graso" o "suelo fértil". Probablemente es el Heshmon de Josué 15:27 , e idéntico con “la fuente Ain Hasb, en el noroeste de la llanura.” - Comm del altavoz .

Números 33:30 . Moseroth = "lugar de castigo". - Fuerst . En Deuteronomio 10:6 , tenemos la forma singular de la palabra (Moserah) en lugar del plural, como en este lugar. En ese lugar se dice, "allí murió Aarón". Su sitio no ha sido identificado.

Números 33:31 . Bene-jaakan = “los hijos de Jaakan” (ver Génesis 36:27 ; 1 Crónicas 1:42 ). En Deuteronomio 10:6 , “Beeroth ( i.

e . pozos) de los hijos de Jaakan ". Allí se dice que "los hijos de Israel emprendieron su viaje desde Beerot de los hijos de Yaakán a Mosera"; mientras que aquí, se dice, "partieron de Moseroth y acamparon en Bene-jaakan". Los dos pasajes probablemente se relacionen con viajes diferentes. Éste a un viaje durante los treinta y siete años de vagabundeos penales; y eso en Deut.

a la marcha del año cuarenta, cuando viajaron de Cades al monte Hor, donde murió Aarón ( Números 20:22 ). Beeroth-bene-jaakan “puede ser idéntico a los pozos de agua dulce que ahora se conocen como el-Mayein, que se encuentran en lo alto de las colinas, a más de 60 millas al oeste del monte Hor, probablemente serían visitados por los israelitas inmediatamente antes o después de su campamento en Moserah. ”- Speaker's Comm .

Números 33:32 . Hor-hagidgad . “Si la letra inicial es Kheth (como en Tex. Recep., Syr. Y más tarde Targum) el nombre denotará la caverna de Gidgad; si Él (como algunos MSS., texto samaritano, Targ. anterior, LXX., Vulg leyó) denotará la cumbre de Gidgad. En Deuteronomio 10:7 , leemos simplemente Gudgodah o Gudgod. ”- Ibid . No se ha identificado la situación.

Números 33:33 . Jotbathah = "bondad". “En Deuteronomio 10:7 , 'Jotbath (heb. Jotbathah ) una tierra de ríos de aguas.' Este lugar tal vez deba identificarse con Wady Tâbah, a seis millas al suroeste de la cabecera del golfo Elanítico; donde hay una amplia llanura que desciende hasta el mar, contiene muchas palmeras y tamariscos, y está bien abastecida de agua. ”- Ibid .

Números 33:34 . Ebronah; “Es decir . 'paso.' Esta estación aparentemente se encontraba en la orilla del golfo Elanítico, en un punto donde el reflujo de la marea dejaba un vado. De ahí que el Targum posterior traduzca la palabra "vados". ”- Ibíd .

Números 33:35 . Ezion Gaber = "la columna vertebral del gigante". “Ezion Geber, que está junto a Eloth, a orillas del Mar Rojo, en la tierra de Edom” ( 1 Reyes 9:26 ). Dean Stanley dice: "No hay nada para arreglar el sitio exacto de Ezion Geber". Pero parece casi seguro que estaba en lo que entonces era el extremo norte del golfo Elanítico, algunas millas al norte de la actual cabecera del golfo, en Ain-el-Ghudyân.

Números 33:36 . El desierto de Zin, que es Cades . Ver en los capítulos. Números 12:16 ; Números 13:21 ; Números 13:26 ; Números 20:16 .

Números 33:37 . Monte Hor , etc. Ver el capítulo Números 20:22 .

Números 33:37 . Ver en los capítulos. Números 20:22 a Números 21:3 .

Números 33:41 . Zalmonah,… Pa-non,… Oboth . Ver Números 21:10 .

Números 33:44 . Ije-abarim . Ver Números 21:11 .

Números 33:45 . Dibon-gad . Ver en Números 21:30 .

Números 33:46 . Almon-diblathaim es casi con certeza idéntico a Beth diblathaim mencionado por Jeremías ( Jeremias 48:22 ), en conexión con Dibon y Nebo. Se desconoce su sitio; pero "hay que buscarlo al norte o al noroeste de Dibon".

Números 33:47 . Las montañas de Abarim, antes de Nebo , “es solo otro nombre para el 'valle del campo de Moab sobre la cumbre de Pisga.' ”Ver Números 21:20 .

Números 33:48 . Las llanuras de Moab , etc. Ver el capítulo Números 22:1 .

Números 33:49 . Bet-jesimot = “casa de los baldíos ”, un pueblo situado en el límite nororiental del Mar Muerto ( Josué 12:3 ). Más tarde fue asignado a los rubenitas ( Josué 13:20 ).

Abel-shittim. Ver Números 25:1 .

Números 33:50 - Números 36:13 . “Esta última porción del libro concluye el registro del largo vagar del pueblo por ciertas direcciones respecto a la conquista y asignación de la Tierra Prometida, con la cual terminó el vagabundeo.

Este reglamento se divide en dos apartados mediante la reinserción en Números 35:1 de la fórmula introductoria con la que se abre Números 33:50 . De estas porciones, la primera contiene mandatos sobre

(1) el exterminio de las naciones cananeas, Números 33:50 ;

(2) los límites de la Tierra Prometida, Números 34:1 ;

(3) los nombres de los hombres que se debe asignar la tierra, Números 34:16 “-. Comm del altavoz .

Números 33:52 . Imágenes . Más bien, “ídolos de piedra” (comp. Levítico 26:1 ).

Imágenes fundidas; "Ídolos hechos de bronce".

Lugares altos , donde se erigían altares para el culto de los ídolos.

EL ITINERARIO O ISRAEL DE EGIPTO A LA TIERRA PROMETIDA

( Números 33:1 )

Moisés mantuvo este registro de las marchas y campamentos de Israel "por mandato del Señor". Por lo tanto, debe haber una razón buena y suficiente para ello. Y nos parece que estaba destinado a un memorial, que se calculó de muchas maneras para beneficiar principalmente a los israelitas, pero también a todos los demás que pudieran conocer la historia. Es probable que la historia de cada estación y marcha tuviera sus sugerencias para la instrucción, aliento o amonestación del pueblo.

De muchos de estos campamentos no sabemos nada excepto el nombre; pero de otros sabemos algo de los sucesos y eventos relacionados con ellos, y en estos casos nos esforzaremos por señalar brevemente sus sugerencias morales. Los versículos que tenemos ante nosotros, que son la introducción al registro, nos llevan a considerar sus usos generales, y estos como lo sugiere el hecho de que fue mandado por Dios.
Se calculó para ser útil como:

I. Un incentivo para la gratitud a Dios.

Su bondad y misericordia para con los israelitas se manifiestan a lo largo de toda la historia. Se ven especialmente en Su ...

1. Emanciparlos de la esclavitud en Egipto . "Con mano fuerte el Señor los sacó de Egipto".

2. Librarlos repetidamente de sus enemigos . De los egipcios en el Mar Rojo, los Amalecitas en Refidim, los Cananeos en Arad, etc.

3. Guiarlos infaliblemente en sus viajes . “De día los condujo con una nube, y toda la noche con una luz de fuego”. “Los sacó por el camino recto”, etc. (a)

4. Mantenerlos constantemente en el desierto . “Él hizo llover sobre ellos maná para que comieran, y les dio del grano del cielo. El hombre comió comida de ángeles; Les envió carne en abundancia. También hizo llover sobre ellos carne como polvo, y aves emplumadas como arena del mar ". "Rompió las rocas en el desierto, y les dio de beber como de grandes abismos"; &C. (B)

5. Protegiéndolos inviolablemente de los peligros . Excepto en aquellas ocasiones en que perdieron su protección por sus agravadas ofensas, los protegió de los peligros tanto del desierto por el que pasaron como de los enemigos que encontraron. (C)

El registro que, por sugerencia, les recordó tanta bondad y misericordia, fue eminentemente adaptado para inspirar su cálida y profunda gratitud a Aquel de quien fluían estas bendiciones. ¿Y podemos examinar el camino de nuestra peregrinación sin descubrir muchas y convincentes razones de gratitud a Dios? "¿Qué pagaré al Señor?" &C. "Bendice, alma mía, al Señor"; &C. (D)

II. Un estímulo para obedecer y confiar en Dios.

La historia pone claramente de manifiesto que, en obediencia a la voluntad divina, Israel logró la paz, la seguridad y la prosperidad. Esta fue una razón para la obediencia continua y completa. Y dado que Dios en su trato con ellos había mostrado tanta bondad y sabiduría, fidelidad y poder, seguramente había demostrado ser digno de su ilimitada y sincera confianza. Él es inmutable; por lo tanto, sus hechos pasados ​​son ejemplos de lo que podemos esperar que haga en el futuro. La historia, bien estudiada, será la nodriza de la fe y la esperanza (comp. Salmo 78:3 ). (mi)

III. Un monitor contra el pecado.

Muy impresionante la historia revela:

1. Propensión del hombre al pecado . Los israelitas pecaron en el Mar Rojo ( Éxodo 14:11 ), en el desierto de Sin ( Éxodo 16:2 ), en Éxodo 17:1 ( Éxodo 17:1 ), en Sinaí ( Éxodo 32 ), en Kibroth -hattaavah (cap. 11), en Kadesh (cap. 14), etc. ¡Cuán tristemente se reproduce hoy en la vida humana la historia de Israel a este respecto!

2. El antagonismo de Dios contra el pecado . Vea esto en el Sinaí, en Kibroth hattaavah, en Cades, en la rebelión de Coré y su compañía ( Números 16:31 ), en el pecado “en el asunto de Peor” ( Números 25:1 ). Dios es el implacable enemigo del pecado. (F)

3. El gran mal del pecado . Este itinerario muestra por insinuación cómo había maldecido a Israel. Todos sus dolores y aflicciones habían sido resultado del pecado. Muchas de estas estaciones nunca hubieran sido visitadas si no fuera por sus pecados. Más de treinta y siete años de sus vagabundeos fueron causados ​​por ellos. Habían probado dolorosamente que el pecado "es cosa mala y amarga" (comp. Jeremias 2:19 ).

(g) Todo esto fue calculado para advertirles que no lo cometan. Este uso de la historia se menciona claramente en Salmo 78:9 . Y este, creemos, fue uno de los fines por los que se le ordenó a Moisés que llevara este diario de viaje. Dejemos que las miserias que el pecado nos ha causado controlen toda inclinación hacia él. (h)

Conclusión.

Todo hombre debe recordar su propia historia y aprovechar sus propias experiencias.

ILUSTRACIONES

(a) Este punto se ilustra en las páginas 152-154, 164.

(b) Las ilustraciones sobre la provisión divina se encuentran en las páginas 154, 189, 190, 202.

(c) La protección Divina se ilustra en las páginas 105, 154, 164, 176.

(d) Véanse las ilustraciones sobre este punto en las páginas 101, 276.

(e) Este punto se ilustra en las páginas 407, 416, 417.

(f) y (g) Para obtener ilustraciones sobre estos puntos, consulte la p. 327.

(h) Una ilustración de desalientos al pecado se da en la p. 288.

DIARIO DE VIAJES DE MOISÉS Y SUS ENSEÑANZAS

( Números 33:2 )

Este capítulo es una recopilación del diario de Moisés, que registra los viajes en el camino de Egipto a Canaán. El texto nos dice que Dios le dijo a Moisés que mantuviera este registro y lo publicara. La vida humana no debe olvidarse; es algo de interés y momento para la persona que lo vive, y está lleno de instrucciones para los demás que lo observan. Dios deseaba que la gente recordara estos viajes; y desea que todas las edades los conozcan y aprendan de ellos. Notemos algunas de las lecciones que Dios quiere que estos viajes nos enseñen.

I. Nos inculcan el gran hecho de la presencia continua y el interés de Dios en la vida humana.

Al leer los incidentes registrados de estos viajes, vemos a Dios alimentando, guiando y protegiendo a la gente. En el censo que se hizo a Su mando, vemos que Él conoce a cada individuo y lleva un registro de cada vida. Luego lo vemos dando al pueblo leyes, sanitarias y morales, tendientes a la salud y el consuelo, la pureza y la santidad. Estos viajes nos muestran que Dios lo sabía todo, estaba interesado en todos y era el mejor Amigo de todos. Sigue siendo el mismo, etc.

II. Nos señalan que Dios es el único Guía seguro y verdadero a lo largo de la vida.

La gente en el desierto ignoraba el camino, estaba expuesta a muchos peligros y estaba bastante indefensa en sí misma. Estos viajes muestran que Dios con ellos fue más que igual a todas las emergencias. Demuestran que aunque confiaron en Dios, nunca tuvieron necesidad; mientras lo seguían, nunca perdían el camino; y aunque le obedecieron, nunca sufrieron daño. Para nosotros, como para ellos, el camino de la vida es peligroso: el camino nos es desconocido y necesitamos un guía. Que el registro de estos viajes nos recomiende como Guía de Israel. Conoce el camino; Él nunca se equivoca; Él siempre podrá proteger; Él es alguien en quien podemos confiar plenamente; y está dispuesto a ser nuestro Guía.

III. Nos presentan una imagen de la vida humana y, por lo tanto, tienden a darnos una visión correcta de la vida.

¿Qué es la vida según estos registros? Una peregrinación de experiencias variadas y accidentadas. En ningún lugar tenían una "ciudad continua"; y en sus misteriosos vagabundeos, se encontraron con todo tipo de experiencias. Constantemente estaban criticando a Dios; y, sin embargo, los estaba guiando de la mejor manera recta. Así es la vida para todos nosotros; y es bueno que lo sepamos para tener una visión correcta de la vida.

"Aquí no tenemos una ciudad continua"; este no es nuestro descanso. Dios a menudo nos conduce de una manera que nos resulta misteriosa; Sus caminos están para nosotros a menudo en las aguas profundas; ya menudo nos quedamos perplejos. Pero miremos estos viajes. Siempre lo está haciendo bien, haciendo todas las cosas bien. Y la forma en que Él guía a Su pueblo ahora, como entonces, es la mejor manera de descansar. Como en estos viajes así en nuestra vida; tenemos Marah y Elim, tormenta y calma, problemas y consuelo; y no olvidemos que Dios llevó al pueblo a ambos. Nadie, pues, edifique sus esperanzas en la tierra; que nadie se desespere al pasar por pruebas y aflicciones. Nuestra vida aquí es mezclada.

“Pedazos de alegría y de dolor,
Extrañamente cruzados y entrelazados:
Días de fiebre y de inquietud,
Horas de bondadosa y bendita calma.
Lágrimas de despedida, sonrisas de encuentro;
Caminos de vida suave y accidentada.
Tales son nuestros anales en la tierra,
nuestro relato desde la misma hora del nacimiento,

La verdadera historia del alma. Bonar .

IV. Nos muestran que los mayores males de la vida y sus únicos peligros provienen del pecado.

Viajar por este mundo no puede ser del todo agradable. En la naturaleza de las cosas, las pruebas y los problemas deben venir y vienen; porque estamos en la tierra del enemigo, estamos pasando por un curso de disciplina, etc. Pero los mayores males y los únicos peligros de la vida provienen del pecado. Mira estos viajes. Nada realmente daña al hombre excepto el pecado. Dios guió al pueblo al Mar Rojo, a Mara, al desierto, etc.

; a menudo les estaba intentando; pero Dios nunca les falló; Él era igual a todos; no perdieron a un hombre; no querían nada mientras le fueran fieles. Invariablemente encontramos que el pecado era su maldición. Así que con nosotros. No hay nada que temer en la pobreza, la enfermedad, la muerte, etc. Son difíciles de soportar; necesitamos paciencia debajo de ellos; pero no pueden hacernos daño . ¡Sí! Dios puede convertirlos en bendiciones para nosotros.

Pero en cuanto al pecado, es siempre una maldición, y nada más que una maldición; arruina cuerpo y alma; nos daña por el tiempo y la eternidad. Sin embargo, la gente ama el pecado, etc. ¡Oh, que todos leyeran el registro de estos viajes! &C.

V. Sugieren el consuelo de que al confiar en Dios y seguirlo, estamos seguros de poseer la herencia que Él ha prometido a Su pueblo.

Las dificultades, las pruebas, la oposición se encuentran en el camino al cielo; pero siguiendo a Dios, llegaremos con seguridad a la “buena tierra al otro lado del Jordán”, como hizo el pueblo cuyo registro Dios le ordenó a Moisés que escribiera.
Todos estamos viajando por la vida; pronto, pronto terminará el viaje. Que cada uno se pregunte: ¿Adónde voy? Quien es mi guia ¿Cuál será el final? Y que estos viajes de Israel nos impulsen a todos a buscar al Dios de Israel. — David Lloyd .

LA SALIDA DE LA CASA DE BONDAGE

( Números 33:3 )

Con respecto a la salida de Israel de Egipto, el texto establece los siguientes hechos:

I. Su partida sucedió a la observancia de un importante y sagrado memorial.

“Partieron de Ramsés el primer mes, el día quince del primer mes, al día siguiente de la Pascua”. Vea las páginas 139, 141.
Aprenda: La importancia de conmemorar las misericordias divinas para con nosotros . Tales conmemoraciones tienden a fomentar nuestra gratitud a Dios, a fomentar nuestra confianza en Él, etc. (a)

II. Su partida fue pública y triunfal.

“Los hijos de Israel salieron con gran mano a la vista de todos los egipcios”.

1. Fue público . "A la vista de todos los egipcios". No hubo nada clandestino o ignominioso en la forma en que dejaron la tierra de sus opresores (comp. Isaías 52:12 ).

2. Fue triunfante . "Con mano alta". Dios había mostrado un poco del terrible poder de su mano derecha a los egipcios. Efectuó la liberación de Israel, etc.

Aprenda: La certeza del cumplimiento de los propósitos divinos y el cumplimiento de las promesas divinas . A pesar de la oposición más poderosa y persistente, Él lleva adelante Sus planes hacia asuntos triunfantes. Una razón para confiar en Él, etc. (B)

III. Su partida tuvo lugar cuando sus opresores estaban ocupados en la ocupación más lúgubre.

"Porque los egipcios enterraban a todos sus primogénitos, que el Señor había herido entre ellos". ¡Cuán profunda y aguda debe haber sido la angustia de los egipcios! El dolor del “que tiene amargura por su primogénito” se menciona en las Sagradas Escrituras como el más agudo y doloroso. ¡Y cuán universal era este dolor! “Hubo un gran clamor en Egipto, porque no había casa donde no hubiera un muerto.

”
Aprenda: Los mayores dolores son el resultado de nuestros pecados . La angustia de los egipcios surgió de su opresión y crueldad hacia los israelitas, y su persistente negativa a cumplir con la demanda de Dios y dejarlos ir. Evita el pecado, etc. (C)

IV. Su partida había sido provocada por las más horribles manifestaciones de los juicios divinos.

"Todo primogénito que el Señor había herido entre ellos; sobre sus dioses también el Señor ejecutó juicios".

1. Sobre los egipcios. “Todo el reino de Egipto”, dice Dean Milman, “había sido devastado por sucesivas calamidades: la crueldad de los opresores había sido terriblemente vengada; todas las clases habían sufrido en la desolación indiscriminada. Su orgullo había sido humillado; heridos sus prejuicios más sagrados; el Nilo había sido contaminado; sus viviendas contaminadas por repugnantes reptiles; sus personas limpiamente contaminadas por alimañas; su aire puro estaba plagado de molestos insectos; su ganado había perecido a causa de una terrible enfermedad; sus cuerpos estallaron con una enfermedad inmunda; sus primeras cosechas habían sido destruidas por el granizo, las últimas por las langostas; una terrible oscuridad los había envuelto durante tres días ”; y, finalmente, fueron golpeados por una calamidad más espantosa que todas estas, la muerte instantánea de todos sus primogénitos, tanto del hombre como del ganado.

2. Sobre sus ídolos . "Sobre sus dioses también el Señor ejecutó juicios". El significado de esta cláusula es muy dudoso. Por el hecho de que las palabras aquí están relacionadas con el entierro del primogénito, "se ha supuesto", dice Dean Alford, "que la destrucción del primogénito se refiere a la frase, ya que entre ellos habría muchos animales adorados por los egipcios. Calvino supone que el juicio consistiría en la demostración de la inutilidad de la ayuda y tutela de los dioses de Egipto.

Pero hay que confesar que ambas explicaciones no llegan a una aclaración satisfactoria de las palabras. El pseudo Jonatán da una interpretación quizás más probable, cuando se refiere a la destrucción de las imágenes de los dioses de Egipto: 'Las imágenes fundidas se licuarán, las de piedra serán cortadas en pedazos, las de la tierra se romperán, las de madera será reducido a cenizas '(comp. 1 Samuel 5:3 , f.

). Tenemos denuncias muy similares en Isaías 19:1 ; Jeremias 43:13 ; Jeremias 46:25 ; Ezequiel 30:13 , en tres de los cuales hay una clara referencia a la destrucción de las imágenes .

Pero si se quiere decir esto, hay, por supuesto, mucho más debajo: los dioses de Egipto son poderes demoníacos, y la derrota de ellos por parte de Jehová, comenzando con el fracaso de los magos, fue consumada ”en la destrucción del primogénito.

Aprenda: La absoluta locura de cualquier criatura que se oponga a Dios . "Él es sabio de corazón y poderoso en fuerza: ¿quién se endureció contra él y fue prosperado?" “¿Tienes un brazo como Dios? ¿O puedes tronar con una voz como la de él? (D)

ILUSTRACIONES

(a) Para obtener ilustraciones sobre este punto, véanse las páginas 407, 416, 417.

(b) Para ver una ilustración sobre este punto, consulte la p. 460.

(c) Las ilustraciones sobre este punto se dan en las páginas 97, 258, 327.

(d) Las ilustraciones sobre este punto aparecen en las págs. 252, 312.

SUCCOTH Y ETHAM: LA DETERMINACIÓN DE LA RUTA

( Números 33:5 )

Sucot, su primera estación, parece haber sido la cita general después de su apresurada huida, y desde allí comenzó su propio viaje. Aquí parece que se les han dado a los israelitas varias instrucciones divinas, cuya consideración está más allá del alcance de nuestro trabajo. Sin embargo, hay una cuestión relacionada con el campamento de Sucot, que no puede pasarse por alto en ningún tratamiento satisfactorio de este itinerario, a saber.

, la determinación de la ruta a seguir; porque es en el relato de su breve estadía aquí donde leemos por primera vez de esa ruta. De Sucot a Palestina, a través de la tierra de los filisteos, el camino habitual de las caravanas, es comparativamente un viaje corto. “De Ramsés a Gaza”, dice Kalisch, “es un camino directo y muy frecuentado de ocho o diez días, ya sea hacia el norte, a través del paso de Djebel-el-Tih, o más hacia el este, a través del de Djebel-el-Edshmeh; y los hijos de Jacob viajaron, en pocos días, de Palestina a Egipto para comprar trigo.

”¿Por qué, entonces, fueron guiados los israelitas por el largo y penoso“ camino del desierto del Mar Rojo ”? La respuesta se da en Éxodo 13:17 .

El siguiente bosquejo homilético sobre la determinación de esta ruta como ilustrando La tierna consideración de Dios por Su pueblo está tomado del Éxodo cristiano de Buddicom .

La vida cristiana es un crecimiento, y si es atacada por algunas tentaciones en su infancia, las consecuencias pueden ser fatales. Por lo tanto, el que inicia y mantiene el proceso de nuestra salvación, acostumbra gradualmente a sus soldados y siervos a las dificultades de su guerra. Su fe, amor, celo y abnegación se ejercen así en lugar de oprimirse .

I. Las circunstancias de los israelitas.

Habían sido redimidos de la esclavitud. Estaban comenzando su viaje a la Tierra Prometida, cada espíritu lleno de placer. Confiaban en su poder para soportar las pruebas del camino. El Dios que escudriñaba el corazón conocía sus deficiencias; y una variedad de circunstancias relacionadas con su débil fe lo determinaron con sabiduría a desviar sus pies hacia Canaán por un camino tortuoso.

1. Los filisteos, que se interponían entre ellos y la herencia prometida, eran un pueblo valiente y belicoso, contra el cual los hijos de Jacob, numerosos como eran, no podían esperar tener éxito en la batalla . Por tanto, el Señor juzgó sabiamente que se alejarían de tales enemigos. Tales son los enemigos del cristiano. Satanás ha triunfado sobre el hombre en todas las épocas. ¿Y piensas, cristiano, que los enemigos del alma están debilitados? ¿Cuáles serían, entonces, las consecuencias si Dios te guiara más allá de ellos hacia Canaán? Con sabiduría y gracia eres conducido por el desierto.

2. Los israelitas estaban desarmados y, por lo tanto, eran totalmente incapaces de enfrentarse a los filisteos, que estaban preparados con todos los medios de ofensiva y defensa que pudiera inventar un pueblo cuyo deleite estaba en la guerra . El joven creyente que acaba de escapar de la casa de servidumbre está indefenso. Sus enemigos están armados. No puede esperar empuñar la espada del Espíritu con toda la energía de quien está acostumbrado a luchar con ella.

3. Al estimar así la bondad de Dios para con los hijos de Israel, debemos agregar que sus espíritus estaban abatidos por un largo cautiverio . La dura servidumbre en el cemento y el ladrillo no era la escuela en la que aprender a ser valiente. Por tanto, Israel no estaba capacitado para enfrentarse a los soldados libres de Filistea. La esclavitud de Satanás no es apta para el conflicto con los enemigos del alma.

II. El trato de Dios hacia ellos.

Dios pudo haber hecho a Israel en paz con los filisteos; o les ha dado valor para derrotar a sus enemigos. Pero esto habría comprendido menos disciplina moral.

1. Evitó el camino más cercano a la Tierra Prometida y los condujo por el camino del desierto . Los israelitas se asombrarían de la línea de marcha; estarían dispuestos a murmurar. ¿No ha contradicho Dios con frecuencia sus deseos? El pasajero ignorante de la navegación no puede dirigir el rumbo del barco. El capitán del barco conoce las rocas: Dios conoce mejor nuestro camino.

2. Consideró conveniente que atravesaran los peligros del Mar Rojo y residieran en el desierto de Sin . ¿Podría ser esto el resultado de la sabiduría? "Nubes y tinieblas lo rodean". Es competencia exclusiva de la sabiduría infalible trazar una línea exacta entre la disciplina necesaria para nuestro bien moral y la severidad de la aflicción que podría abrumarnos. Debemos confiar en nuestro Padre Celestial.

3. Aunque el viaje de los israelitas fue contrario a sus expectativas, sus deseos y su juicio nublado, fue el mejor y más seguro camino a Canaán . “Los sacó por el camino recto ”. Aprendamos, entonces, a dejar la elección de nuestro camino simple y exclusivamente a Dios.

PI-HAHIROTH; O, PERMANECER EN MEDIO DEL PELIGRO

( Números 33:7 )

Partiendo de Etham, “de repente”, para citar las palabras de Dean Milman, “la marcha de los israelitas se altera; en lugar de avanzar rápidamente, manteniendo el mar a su derecha y así dirigirse al golfo, atacan hacia el sur, con el mar a su izquierda, y acampan deliberadamente a no gran distancia de la orilla, en un lugar llamado Pi. hahiroth. El rey, recuperado de su pánico, y recibiendo información de que los israelitas no pensaban regresar, decidió perseguirlo: la inteligencia de este movimiento falso, o al menos de esta demora innecesaria por parte de los israelitas, alentó sus esperanzas de venganza.

La gran casta de los guerreros, la segunda en dignidad, se acomodaba regularmente en ciertas ciudades de las diferentes fronteras del reino, de modo que se podía reunir una fuerza considerable en cualquier emergencia. Con gran rapidez reunió 600 carros de guerra y una multitud de otros, con su equipo completo de oficiales. Con la mayor consternación, los israelitas vieron la llanura detrás de ellos brillando con la formación hostil; delante de ellos estaba el mar; a la derecha, pases impracticables.

La resistencia no parece haber entrado en sus pensamientos; ignoraban por completo la disciplina militar, tal vez desarmados y cargados con sus familias, sus rebaños y manadas. "Porque no había tumbas en Egipto", exclamaron en la amargura de su desesperación, "¿nos has llevado para morir en el desierto?" Su líder solo conservó su calma y dominio de sí mismo ".

Fijémonos en algunas de sus notables palabras que les sugieren consideraciones instructivas y útiles: “No temáis, estad quietos y ved la salvación del Señor, que él os mostrará hoy” ( Éxodo 14:13 ). . Considerar-

I. El deplorable efecto de la esclavitud sobre los israelitas.

Este, el primer peligro que encontraron, reveló su casi total destitución de virilidad. Aviso-

1. Su cobardía . Tan pronto como vieron el avance de las huestes del Faraón, “tuvieron mucho miedo”. Estaban muy consternados, preparados para cualquier cosa mezquina y poco masculina; totalmente desprevenido para nada noble o valiente.

2. Su falta de fe . Todas las señales y maravillas de la Mano Divina obradas en su favor se pierden de vista debido a su presente dificultad y peligro.

3. Su ingratitud . ¡Cuán vergonzosamente reprocharon a Moisés! “Porque no había tumbas en Egipto”, etc. ¡Qué rendimiento tan bajo para todos sus desinteresados ​​y nobles esfuerzos en su favor! Llegan tan lejos como para apostatar en espíritu. "Es mejor para nosotros servir a los egipcios, que morir en el desierto". Un hombre habría dicho: “Mejor muerte que esclavitud; mejor cualquier cosa que volver a inclinar nuestro cuello bajo el yugo del opresor.

Cuando la libertad y el honor ya no existen, la vida no es deseable ". Pero la esclavitud les había aplastado la hombría. La degradación de su posición había hecho su perniciosa obra al degradarlos y reducirlos en espíritu a meros siervos. Por lo tanto, al estimar su conducta, debemos tener en cuenta sus desventajas y sufrimientos previos. Y este principio debería observarse en casos análogos en nuestros días.

Aplicarlo en el caso del borracho recuperado . No es razonable quejarse porque no es a la vez un hombre refinado, etc. Se necesitarán años para reparar el desperdicio y el daño de los años de intemperancia. Agradezcamos la transformación del borracho en un hombre sobrio, y esperemos con paciencia la exhibición de las características de una noble virilidad. Aplicarlo a la vida espiritual .

Una vez que seamos liberados de la esclavitud del pecado, a menudo descubriremos los malos resultados de nuestra vida anterior que se aferran a nosotros y retrasan nuestro progreso. La fuerza y ​​el coraje de la hombría cristiana madura no se alcanzan de inmediato. La santidad es un crecimiento. Perseveramos con paciencia y esperanza, etc.

II. El distinguido heroísmo de Moisés.

En medio de toda la emoción, el peligro, la alarma y los reproches del pueblo, Moisés estaba sublimemente tranquilo y magnánimo. No profirió ningún reproche a sus cobardes seguidores; pero les dirigió palabras de gran inspiración y aliento. “No temáis, estad quietos”, etc. La crisis que reveló la mezquina cobardía y la vil ingratitud de sus seguidores, reveló también la noble generosidad y el heroísmo triunfante del líder. Aquello que hizo resaltar su falta de fe en Dios, también resaltó la fuerza y ​​firmeza de su fe en Él.

III. La notable exhortación de Moisés.

“No temáis, estad quietos”, etc. Esta exhortación justifica la inferencia de que hay momentos en los que nuestra más alta sabiduría es “permanecer quietos” y esperar las instrucciones divinas; cuando lo mejor que podemos hacer es no hacer nada más que mirar a Dios para indicar nuestro rumbo . No aconsejamos la indolencia ni en lo temporal ni en lo espiritual. No puede haber progreso sin esfuerzo; o logro sin industria; o conquista sin conflicto.

Sin embargo, hay temporadas en la vida en las que es parte del sabio y del cristiano no agotarse en esfuerzos infructuosos, sino "quedarse quieto" y esperar con toda la tranquilidad posible la interposición de Dios. Cuando hemos hecho todo lo que podemos hacer, y no podemos hacer más, y sin embargo no se alcanza el fin, no nos libramos de nuestras dificultades, es prudente por nuestra parte no agotarnos en gritos y esfuerzos frenéticos que simplemente derrotan a la gente. aire, sino esperar hasta que Dios aparezca en nuestra ayuda, (a) Este principio es aplicable a:

1. Nuestra salvación personal . Se nos ordena "trabajar por nuestra propia salvación"; y sólo con un esfuerzo paciente y ferviente podremos avanzar en la vida cristiana. Pero hay una parte muy importante de nuestra salvación en la que no podemos hacer nada más que "detenernos y ver la salvación del Señor". Así es en relación con nuestra aceptación ante Dios. Nuestra parte en esto no es esforzarnos por encomendarnos a Su favor, o esforzarnos por justificarnos ante Él, o trabajar para merecer Su gracia. Nuestra parte es aceptar Su gracia, dejarnos a Su misericordia, recibir a Cristo como nuestro Salvador, “detenerse y ver la salvación del Señor”.

2. Las exigencias de la vida . Hay temporadas en las que encontramos que los recursos humanos y terrenales son totalmente inadecuados para nuestras necesidades. Hay cargas que ningún amigo humano puede ayudarnos a llevar; dificultades de las que ninguna habilidad humana puede librarnos; crisis en las que somos arrojados a una sumisión forzada y poco masculina, o al frenesí de la desesperación, o con la ayuda de Dios. En estas crisis, "detengámonos y veamos la salvación del Señor"; esperemos que pidamos ayuda al cielo.

Así lo hizo David ( Salmo 60:11 ; Salmo 142:4 ). Las Escrituras nos exhortan a hacerlo ( Salmo 46:10 ; Isaías 30:7 ; Isaías 30:15 ).

(b) Tampoco es menos valiente , en esos momentos, “quedarse quieto” y esperar la ayuda de Dios. El cobarde puede luchar frenéticamente en las terribles crisis de la vida; pero sólo los heroicos pueden esperar el momento en que la acción sea útil y esperar ese momento con calma. Estar quietos en el momento de suprema ansiedad, y estimar sabiamente nuestros recursos y examinar nuestras perspectivas, y determinar el mejor modo y el mejor momento para actuar, y arrojarnos a Dios, esto exige un hombre valiente, y uno cuyo valor brote de la fe. Hay momentos en los que es más heroico “quedarse quieto” que luchar, y crisis en las que es más prudente esperar que trabajar. (C)

La gran lección de nuestro tema es esta: confianza en Dios . “Dios es nuestro refugio y fortaleza, una ayuda muy presente en los problemas”, etc.

ILUSTRACIONES

(a) Una de nuestras lecciones más difíciles es descubrir la sabiduría de nuestros obstáculos; cómo vamos a ser adelantados y ascendentes al ser devueltos y derribados; alentado al ser reprendido; prosperado estando desconcertado. Cuando la compañía del “Pilgrim's Progress” tuvo que quedarse mirando toda la noche en la casa de Gaius, Greatheart los mantuvo despiertos con este acertijo, “El que mata primero debe ser vencido”; y la verdad en él ha sido prácticamente desenterrada, por pruebas que rompieron el sueño, a través de muchas fortunas duras, en cada experiencia cristiana desde entonces.

Se necesitan observadores despiertos, visión espiritual, para leer ese enigma de la vida, cómo la derrota ayuda al progreso; cómo una inmovilidad obligatoria nos acelera; cómo exalta la humillación; cómo poner una cruz en los hombros aligera el peso de la carrera. Pero Cristo ha resuelto la maravilla de su propia cruz, humillándose a sí mismo, haciéndose obediente hasta la muerte, y en su humillación, quitando su juicio.

Poco a poco, para los ojos creyentes, el hecho sale a la luz. Quedarse quieto en el momento adecuado, de la manera correcta, con el propósito correcto, es el avance más seguro. Esperar en Dios nos lleva al final de nuestro viaje más rápido que nuestros pies. El fracaso de nuestros planes favoritos es a menudo el éxito más rico del alma. Deje que la presión de los problemas lo empuje hacia abajo desde las alturas de la salud y el orgullo, y llegará al cimiento principal y crecerá fuerte desde la roca. amigos, dominio propio cristiano, arrepentimiento sano, dominio de sus fuerzas morales y fe en su Señor. FD Huntington, DD .

(b) En medio de nuestras propias casas, hay más dolores secretos de los que necesito nombrar. Cada vida tiene la suya. Tal vez haya niños errados, ingratos y descortés, con el corazón de los padres quebrantándose y sangrando por ellos, y agonizando en las oraciones diarias por su regreso. "Tener fe en Dios;" cada oración traspasa el cielo de los cielos; el Intercesor y Mediador le suplica; y su respuesta está encomendada a unos ángeles fuertes a la diestra del Trono.

Hay ansiedades, alienaciones, afectos inútiles, deseos y esperanzas cruzados. Hay recuerdos que van desde los bancos de esta casa de oración hasta las tumbas de aquellos que ya no adoran en los templos terrenales. Descansad, dolientes, en el Señor. No busques entre los muertos al que vive. Buscad primero el reino de Dios y todo lo demás será añadido. “Estemos quietos bajo la mano de Dios; porque aunque su mano sea tan pesada, también es fuerte y segura debajo de nosotros, y nadie puede arrebatarnos de su mano.

“Oh, dolores impacientes y dolores que no tienen esperanza, enmudece; y esperanzas que superen la sabiduría de una Providencia sanadora y una Misericordia salvadora, estad quietos; todos los pensamientos irracionales y rebeldes, estén quietos; sepan que el Señor, Él es Dios. Recuerde que "las tinieblas son de Dios tanto como la luz"; y "si no podemos caminar" y trabajar en él, "podemos" al menos arrodillarnos y "orar". - Ibid .

(C)Si aprendemos a medir la valentía de los logros cristianos más por el esfuerzo interior que cuestan que por su exhibición, si estimamos el carácter más por el estándar de las calidades de Cristo que por lo que llamamos miopemente "resultados", encontraremos algunos de los frutos más sublimes de la fe entre las que comúnmente se llaman virtudes pasivas: en la paciencia silenciosa que se esconde bajo la sombra de grandes aflicciones; en la serena hermosura de esa tolerancia que "es sufrida y es benigna"; en la caridad que “no se irrita fácilmente”; en el perdón que puede ser golpeado por hacerlo bien y “tómalo con paciencia”; en la sonrisa en el rostro de las personas enfermas y sufrientes, una transfiguración de los rasgos torturados del dolor que ilumina más las habitaciones de los enfermos que el sol; en el heroísmo sin ostentación de la casa, en medio del diario gotear de pequeñas preocupaciones en las silenciosas conquistas de un amor demasiado reverente para quejarse; descansando en el Señor y esperando pacientemente en Él.

¿Nunca ha conocido el momento en que le resultó más difícil aprender a estar quieto en su habitación que a estar ocupado en el mundo? De naturalezas masculinas que puede ser la cruz especial. Y entonces ese puede ser el punto donde la fe y la virtud necesitan reunir su fuerza, si quieres ser un discípulo triunfante. Es un hecho que no todos hemos notado, que de las nueve bienaventuranzas de nuestro Señor, todos, a menos que sea una, pronuncian su bendición sobre lo que el mundo llamaría rasgos mansos y pasivos, de “los pobres de espíritu, ”A los que son injuriados y perseguidos sin venganza. Así, el cristianismo pone patas arriba la vulgar vanidad de nuestra ambición y vacía nuestra mundanalidad de bienaventuranza.— Ibid .

PI-HAHIROTH; O, UNA LARGA SEPARACIÓN

( Números 33:7 )

Hay otras palabras notables de Moisés, dichas en esta estación, que haremos bien en considerar antes de continuar. Habiendo pronunciado las palabras que ya hemos notado, dijo: “Porque a los egipcios que habéis visto hoy, no los Éxodo 14:13 ver nunca más” ( Éxodo 14:13 ). En estas palabras tenemos una ilustración de:

I. La fe triunfante de Moisés.

Se elevó por encima de las dificultades y los peligros; el abyecto terror de sus seguidores no pudo disminuir su vitalidad o vigor; el aspecto casi desesperado de los asuntos no pudo superarlo; fue espléndidamente victorioso sobre todo. Emulemos a Moisés a este respecto.

II. La dureza suicida de los malvados.

Lo más terrible fue el desarrollo del carácter de Faraón. Su resistencia a los mandatos divinos, aunque autenticados por los signos más llamativos y espantosos; y el endurecimiento de sí mismo en rebelión contra Dios, ¡qué espantosos son estos! Enloquecido, se precipitó hacia la ruina; ciegamente cortejó la destrucción. El suyo es un caso típico. El pecado parece enamorar a los hombres, los vuelve locos. Espiritualmente, los hombres son sus propios verdugos; ellos por su propia voluntad se precipitan al mar que los envuelve. El pecado es una locura. El pecador persistente está fuera de sí.

III. La obra de Dios en la historia.

1. Liberar a los oprimidos . Los israelitas le habían clamado por mucho tiempo; y el único resultado parecía ser que su situación empeoraba. Según calculamos el tiempo, su interposición se retrasó mucho. ¿Dios escucha? ¿Juzga entre los hombres? Si. "Se sienta en el trono para juzgar correctamente". “Él vengará a sus escogidos”, etc.

2. Retribuir al opresor . Dios había soportado mucho tiempo con el faraón; pero al fin su paciencia cesa y lo visita para juzgarlo. “Porque sentencia contra una obra mala”, etc. ( Eclesiastés 8:11 ). "Aunque mano unida", etc. ( Proverbios 11:21 ).

"¿Piensas que escaparás del juicio de Dios?" ( Romanos 2:3 ). “El que es reprendido a menudo”, etc. ( Proverbios 29:1 ).

3. Desarrollando todos Sus propios maravillosos propósitos . Considere a estos israelitas: eran cobardes, ingratos, y preferían regresar a la esclavitud que morir luchando por la libertad. ¡Qué improbable que alguna vez se conviertan en una nación verdaderamente grande! ¡Qué improbable que a través de ellos llegaran a la raza humana las mayores bendiciones! la clara revelación de la voluntad y el propósito de Dios, y el Redentor de los hombres. ¡Qué improbable! Sin embargo, ese era el propósito de Dios; hacia su realización tendían estos eventos; ya su debido tiempo se cumplió. La historia debe estudiarse con reverencia, porque Dios está obrando en ella. En todos y por todos Él está desarrollando Sus propios planes gloriosos.

IV. Separaciones que se están produciendo entre los hombres en el presente.

1. Hay muchas personas que, habiéndolas visto una vez, "no las volveremos a ver nunca más". En la vía llena, en el vagón de ferrocarril, en el retiro de verano, vemos a muchas personas una vez, y nunca más en esta vida. Súmese a esto el hecho de que podemos influir en ellos mediante un acto, una palabra o una mirada; ¡Y qué solemne es la consideración! ¡Qué argumento para una vida verdadera en todo momento!

2. Hay personas de las que nos separamos para “no volver a verlas nunca más” en las mismas circunstancias . Los volvemos a encontrar; pero, tan cambiantes son todas las cosas aquí que, el entorno de su vida se altera. Los pobres se han hecho prósperos; los prósperos, los empobrecidos; los afligidos se han vuelto felices, y los felices, miserables, etc. Este cambio hace que muchas separaciones sean muy ansiosas. Preguntamos: "¿Nos volveremos a encontrar tan bien y felices?" &C.

3. Hay personas de las que nos separamos para “no volver a verlas nunca más” con el mismo carácter . Nos separamos de una persona impía y profana; los años pasan, y lo conocemos como un hombre reverente y religioso. Un joven abandona su hogar imprudente y salvaje; regresa un hombre serio y reflexivo. Un hombre o una mujer joven sale de casa relativamente inocente y puro; pero el hombre regresa con un carácter maldito y la mujer un desastre moral. Esta es la separación que más separa. La separación del tiempo, o del espacio, o incluso del mundo, no separa tan dolorosamente como la división del carácter.

V. La gran separación que tendrá lugar entre los hombres en el futuro.

Ver Mateo 13:30 ; Mateo 13:39 ; Mateo 25:31 .

En esa gran separación final, ¿dónde nos encontraremos?

PI-HAHIROTH; O, AVANZANDO ANTE LAS DIFICULTADES

( Números 33:7 )

El tiempo de quedarse quieto y esperar pronto llegó a su fin. Moisés buscó la dirección de Dios; y de inmediato recibió la respuesta divina: “Di a los hijos de Israel que Éxodo 14:15 adelante” ( Éxodo 14:15 ).

Debe haber parecido extraño a los israelitas que se les ordenara avanzar. “Avanzar” parecía correr de una dificultad a otra. El faraón y su ejército eran un peligro alarmante detrás de ellos; ante ellos, el mar parecía un peligro no menos temible. Sin embargo, la orden fue: "Adelante". A pesar del mar amenazante, debían avanzar. Consideramos esto como una ilustración del progreso cristiano frente a las dificultades .

Es un hecho establecido de la vida cristiana, que Dios nos llama a avanzar aunque hay inmensas dificultades en nuestro camino. Él nos ordena "seguir adelante" a pesar de los peligros que parecen inevitables y fatales.

I. En la vida cristiana se exige el avance.

El progreso es una gran ley del universo. En la naturaleza, todas las cosas avanzan. Los vientos, los arroyos y las estrellas avanzan constantemente. La historia de la ciencia, la filosofía y el arte es un registro de progreso. La religión de Jesucristo también ha avanzado y crecido constantemente. El progreso es una ley de toda la vida. Donde termina el progreso comienza la decadencia. Así que en la vida espiritual el mandamiento es, hacia adelante, hacia arriba, hacia el cielo, hacia Dios.

La continuación en las mismas condiciones es imposible. Siempre se nos exige el avance hacia logros más elevados, desarrollos más nobles y condiciones de ser más perfectas. “Dejando los principios de la doctrina de Cristo, vayamos hacia la perfección”. “Crecer en la gracia”, etc. “Con toda diligencia, añade virtud a tu fe”, etc. ( 2 Pedro 1:5 ). “Sed perfectos, como vuestro Padre que está en los cielos es perfecto”. "Avanzar." (a)

II. En la vida cristiana se exige el avance con un pleno reconocimiento de los obstáculos que se interponen en el camino.

El que ordenó a los israelitas que "avanzaran" conocía perfectamente el mar que se movía imponente ante ellos, y todas las dificultades posteriores que les aguardaban; sin embargo, dio la orden de avanzar. Lo mismo hace en la vida cristiana. Él nos ha advertido "que es necesario que tras mucha tribulación entremos en el reino de Dios". Sin embargo, Él siempre nos llama a avanzar, siempre nos llama a ascender.

El camino del progreso cristiano rara vez es fácil. Los peligros y las dificultades son numerosos. Pasamos de la conquista para renovar el conflicto. Lanzamos a un enemigo y avanzamos para enfrentarnos a otro. Superamos una dificultad y otra nos desafía a esforzarnos. Sin embargo, sabiendo todas estas cosas, el Señor dice: "Adelante". (B)

III. En la vida cristiana, se pueden superar los obstáculos al progreso que se encuentran con valentía.

En la vida ordinaria, con frecuencia somos testigos de pruebas de este principio. El hombre, por la fuerza de un entendimiento sólido y activo, una voluntad férrea y un esfuerzo persistente, está constantemente removiendo montañas, logrando lo que se considera imposible.

“Quien rompe el listón odioso de su nacimiento,

Y se aferra a las faldas de la feliz oportunidad,
Y se enfrenta a los golpes de las circunstancias,

Y lucha con su estrella maligna "

puede hacer maravillas, casi "todas las cosas son posibles para él". Que la misma mente, voluntad y actividad estén bajo la guía de Dios, y estén nerviosas por la fe en Él, y las dificultades se desvanecerán ante ellos. "Todo le es posible al que cree". "Faith se ríe de lo imposible". Los israelitas avanzaron por mandato de Dios; y ante la majestad de tan dependiente obediencia, el mar se separó.

La dificultad se desvaneció ante la presencia de la obediencia creyente. Cuando Dios dice: "Adelante", aunque sea hacia el mar profundo o hacia la montaña sin senderos, avancemos, y algún camino invisible se abrirá ante nosotros, o las aguas se dividirán a nuestros pies.

“Oscuro y ancho aparece el mar,

Toda alma está llena de temores,
Sin embargo , la palabra sigue adelante,
Adelante más y haz Su voluntad;

Y el gran abismo descubrirá el
camino de Dios para conquistarlo ". (C)

IV. En la vida cristiana, los obstáculos al progreso, que se encuentran valientemente, contribuyen a nuestro avance.

Los obstáculos son disciplinarios. Cada dificultad que se ha desvanecido antes de la obediencia de la fe es un argumento para una mayor confianza en el futuro. Todo conflicto, emprendido y continuado con valentía, debe terminar en conquista; y toda conquista nos prepara para conflictos más severos y hace más segura nuestra victoria final. Por la gracia de Dios, las dificultades, los peligros y los enemigos están contribuyendo a nuestro progreso, (d)

V. En la vida cristiana nos incitan a progresar, a pesar de los obstáculos, una multitud de estímulos.

Éstos son algunos de nuestros estímulos.

1. Creer que la oración es poderosa para Dios . Moisés clamó al Señor; y el Señor respondió a su oración dividiendo el mar. Todavía atiende las peticiones de los hombres. (mi)

2. Gloriosos ejemplos nos incitan a seguir adelante . Piense en Pablo: "No me considero a mí mismo como para haber sido aprehendido", etc. Y más tarde en la vida: "He peleado una buena batalla", etc. Piense en esa gloriosa y siempre creciente multitud que por la fe ha triunfado sobre todos los obstáculos, peligros y adversarios. “Sed imitadores de aquellos que por medio de la fe y la paciencia”, etc. “Por tanto, viendo, también nosotros estamos rodeados”, etc.

3. El carácter de nuestro gran Líder nos anima a seguir adelante . Su camino ha sido uno de espléndidas victorias; Su carrera fue de gloria en constante aumento. Está a la altura de todas las emergencias. Con Jesús a la cabeza no debemos temer avanzar.

¡Qué voces fervientes se unen para instarnos a “seguir adelante”! Las voces de los glorificados nos instan a seguir adelante. Aquellos que han pasado de las apariencias del tiempo a las realidades de la eternidad nos llaman a avanzar. El descanso que nos espera nos invita a seguir adelante. No suspiramos por nuestro descanso antes de que Dios lo desee. No anhelamos un descanso sin gloria. Más bien estamos agradecidos por el invaluable entrenamiento de la dificultad, la amorosa disciplina del peligro y la contienda. Sin embargo, en medio de todo esto, la perspectiva del descanso nos atrae hacia el cielo. A través de todo, y sobre todo, Dios clama: "Adelante"; "Sube acá".

“Adelante, seré nuestra consigna,

Se unieron pasos y voces;

Busca las cosas que tenemos ante nosotros

Ni una mirada atrás:

Quema el pilar de fuego

A la cabeza de nuestro ejército;

¿Quién soñará con encogerse?

¿Dirigido por nuestro Capitán?

Adelante por el desierto

A través del trabajo y la lucha;

Canaán yace ante nosotros,

Sion brilla con luz ”- Alford.

ILUSTRACIONES

(a) Ciertamente el avance es la gran ley de la vida cristiana, así como del universo. Todas las cosas de la naturaleza y la historia siguen adelante. La corriente avanza, ni una ola de ella retrocede, todos sus remolinos incluso están, en realidad, avanzando. Los vientos avanzan, deteniéndose, de hecho, a menudo en su viaje, deteniéndose entre las cerraduras de los pinos o en la hendidura de la roca, pero reanudando rápidamente su avance de nuevo.

Las estrellas, incluida la tierra, avanzan, “sin apresurar, sin descansar”, buscando, se dice, algún centro distante. ¡Cómo vimos al cometa de 1858 dispararse como una flecha hacia su amplio objetivo, el sol! Ciencia, arte, filosofía, literatura, toda especie de conocimiento, avanza; invención tras invención — descubrimiento, descubrimiento; un hombre de genio eclipsando a otro, para ser a su vez eclipsado.

El tiempo avanza, ¡oh, qué rápido! y cómo sus vastas alas parecen decir mientras se apresuran: “Tengo un compromiso en el tribunal. Tengo una cita en la eternidad y debo cumplirla. Mi 'negocio del rey requiere prisa'. “Cristo mismo nunca descansó. Él nunca tenía prisa, pero siempre tenía prisa. La diferencia entre Él y muchos de Su pueblo es que Su vida fue corta, Él lo sabía e hizo más en ella; la suya también es corta, pero ellos no lo saben, y no hacen con sus fuerzas lo que su mano ha encontrado para hacer.

Incluso Dios mismo, con todo el ocio de la eternidad, no está perdiendo una hora, sino que está llevando a cabo Sus amplios planes con regularidad inquebrantable y rapidez creciente, y seguramente los hombres deberían aspirar a este respecto a ser imitadores y colaboradores de, Dios. La religión de Cristo también ha sido activa y progresiva; a veces congelado por un tiempo como un río, pero, como un río, trabajando bajo el hielo, y cuando llega la primavera, compensa el tiempo perdido por la mayor rapidez de su curso. Y así con el camino del individuo; como el río, los vientos, las estrellas, el Eterno mismo, debe avanzar. Nuestro lema debería ser "Excelsior". - G Gilfillan, MA .

(b) El progreso del cristiano es a menudo de una dificultad a otra, y es muy ocioso para él, en esta tierra, esperar un curso invariable de paz y felicidad incluso moderadas. Solo cambia una dificultad por otra. Una vez superados los viejos obstáculos, seguramente surgirán otros nuevos. Los hijos de Israel probablemente pensaron que habían enterrado todas sus dificultades en ese océano. Y cuán fuerte y audaz sonaba su salmo, como si fuera un desafío al desierto, al borde del cual estaban.

Pero el desierto aceptó el desafío, y con sed, hambre, bestias salvajes y, finalmente, la muerte divinamente señalada, se tragó a casi toda esa multitud que había clamado por la victoria en la orilla del Mar Rojo. Y así con el desierto de este mundo. El Slough of Despond se cambia por la dificultad Hill y la del Castle of Giant Despair. No disfrazamos los placeres del desierto, sus pozos, glorietas, ángeles, Montañas Deleitables, pero a pesar de todo esto, es un desierto en el mejor de los casos, y a menudo se vuelve más lúgubre cuanto más seguimos nuestro camino.— Ibid .

(c) Para obtener una ilustración sobre este punto, consulte la p. 393 ( a ).

(d) Las ilustraciones sobre este punto aparecen en las páginas 393, 394.

(e) Amado, si puedes concebir una época que es peor que otra, tanto más es una plataforma adecuada para la energía celestial; a mayor dificultad, mayor espacio para que se manifieste la omnipotencia; hay espacio para el gran Dios cuando hay algo grande en el camino y alguna gran dificultad que Él puede revertir. Cuando hay que arrojar una montaña al valle, entonces hay una obra todopoderosa que hacer; y nuestro pacto con Dios solo necesita ver trabajo que hacer para Su pueblo que paga, y Él lo hará en breve.— CH Spurgeon .

Las ilustraciones sobre el poder de la oración aparecen en las páginas 183, 225.

LA DIVISIÓN DEL MAR ROJO

( Números 33:8 )

"Y partieron de delante de Pi-hahiroth, y pasaron por en medio del mar al desierto".

I. Esta división del mar fue milagrosa.

1. Porque sucedió, y las aguas volvieron a cerrarse, al extender la mano de Moisés, y en cumplimiento de su palabra ( Éxodo 14:13 ). El mar es menos manejable por el hombre, quizás, que cualquier otra fuerza de la naturaleza. “El mar es de Dios, y Él lo hizo” ( Salmo 95:5 ), y solo a Él le rendirá obediencia. La obediencia en este caso a Moisés fue, por tanto, el resultado de una interposición sobrenatural. (a)

2. Porque las aguas se mantuvieron erguidas a ambos lados del camino . Cuando las olas retroceden y dejan su lecho seco por un corto espacio de tiempo, se rompen y regresan nuevamente; un viento fuerte haría retroceder el agua por un solo lado y dejaría el agua tal vez hasta las rodillas o los tobillos, pero la pared de agua a cada lado, y la tierra seca en el medio, podrían haber sido producidas solo por un poder milagroso. .

II. El hecho del milagro lo prueba la existencia actual de la nación que nació ese día.

Ninguna nación del mundo, excepto la hebrea, puede señalar el lugar y el día en que comenzó su existencia nacional. Todas las demás naciones antiguas han perdido su identidad, pero los judíos conservan la suya, y el milagro del Mar Rojo siempre ha sido el hecho fundamental de su historia ( Isaías 63:12 ; Salmo 68:12 , etc.).

Lecciones.

I. El logro de fines morales es más importante que la conveniencia física . Los israelitas podrían haber entrado en Canaán por un camino mucho más cercano que a través del Mar Rojo, pero ese camino fue elegido para ellos para enseñarles muchas verdades importantes en relación con Dios. La forma más corta de alcanzar un fin no siempre es la mejor. Un camino corto hacia una fortuna puede no ser tan propicio para la formación de un personaje digno como uno que lleva mucho más tiempo viajar.

Esta verdad se enseña en la tentación de nuestro Salvador ( Lucas 4:5 ). Satanás propuso un camino corto hacia ese dominio universal, que nuestro Señor sabía que solo podía lograrse de manera segura y verdadera a través de Getsemaní y el Calvario.

ii. La consecución de fines morales es más importante que el funcionamiento ininterrumpido de las leyes ordinarias de la naturaleza. Esto no es nada sorprendente. Las leyes de la naturaleza son siervas de Dios, y es razonable esperar que, cuando Él pueda revelar mejor Su poder y misericordia suspendiendo su acción y operando, por así decirlo, sobre las fuerzas del mundo, sin su instrumentalidad, Él debería hacerlo. Cuando se logra el fin especial, regresan a su servicio habitual. Han mantenido cubierto el lecho del Mar Rojo desde el día en que las aguas se cerraron sobre Faraón y sus huestes.

iii. El logro de fines morales es más importante que la preservación de la vida corporal . Este es un hecho reconocido. La vida de un rebelde se considera de menor importancia que la observancia de la ley que lo condena a muerte. La vida de muchos hombres a menudo se considera de menor importancia que el establecimiento y la defensa de la libertad, y la ruina de aquello que degrada la vida superior de la raza humana e impide su desarrollo . — W. Harris .

ILUSTRACIÓN

(a) De repente, Moisés avanza hacia el mar, extiende su vara y comienza a soplar un viento violento del este. Las aguas retroceden por ambos lados, aparece un camino; al caer la noche, probablemente alrededor de las ocho, la caravana comienza a desfigurar por este espantoso desfiladero. El viento continuó en el mismo cuarto toda la noche; pero inmediatamente habían pasado, y mientras los egipcios, lanzándose locamente tras ellos, estaban en el medio del pasillo, el viento como repentinamente cayó, las aguas se precipitaron hacia su lecho, las pesadas ruedas de los carros de los perseguidores se hundieron en el arena, rompió y derribó los carros, y en este estado de confusión el mar barrió a todo el ejército, y arrasó al rey y toda la flor del ejército egipcio.

Tal es la narrativa en el libro del Éxodo, que los escritores de todas las épocas han examinado y, según el sesgo de sus mentes, han reconocido o negado la acción milagrosa, aumentado o disminuido su extensión. En un período temprano, los historiadores (particularmente en Egipto), hostiles a los judíos, afirmaron que Moisés, muy familiarizado con las mareas del Mar Rojo, aprovechó el reflujo y pasó por encima de su ejército, mientras que los imprudentes egipcios, intentando siguieron, fueron sorprendidos por la inundación y perecieron.

Sin embargo, después de cada concesión, parece bastante evidente que, sin un viento en particular, la marea baja, incluso en la parte más estrecha del canal, no se podría detener el tiempo suficiente para permitir que varias personas crucen con seguridad. Tenemos, entonces, la alternativa de suponer que un hombre de consumada prudencia y sagacidad, y el conocimiento local, atribuido a Moisés, alteró, suspendió o al menos no apresuró su marcha, y así involucró deliberadamente al pueblo, a quien había rescatado con tantos dolores y riesgos, en el peligro de ser alcanzado por el enemigo, devuelto como esclavo o masacrado, ante la posibilidad de que un viento inusualmente fuerte sople a una hora determinada, durante un tiempo determinado, de modo que para contener la inundación, luego morir, y permitir que la marea regrese en el preciso instante en que los egipcios estaban en medio de su paso.

…
Dondequiera que se efectuó el pasaje, el relato mosaico no puede, por ninguna interpretación justa, ser consistente con la exclusión de la agencia sobrenatural. No insistir en el significado literal de que las aguas son un muro a la derecha y a la izquierda, como si se hubieran levantado abruptamente y se hubieran levantado abruptamente, y luego caído nuevamente, —los israelitas atravesaron el mar con aguas profundas a ambos lados ; y cualquier vado entre dos cuerpos de agua debe haber sido transitable solo para unas pocas personas en un momento preciso.

Todas las comparaciones, por tanto, con marchas como la de Alejandro, citada ociosamente por Josefo, y en su peor espíritu de compromiso, son totalmente inaplicables. Ese audaz general aprovechó la oportunidad de la marea baja para conducir a su ejército alrededor de un promontorio en Panfilia, llamado Climax, donde, durante la pleamar, no había playa entre los acantilados y el mar. Pero, ¿qué sería esta, o cualquier otra medida igualmente atrevida en la historia de la guerra, para el mando de Moisés, quien debió así haber atraído a su enemigo para que lo persiguiera hasta las orillas del mar, y calculó tan bien el tiempo, que el El reflujo más bajo debería ser exactamente en la hora de su mayor peligro, mientras que todo el ejército que lo persigue debería estar tan enamorado y tan ignorante de las mareas, como para seguirlos sin ningún temor de la llegada del diluvio? En este caso, Moisés parecería un rival tan formidable de la fama militar de Alejandro como de la sabiduría legislativa de Solón o Licurgo.HH Milman, DD .

MARAH; O ASPECTOS DEL VIAJE DE LA VIDA

( Números 33:8 )

“Y anduvieron camino de tres días por el desierto de Etham, y asentaron en Mara”.
La vida humana en este mundo es un viaje que comienza con el nacimiento y termina con la muerte. Ciertos aspectos de este viaje nos son presentados por el viaje de los israelitas desde el Mar Rojo hasta Mara, y su vida en Mara.

I. Las privaciones de este viaje.

"Fueron un viaje de tres días por el desierto de Etham". Y aprendemos de Éxodo 15:22 , que durante esos días "no encontraron agua". Ya hemos tratado brevemente este tema en la p. 366. (a)

II. Las decepciones de nuestro viaje.

"Y lanzó en Marah". "Y cuando llegaron a Mara, no pudieron beber de las aguas de Mara, porque eran amargas; por eso se llamó Mara". ¡Cuán intensamente dolorosa debe haber sido su decepción! (B)

Una ilustración de algunas experiencias de nuestra propia vida. Hemos mirado algo o alguna posición, y nos hemos sentido y nos hemos dicho: "Cuando lo alcance, estaré satisfecho y feliz". Lo hemos logrado y lo encontramos insatisfactorio y amargo. Napoleón III., Cuando estaba exiliado, consideró que el trono era todo lo que necesitaba para asegurar su felicidad. Lo logró; ya los pocos años confesó: “Al cambiar mi destino, sólo he cambiado mis alegrías y mis tristezas.

Antes soporté las aflicciones del destierro; ahora tengo que mantener las preocupaciones del poder ". Uno ha considerado la riqueza como la única cosa necesaria para su felicidad; lo aseguró; y ha estado lleno de amarga desilusión. Otro ha juzgado así en cuanto al ocio , y lo ha logrado, con un resultado similar. Muchos han estimado así la vida matrimonial y la descendencia . Innumerables madres, en el nacimiento de su primer hijo, han dicho: “He recibido un hombre del Señor.

¡Pero cuántas veces, como Caín, ha desgarrado de angustia el corazón de esa madre! ¡Cuántas veces el amado de un padre ha resultado un segundo Absalón! Hemos considerado muchas cosas como el fruto agradable de nuestra vida; los agarró; y descubrió un gusano asqueroso en el centro. Dios nos decepciona con las aguas de Mara para llevarnos a Aquel que puede hacerlas dulces. Cuando sobrestimamos las cosas y las criaturas, Él ha ordenado que nos decepcionen para llevarnos a Aquel que puede satisfacer plenamente nuestra más alta y vasta expectativa.

III. Los pecados de nuestro viaje.

Cuando los israelitas descubrieron que no podían beber las aguas de Mara, "murmuraron contra Moisés, diciendo: ¿Qué beberemos?" Aviso-

1. Su irracionalidad e ingratitud hacia Moisés . ¿Por qué murmurar contra él? ¿Fue el responsable de la falta de agua potable? ¿Podría hacer dulce el agua amarga? Sus murmullos eran infantiles. Además, él había sido su benefactor, se había atrevido y se había sacrificado valientemente por ellos. ¡Cuán ingrata, pues, fue su conducta hacia él!

2. Su incredulidad e ingratitud hacia Dios . Pronto olvidaron prácticamente su liberación de Egipto y su paso por el Mar Rojo. Hace tres días cantaban la canción de la victoria; hoy están murmurando. Las interposiciones pasadas de Dios en su favor deberían haber inspirado la confianza actual en Él. La gratitud debería haber impedido murmurar. También somos propensos a pecar de la misma manera en la jornada de nuestra vida; pasar por alto las liberaciones pasadas en los peligros presentes; inquietarse y murmurar por los inconvenientes y las pruebas del camino; ser incrédulo e ingrato, etc. (C)

IV. El recurso todo suficiente de nuestro viaje.

En respuesta a la oración de Moisés, Dios Éxodo 15:25 para ellos las aguas amargas ( Éxodo 15:25 ). Él es nuestro recurso, y él es ...

1. Todo suficiente . Él está a la altura de cada emergencia y cada necesidad. Para Él no hay emergencias. Él ve la totalidad de nuestro viaje, conoce cada paso del camino y ha provisto sabia y ampliamente todas las necesidades. (D)

2. Siempre dispuesto a ayudar . No tenemos que vencer con nuestras oraciones cualquier falta de voluntad de Su parte para bendecirnos. Solo tenemos que buscar sinceramente Su ayuda, y Él nos la impartirá. (mi)

3. Siempre disponible . Podemos acercarnos a Él en todo momento y en todo lugar. El grito de súplica o el cántico de alabanza siempre llegará a Su oído y asegurará Su consideración.

Hermanos, todos estamos viajando y, a veces, con el corazón cansado y dolorido. Los cambios de la vida a veces visten de sombra nuestra vida y abruman nuestros corazones de tristeza. Sus desilusiones sorprenden y entristecen nuestros espíritus. Nuestros propios pecados a menudo llenan nuestro corazón de vergüenza y dolor. Pero aquí está nuestro recurso inagotable. Nuestro Señor puede quitar el pecado. Él puede santificar los cambios y las decepciones para nuestro beneficio espiritual y eterno.

Dejemos que nuestra confianza esté en Él. Todos estamos viajando; pero cada uno de nosotros puede encontrar el final de nuestro viaje como un hogar seguro y bendecido. En ese hogar no habrá más cambios que entristezcan nuestras almas, no más decepciones que nos aflijan, no más pecados para acosar y afligir el alma; pero vida pura y pacífica, etc.

"Tuneful es el sonido

Que habita en ramas susurrantes;

Bienvenido a la ronda de frescura,

Y el vendaval que aviva nuestras cejas.

Pero descansa más dulce y quieto,

Que nunca dio el anochecer,

Nuestros corazones anhelantes se llenarán,

En el mundo más allá de la tumba.

“No soplarán tempestades,

Sin calor abrasador del mediodía,

No habrá más nieve

Sin pies cansados ​​y vagabundos.

Entonces iluminamos nuestros ojos confiados

De los montes que pisaron nuestros padres,

Al silencio de los cielos

Al sábado de nuestro Dios ”.

- Hemana .

ILUSTRACIONES

(a) Tres días marcharon sin encontrar agua. No creemos, con algunos, que durante todo este tiempo estuvieron sin agua. Esto fue imposible. Debían traer agua en sus botellas de cuero desde la última estación. Pero esta vez, habiendo transcurrido sin la oportunidad de reabastecer sus recipientes, por fin se agotaron las provisiones y empezaron a sufrir terriblemente de sed.

No pensemos a la ligera en su angustia. La sed es algo cruel; y se sabe que es así incluso en un clima húmedo, donde la sensación rara vez se experimenta y se elimina muy fácilmente. Pero en medio del yermo de arena caliente, bajo un cielo ardiente, sin ningún medio de alivio, el sufrimiento es horrible. No hay nada como eso. Si reflexionamos que esta vasta hueste de hombres, mujeres y niños, con numerosos rebaños de ganado, tuvo que transitar sobre los páramos arenosos principalmente a pie, con el sol ardiente sobre sus cabezas, es posible que podamos formar algunos débiles e inadecuados. idea de su condición.

Pero si nos esforzamos por imaginarnos las circunstancias de su caso, y los signos inconfundibles de sufrimiento y miseria que presentó, tendremos una aprehensión más clara de su miserable condición. Caminaban pesados ​​y malhumorados, sin que ningún hombre hablara con su compañero. Muchos no pueden hablar si quisieran. Tienen la lengua reseca y áspera, y se les pega al paladar; sus labios están negros y resecos; y sus globos oculares están enrojecidos por el calor, ya veces les sobreviene una penumbra que los hace tambalear de desmayo.

No hay uno en toda esa multitud que probablemente no hubiera dado todo lo que poseía en el mundo, que no se hubiera separado de un miembro o que no hubiera dado su vida por un trago de agua fresca. Y esto lo sufrió un pueblo que había estado acostumbrado a beber sin escatimar el agua más fina del mundo.— John Kitto, DD .

(b) Pero mucha de su miseria, creen que ha pasado. A lo lejos, ven árboles y arbustos revestidos de un verde refrescante, y saben que debe haber agua cerca. Con miradas de alegría y pasos apresurados, siguen adelante con alegría.

"Seguro que a través de ese prado verde fluye

¡La corriente viva! ¡Y he aquí! su bestia hambrienta

¡Ve la vista restauradora!

La esperanza le da una fuerza repentina a sus miembros débiles,

Se apresura. ”- Thalaba .

¡Qué prisa por el agua! ¡Qué ansia por tragar la refrescante inundación! Pero, ¿de dónde proviene ese gemido, horror y desesperación universales? El agua es amarga, tan amarga que detesta a algunos incluso a su intensa agonía de sed. Compadécete de ellos; pero juzgadlos no con demasiada severidad, si, en ese terrible momento de esperanza frustrada, con las aguas de Mara ante sus rostros y las aguas del Nilo ante sus pensamientos, murmuraron, se quejaron de que habían sido rescatados de una vida infalible. aguas para perecer en aquella sedienta desolación.

Deberían haber confiado en Dios. Habían sido rescatados de un peligro más inminente; y no era un brazo de carne, sino la columna sagrada de nube, que les había indicado el camino y los había llevado a ese lugar. Deberían haber rezado a su Divino Protector para suplir sus necesidades, como Él pudo hacer; y aunque hay mucho en la verdadera miseria que sufrieron para atenuar esta ofensa, su olvido y negligencia fueron sumamente reprobables.

Sin embargo, en consideración a sus sufrimientos. Dios mismo los excusó en esto más fácilmente que el hombre. Se verá en el registro sagrado que los trató con ternura. Él no los reprendió, como en otras ocasiones, cuando ellos pecaron de la misma manera sin la misma excusa; pero cuando Moisés le pidió ayuda, Él, en la ternura de Su gran compasión, sanó de inmediato las aguas y las hizo dulces y saludables.— Ibid .

(c) Para ilustraciones sobre Murmuring , véanse las págs. 247, 266, 267; sobre la ingratitud , págs. 247, 368; y sobre Incredulidad , pág. 252.

(d) Una ilustración sobre este punto aparece en la p. 369 ( d )

(e) Este punto también se ilustra en la p. 369 ( e )

LA SANACIÓN DE LAS AGUAS DE MARAH

( Números 33:8 )

"Y lanzaron en Marah".

I. Hay cuatro cosas amargas de las que se asemejan las aguas de Mara.

1. La amargura del corazón del hombre . El corazón es por naturaleza una fuente amarga que emite sus aguas amargas.

2. La amargura de las aflicciones del hombre . La aflicción estaba destinada a ser algo amargo para la carne y la sangre, porque era parte del castigo que el pecado traía consigo.

3. La amargura de la ira de Dios en la que hemos incurrido. El desagrado de Aquel cuyo favor es la vida, de quien solo procede todo bien.

4. La amargura de la muerte que debemos morir. Esto es como las aguas de Mara para un hombre impío: "el aguijón de la muerte es el pecado".

II. Veamos qué responde al árbol, que, al ser arrojado a las aguas, las endulzó.

El Evangelio es capaz de endulzar todos los amargos.

1. La ira de Dios . Jesús se arrojó a sí mismo en esas aguas amargas y las dulcificó. Fue el mismo Dios quien amargó las aguas, quien señaló los medios para sanarlas. Fue el mismo Dios “de quien es la venganza” quien envió a su Hijo al mundo para salvarnos de él.

2. Aflicciones . Proporciona un motivo de paciencia y un ejemplo para alentar.

3. El corazón del hombre . La fuente del corazón es limpiada por gracia.

4 Muerte . Para el que cree cordialmente en Jesús, el aguijón de la muerte lo atrae el hecho de que el pecado esté cubierto. — Arthur Roberts .

ELIM: LA VIDA CRISTIANA

( Números 33:9 )

Pozos de máxima importancia en los países del Este. Calor, etc. Aquí, pues, donde había doce pozos y setenta palmeras, acamparon. Haga algunas observaciones.

I. En el camino de la vida humana, el Señor nos brinda muchas comodidades.

Estas misericordias son:

1. Necesario . ¿Qué más que el agua? Sus favores también.

2. Refrescante . "Palmeras." Viaje fatigoso. Su sombra deliciosa, etc. (a)

3. Varios . Fuentes y palmeras. Dios da bendiciones no solo de una clase, sino de varias. Su variedad los realza.

4. Abundante. Doce fuentes y sesenta y diez palmeras. Son abundantes si los comparamos

(1) con los placeres de los demás;
(2) con nuestros desiertos.

II. Las misericordias refrescantes después de las temporadas de angustia son peculiarmente dulces.

Muchas temporadas de aflicciones, pruebas mentales, familiares, etc. Entonces estas misericordias dulces, ¿por qué?

1. Tenemos un mayor gusto por ellos . Así que primavera tras invierno, salud tras enfermedad, etc.

2. Dan una prueba de que Dios no se ha olvidado de nosotros . Apto a pensar así cuando nos prueba, y no recibimos ninguna señal peculiar de su favor. Luego regresa , etc.

3. Aumentarán nuestra fe en pruebas futuras . Vamos a esperar que en ellas se muestra fresca de poder y la bondad, -este hará que nosotros lo amemos a Él más-servir mejor.

III. Las bendiciones con las que somos favorecidos deben usarse y disfrutarse.

Ellos acamparon , no sólo bebió, pero, & c. Todas nuestras misericordias deben disfrutarse.

1. Con humildad . No nos merecemos ninguno de ellos. Dependen por completo de Dios para ellos. Dios se propone con tal dependencia mantenernos humildes y obedientes.

2. Con gratitud . Ingratitud odiosa a Dios y al hombre. La gratitud es agradable y debe fluir naturalmente hacia Dios, etc. Nuestras misericordias son grandes, y la claman en voz alta.

3. Con la firme resolución de dedicar la fuerza que de ellos se deriva a Dios , etc. Así responderán al final, etc. Entonces, podemos esperar más. Por tanto, dedicaos a su gloria, etc.

IV. En medio de todos nuestros goces no debemos perder de vista nuestro estado de peregrinaje.

Acamparon, no construyeron una ciudad, etc. Los cristianos son viajeros. El mundo no es nuestro descanso. Deberíamos-

1. Aprecia la idea de que todas las cosas terrenales se están desvaneciendo, marchitándose . Rocío, flores, etc. Así que la vida humana. Lo sabemos; debemos actuar en consecuencia. (B)

2. Prepárese para los cambios. Se producirán cambios de condición, circunstancias, sentimientos, es de esperar. Esto se reconoce en general, y sin embargo, qué pocos se prepararon.

3. Deseo seguir adelante . Los argumentos a favor se deducen de lo dicho anteriormente. El cielo está al final, ¡cuán digno de todo nuestro esfuerzo, cuán refrescante será, etc.! (C)

Dirección,-

1. Los que están ahora en marcha .

2. Los tales están ahora acampados en Elim .

Comentarios que surgen del tema— Thos. Spencer .

ILUSTRACIONES

(a) En los países del este, donde el hábito de la hospitalidad es más fuerte que en nosotros, el viajero a veces se sorprende y se deleita con comodidades muy necesarias pero inesperadas en el camino. Ese granjero, que ahora está en el campo en su trabajo, estuvo aquí temprano en la mañana para dejar junto al camino ese cántaro de agua para que el viajero que pasara pudiera beber. Este grupo de árboles, que forma una espesa y agradable "sombra del calor", fue plantado por alguien que no esperaba ni fama ni dinero por su trabajo, y que ahora yace en una tumba sin nombre.

Manos ahora enmohecidas por el polvo sacaron este fresco asiento en la roca. Algunos "El padre Jacob nos dio este pozo, después de haber bebido él mismo, sus hijos y su ganado". Los viajeros del oeste se ven muy afectados por estos casos de pura humanidad y bondad desinteresada. Y, sin embargo, estos no son más que tipos débiles, meras sombras tenues de la consideración y el cuidado Divino. El Benefactor celestial desciende impidiendo la bondad amorosa en el camino de Su pueblo.

Él anticipa, pronostica, anticipa. Pensamos en Jesús como precursor de su pueblo solo "dentro del velo". En un sentido no menos cierto, Él es su precursor a lo largo del viaje de todos los días. No podemos levantarnos tan temprano que Él no se haya estado despertando antes que nosotros. No podemos correr tan rápido que Él no haya superado nuestra velocidad. Nuestro mañana es Su ayer. Él está con nosotros y aún antes que nosotros. Él ha dicho en un lugar y en otro: “Deben pasar por este camino; Les dejaré estas ayudas; Allanaré la excesiva irregularidad de la vida, para que salgan adelante; Les abriré ríos en las alturas, y arroyos en medio del desierto; y para el siempre recurrente cansancio de la vida, para su trabajo y conflicto, calor y problemas, tendrán 'lugares tranquilos para descansar' ”- Alex. Raleigh, DD .

(b) La felicidad visible del hombre no tiene continuidad. Con frecuencia podemos observar al atardecer una nube, por el reflejo del sol, revestida de un brillo tan brillante y adornada con una variedad de colores tan agradable, que a juicio de nuestros ojos, si un ángel asumiera un cuerpo correspondiente a su gloria, era un asunto adecuado para ello; pero al caminar unos pasos, el sol desciende por debajo del horizonte y la luz se retira, y de todo ese espléndido y ostentoso aspecto no queda nada más que un vapor oscuro, que cae en una lluvia. Así se desvanece aquí la muestra de felicidad.— Bates .

(c) Las ilustraciones sobre este punto aparecen en las páginas 163 ( b ), 409 ( g ).

EN EL DESIERTO DEL PECADO

( Números 33:10 )

Todos los lugares mencionados en estos versículos probablemente estaban situados en el desierto de Sin (ver Notas explicativas in loco ). Los principales acontecimientos de esta parte del viaje fueron el murmullo del pueblo y la entrega del maná; y estos han sido tratados en The Hom. Comm. en Éxodo 16 . Además, en nuestro propio trabajo hemos notado el murmullo vil del pueblo en otras ocasiones (véanse págs. 181, 183, 244, 245, 247, 265-267); también hemos escrito sobre el maná (véanse las págs. 187-190; y The Hom. Comm. on Exod. , págs. 308, 309). Por estas razones pasamos al siguiente versículo.

REPHIDIM; O AGUA DE "LA ROCA EN HOREB".

( Números 33:14 )

La historia de Israel en Refidim es notable por razón de

(1) la falta de agua y su provisión milagrosa; y

(2) la batalla contra Amalek. ( Éxodo 17 ). Ya hemos notado una necesidad y un suministro de agua similares (véanse las págs. 366-371); y, habiendo notado estos milagros también en nuestra exposición de Salmo 78:15 (ver The Hom. Comm. on Psalms , vol. i. pp. 443–446); introduciremos aquí un bosquejo de los bosquejos de los sermones sobre los milagros y las parábolas del Antiguo Testamento .

Aviso.

I. Que el lugar del milagro fue calculado para aumentar la fe del hombre que iba a ser el instrumento para realizarlo: "la roca en Horeb".

Dios se apareció primero a Moisés en Horeb ( Éxodo 3:1 ). El regreso a los lugares que Dios ha fijado indeleblemente en nuestras mentes mediante alguna manifestación especial de su favor providencial, es muy útil para la fe de todo hombre. Así le Génesis 32:10 a Jacob ( Génesis 32:10 ) cuando Dios le dijo: “Levántate, sube a Betel” ( Génesis 35:1 ).

Tenía la intención de usar el lugar como un medio para despertarlo a una mayor fe y obediencia mediante el recuerdo de las misericordias anteriores recibidas allí. Así en el caso de Moisés. El regreso a Horeb le permitiría sacar del pasado alguna compensación por las difíciles circunstancias del presente ( Éxodo 17:2 ). La sola visión del lugar en el que Dios le había hecho promesas ( Éxodo 3:10 ), que desde entonces se habían cumplido, le daría esperanzas para el futuro.

II. La tentación relacionada con el milagro.

Se dice que las murmuraciones y reprensiones de Israel contra Moisés están tentando a Dios . Los milagros ya realizados por Moisés habían sido una abundante confirmación de Su comisión divina. Dios en el pasado había identificado tanto a Su siervo consigo mismo, que murmurar contra él era criticar a su Dios y al de ellos.

III. La naturaleza del milagro.

1. El agua de la roca fue un milagro, porque brotó en el momento en que Moisés golpeó la roca, como el Señor había dicho . La gente, con sus murmullos, había admitido plenamente que no se podía obtener agua de fuentes naturales. Dios nunca suple nuestras necesidades por medios sobrenaturales cuando pueden satisfacerse mediante la operación de las leyes ordinarias de la naturaleza.

2. Pero aunque milagroso, estaba relacionado con la agencia humana . Moisés golpeó la roca y Dios le dio el agua. La vara estaba en la mano de Moisés, el poder en la mano de Dios. Pedro tomó al cojo de la mano y Dios le dio el poder para caminar ( Hechos 3:7 ).

Lección.

Dios puede traer el bien a su pueblo de las fuentes más inverosímiles . Nada parecía más improbable que produjera agua que la roca estéril de Horeb. Por eso, Dios a menudo trae corrientes refrescantes de consuelo a su pueblo en circunstancias difíciles. Pablo y Silas podían cantar en el calabozo, y su encarcelamiento se convirtió en un medio para aumentar sus conversos en Filipos. La suerte de John en Patmos parecía realmente dura y lúgubre; pero, por orden de Cristo, brotaron allí corrientes de agua viva, que refrescaron el alma del apóstol en ese momento, y han seguido a la Iglesia hasta el presente.

De los sufrimientos de los mártires les llegó alegría a ellos mismos y bendiciones a sus descendientes. Sobre todo, de las duras circunstancias del Señor de gloria crucificado, Dios ha sacado aguas de vida eterna.

ILUSTRACIÓN

En Refidim volvieron a querer agua, sus murmullos eran ahora más violentos y su conducta más indignante que en Marah. Entonces sentimos cierta simpatía por ellos y nos inclinamos a alegar algunas circunstancias atenuantes en su favor. Pero ahora no tenemos una palabra que decirles. Su mala conducta es muy flagrante y el juicio más severo no puede estimar su ofensa con demasiada severidad. Últimamente habían visto aliviados sus necesidades en una emergencia similar; y en este mismo momento estaban recibiendo, cada mañana, del cielo su pan de cada día.

Sin embargo, su espíritu era tan extrañamente irracional, que reprocharon a Moisés haberlos sacado de Egipto para matarlos a ellos ya sus hijos y sus ganados de sed; y la violencia de sus modales fue tal que llevó a Moisés a clamar al Señor, salvando: “¿Qué haré con este pueblo? ya casi están listos para apedrearme ”¡Ay! ya había llegado a esto. Ya —en un mes— el pueblo rescatado ya estaba preparado para tratar así con su libertador, cuyo trabajo y pensamiento se gastaron en su beneficio.

Así, pronto justificaron la profética desgana con que había abandonado para estas responsabilidades la vida tranquila y segura que tanto amaba. Parece haber sido para que Moisés no se hundiera en un desánimo más profundo, que el Señor se abstuvo de declarar su propio disgusto. Simplemente indicó el modo en que pretendía satisfacer sus necesidades. John Kitto, DD .

REPHIDIM; O LA BATALLA ENTRE AMALEK E ​​ISRAEL

( Números 33:14 )

No podemos alejarnos de Rephidim sin notar la notable batalla que se libró allí entre los amalecitas y los israelitas, y que se registra en Éxodo 17:8 . Antes de mencionar lo que nos parecen sus principales enseñanzas, prestemos atención a algunas consideraciones preliminares importantes.

I. Por parte de los israelitas, esta batalla fue enteramente defensiva ( Éxodo 17:8 ; Deuteronomio 25:17 ). Fue por la preservación de sus propias vidas, y las vidas de su pueblo, que los israelitas lucharon, y Moisés oró en este día.

ii. Jehová aprobó la parte que tomaron los israelitas en esta batalla . Fue ordenado por Moisés, quien, como ministro de Jehová, fue especialmente autorizado y atestiguado; y Jehová manifestó Su aprobación dándoles la victoria en gran medida en respuesta a la oración, y ordenando a Moisés que escribiera un relato de la batalla en un libro, y así transmitirlo a las generaciones venideras. Esta batalla fue justa por parte de Israel, o no habría recibido la aprobación Divina.

iii. ¿Cuál fue la causa de esta batalla? Esto probablemente fue doble:

(1) La fertilidad del valle. Aceptamos la conclusión de que Rephidim es Wady Feiran, del cual el Dr. Hayman habla como "el valle conocido, más rico en agua y vegetación que cualquier otro en la península ... Es el mejor valle de toda la península". Y Dean Stanley: “Rephidim, 'los lugares de descanso', es el nombre natural del paraíso de los beduinos en el palmeral adyacente; ... los amalecitas pueden, naturalmente, haber luchado por el oasis del desierto ".

(2) El recuerdo de una antigua herida. Los amalecitas eran en gran medida, si no totalmente, descendientes de Esaú ( Génesis 36:12 ; Génesis 36:16 ); ¿y no es probable que la antigua enemistad entre Jacob y Esaú tuviera algo que ver con su ataque a Israel? Esaú había perdonado a Jacob la herida, y Dios había perdonado su pecado, sin embargo, el recuerdo de su acto vil fue transmitido de generación en generación de la posteridad de Esaú, despertando su odio contra la posteridad de Jacob.

Así se perpetúa el recuerdo del mal, y así las malas acciones viven y actúan durante largas edades después de que fallecieron quienes las cometieron, y el pecado del padre en su castigo recae sobre los hijos de muchas generaciones siguientes. Aquí hay una advertencia. &C.

Veamos ahora este breve capítulo de la historia antigua en tres aspectos:

I. Como una ilustración de la obra de Dios en la historia de la humanidad, o de los medios y métodos por los que efectúa sus propósitos.

Note los pasos que se tomaron y los medios que se emplearon para vencer a los amalecitas. Josué fue nombrado general; seleccionó a los hombres más adecuados para pelear la batalla; Moisés subió al monte para animarlos, etc. ¿Cómo, entonces, les dio Dios esta victoria, y al hacerlo así logró Su propio plan en el asunto?

1. Por sus propios esfuerzos . Después de la forma en que Dios había tratado con ellos, cuando fueron atacados, no podían haber pensado irrazonablemente que sin su esfuerzo Él los libraría. Los sacó de Egipto sin esfuerzo de su parte. Cuando fueron perseguidos por el faraón y su ejército, solo tenían que "pararse y ver la salvación del Señor". Pero si ese tratamiento hubiera continuado, habrían permanecido como una nación de esclavos o niños en espíritu. Si van a convertirse en una nación de hombres, deben animarse a esforzarse. Así que tienen que luchar contra los amalecitas.

2. Por el esfuerzo de los más eficientes . Entre los israelitas no había soldados entrenados; debían de estar mal armados y desde hacía mucho tiempo que estaban acostumbrados a la servidumbre. En estas circunstancias, por orden de Moisés, Josué seleccionó a los hombres más aptos para pelear la batalla.

3. Por los esfuerzos del más eficiente yesca, un general más hábil y heroico . Joshua era un hombre de notable genio y habilidad como líder de hombres. Teniendo en cuenta su condición anterior, su generalidad es muy extraordinaria.

4. Por los esfuerzos de los más eficientes bajo un general capaz, con sabios arreglos para despertar y mantener el coraje . En ese momento, los israelitas eran todo menos héroes: lamentablemente, carecían de hombría. La vara en la mano de Moisés tendería a despertar la memoria, la confianza y el coraje. ¡Qué maravillas se habían realizado con esa vara en ocasiones anteriores! &C. (a)

5. Y además de todas las demás cosas, la victoria se obtuvo mediante la oración . Moisés en la colina estaba, sin duda, ocupado en oración a Dios. Su oración tuvo poder con Dios. A Él le atribuyó la victoria. “Moisés edificó un altar y le puso el nombre de Jehová-nissi; es decir , Jehová mi estandarte. (B)

Dios obra por medios. Nunca usa medios sobrenaturales donde los naturales lograrán el fin. Utiliza medios eminentemente adaptados para asegurar el fin. Utiliza a los hombres como sus instrumentos; y nunca hace por nosotros lo que podemos hacer por nosotros mismos. Y en nuestras obras quiere que usemos nuestra mayor habilidad y poder. Él no necesita nuestra sabiduría, y ciertamente no necesita nuestra ignorancia o locura. Los israelitas planearon y lucharon como si todo dependiera de ellos mismos; Moisés oró como si todo dependiera de Dios; y cuando se obtuvo la victoria, se la atribuyeron. "Vayamos y hagamos lo mismo". (C)

II. Como ilustración del trabajo y la guerra de todo buen hombre.

1. La vida cristiana implica dificultad, trabajo y conflicto ( 1 Corintios 9:24 ; Efesios 6:10 ; Hebreos 12:1 ; 1 Pedro 5:8 ). No podemos vivir una vida cristiana y hacer un trabajo cristiano sin luchar contra los enemigos. Debemos luchar contra

(1) “el mundo” o el mal en la sociedad;
(2) “la carne” o maldad en nosotros mismos; y
(3) “el diablo” o influencias espirituales malignas. (D)

2. En el trabajo y la guerra de la vida cristiana, necesitamos la ayuda de otros . "Somos miembros unos de otros". “El ojo no puede decir a la mano: No te necesito”, etc. Pero dependemos principalmente de Jesucristo. Él es nuestro General , nuestro Joshua. "El Capitán de nuestra salvación". Él es nuestro Intercesor , nuestro Moisés. “Él vive siempre para interceder por nosotros.

”Sus manos levantadas nunca se cansan, etc. Y así como la vara levantada animó a los israelitas, así la presencia de Cristo agita el espíritu para la lucha . “Mirar a Jesús” es la verdadera actitud de todo cristiano tanto en el trabajo como en la guerra.

3. Mediante un esfuerzo ferviente y creyente, y la ayuda de Dios, la obra y la guerra de la vida cristiana se completarán y coronarán finalmente con la victoria . Esfuerzo o ningún esfuerzo; esfuerzo con Dios o esfuerzo sin Dios; de la determinación de estos dependen los problemas del trabajo y la guerra de la vida. Ningún esfuerzo, o esfuerzo sin Dios, significa fracaso: el esfuerzo personal con Dios significa éxito, victoria.

III. Como ilustración de la obra y la guerra de la Iglesia de Jesucristo.

El llamado de Dios a la Iglesia es tomar posesión del mundo en Su nombre y para Él; y para lograr esto, sus miembros deben luchar contra los amalecitas del crimen, el vicio, la ignorancia, la superstición, la indiferencia religiosa, etc. En el enjuiciamiento de este trabajo y guerra.

1. La Iglesia necesita líderes . El Señor Jesús es nuestro gran Líder: Él es "cabeza de todo en la Iglesia". Pero también necesitamos líderes subordinados. Sin líderes no hay reglas, no hay disciplina, no hay orden; pero anarquía, incompetencia, confusión.

2. Se requiere el trabajo de todos y cada uno . En la batalla Moisés, Josué, Aarón, Hur y todos los hombres de guerra estaban ocupados, mientras que los demás se ocupaban de cuidar a las mujeres y los niños, los rebaños y las vacas, y el bagaje. En la Iglesia hay trabajo para todos, etc. Esta es una corrección

(1) a quienes piensan que no pueden hacer nada;
(2) a aquellos que creen que pueden hacer cualquier cosa y todo. Cada uno debe trabajar y cada uno debe hacer su propio trabajo.
3. La Iglesia triunfa en sus esfuerzos en la medida en que mantiene su comunicación con el Cielo . (Comp. Éxodo 17:11 .) Nuestro gran Intercesor siempre ora. Pero mucho depende de nuestras propias oraciones. La iglesia que ora es la iglesia trabajadora y la iglesia conquistadora.

4. Los hombres más grandes de la Iglesia dependen de la ayuda de los hombres más pequeños . Moisés necesitaba la ayuda de Hur. En estos días, a los ministros en algunos casos se les deja orar solos, trabajar solos, luchar solos.

5. El éxito o el fracaso a menudo depende de hombres comparativamente pequeños y débiles . Si Hur no hubiera estado con Moisés, probablemente Israel habría sido derrotado. El éxito en las empresas de la Iglesia depende de que cada hombre haga su propio trabajo, por oscuro y humilde que sea.

6. La victoria final de la Iglesia es segura . “Jehová es mi estandarte”. La batalla no es nuestra, sino de Dios. Batalla de la verdad y el derecho contra el error, etc. (mi)

7. La victoria será atribuida a Dios en Cristo . "Joshua desconcertó a Amalek". "Somos más que vencedores por medio de Aquel que nos amó". A él sea toda la gloria. “Digno es el Cordero que fue inmolado para recibir poder”, etc. ( Apocalipsis 5:12 ).

ILUSTRACIONES

(a) Josué llevó a sus hombres al campo; y subió Moisés a la colina, acompañado por su hermano Aarón, y por Hur, quien se supone que era su cuñado. Allí estaba Moisés, y alzó la mano en alto, con la vara que obraba maravillas en ella. Sin duda, en primera instancia, se sostenía como una especie de estandarte o señal, para que lo vieran las huestes en guerra de abajo, y estaba diseñado para funcionar como un incentivo continuo para su valor y destreza mientras participaban en la contienda; y la vista de este símbolo e instrumento del poder que había obrado tan maravillosamente en su favor, no podía dejar de animar sus brazos con nuevo vigor cada vez que sus ojos se volvían hacia él.

Sin embargo, se necesitó poca reflexión para asegurarles que, como es muy manifiesto, no había ninguna virtud inherente en la vara para producir este efecto; y que derivó toda su eficacia del nombramiento divino, como un símbolo visible de ese auxilio y fuerza invisibles que Dios se complació en ministrar a sus sirvientes militantes que libraban su batalla y mantenían la alta gloria de su nombre. — John Kitto, DD .

(b) Moisés fue eminentemente un intercesor ante Dios por el pueblo encomendado a su cargo; y no cabe duda de que, en conexión con estas acciones externas y simbólicas, se ofreció una ferviente oración por la ayuda divina; la elevación de la vara era, pues, simplemente un acompañamiento de las fervientes intercesiones que brotaban de los labios y corazones de los venerables hombres de la montaña. E incluso si este no fuera el caso, las circunstancias y el resultado son sorprendentemente análogos a los de la oración de intercesión, y los sugieren.— Ibid .

Sobre el poder de la intercesión , se dan ilustraciones en las páginas 183, 225.

(c) Observamos aquí agrupados esa combinación sagrada de enojos que nunca deben separarse: la dependencia del Cielo, con el uso de los medios designados. La vara en la mano de Moisés y la espada en la de Joshna; la hueste en guerra en el valle de abajo, y la mano que ora en el monte de arriba, todo fue necesario en la economía divina para la victoria de Israel sobre sus enemigos.

Así debe ser en nuestro propio conflicto con el Amalek que yace emboscado dentro, para obstaculizar nuestro progreso hacia el monte de Dios. Es posible que no esperemos ninguna manifestación del poder del Señor, ninguna interferencia de Su bondad, sino el resultado de una bendición sobre nuestro propio conflicto celoso con la tentación. “La oración sin servicio activo es una burla de Dios. El que suplica la liberación del comienzo y el poder del mal, pero nunca hace un esfuerzo por sí mismo, ni lucha contra el pecado que guerrea dentro de él, se acerca a Dios con sus labios, sino que se aleja por completo del fervor de esa súplica. que brota de lo más profundo del corazón.

”Sin embargo, estaba destinado a ser enseñado, y fue enseñado de la manera más eficaz con este ejemplo, que la mano levantada de Moisés contribuyó más a la seguridad de los israelitas que sus propias manos; su vara más que sus armas de guerra; y en consecuencia, su éxito fluctúa a medida que levanta o baja las manos. De la misma manera, la guerra cristiana tendrá poco éxito, a menos que se libere en la práctica de una oración ferviente e incesante.

Nunca se sabrá de este lado de la segunda venida del Señor, cuánto han avanzado Su causa y la obra de la salvación individual mediante “la oración ferviente y eficaz” de los hombres justos. Y sin duda es un reflejo alentador en el calor y la carga del día de la batalla, que mientras luchamos abajo, los siervos fieles de Dios han ascendido a la colina de la oración espiritual y están implorando bendiciones sobre nuestros esfuerzos.— Ibíd .

Otra ilustración sobre el uso divino de los medios adecuados para realizar Sus designios aparece en la p. 539.

(d) Para ver una ilustración sobre este punto, consulte la p. 416. ( b )

(e) Las ilustraciones sobre la certeza de la victoria cristiana aparecen en las páginas 416, 417.

ISRAEL Y AMALEK

( Números 33:14 )

Los israelitas habían sido redimidos de Egipto y se dirigían a Canaán. Por lo tanto, esta es una imagen de la vida cristiana y está llena de enseñanzas para todos los creyentes. Tomándolo en esta luz, vemos:

I. El ejemplo del cristiano.

1. Para luchar .

(1) Una pelea agresiva. "Ir."
(2) Debe hacerse con prudencia. "Escogeos a vosotros, hombres".
(3) Con seriedad. "Pelear." Golpes duros. Sin parlamento.
(4) Continuamente. "Guerra con Amalek de generación en generación".
2. Rezar .

(1) Para los que luchan.
(2) Con seriedad. No cansarse. Duros golpes y duras oraciones.
(3) Con confianza. "La barra." Símbolo de misericordias pasadas.
(4) Unidos. “Moisés, Aarón y Hur”, etc. Promesas hechas a dos o tres.

II. El estímulo del cristiano,

1. Cristo, nuestro Capitán (Josué).

(1) Con nosotros para animarnos. La presencia de Wellington en el campo de batalla.
(2) Con nosotros para dirigir.
(3) Con nosotros para defender.
2. Cristo, nuestro intercesor (Moisés).

(1) Ora mientras trabajamos.
(2) Ora continuamente. Nunca se cansa.
(3) Ora con éxito.

III. La perspectiva del cristiano.

1. De una victoria segura . El resultado es seguro. Todo enemigo será vencido.

2. De cierta gloria . Aunque los siervos de Dios le atribuyen toda la gloria ( Éxodo 17:15 ), Él, sin embargo, se deleita en honrarlos ( Ibid , 13) .— D. Macmillan .

“EN EL DESIERTO DEL SINAI”: LA LEY MORAL

( Números 33:15 )

Los israelitas acamparon en el desierto del Sinaí durante casi un año ( Éxodo 19:1 ; Números 10:11 ). Aunque no podemos intentar considerar su historia durante ese tiempo, no podemos pasar por alto este campamento sin un breve aviso de dos o tres de sus principales eventos. Y aquí notemos la Ley Moral ( Éxodo 20:1 ).

La ley moral que fue entregada por Moisés desde el monte Sinaí se distinguió por muchas características peculiares y benditas.

I. Basó sus preceptos en la existencia y autoridad de Dios.

Creer en Dios no es uno de los diez mandamientos. Este hecho se presupone en el prefacio de ellos: "Yo soy el Señor tu Dios, que te saqué de la tierra de Egipto", etc. Ésta es la base de todo lo que sigue. Y así como Dios es el Señor su Dios, y ha demostrado su derecho a dar sus mandamientos mediante sus maravillas a favor de ellos, así es apropiado que los primeros cuatro preceptos del código se refieran a su propia relación con el pueblo de su elección, referente

(1) a la necesidad de no tener otro Dios más que Él;
(2) al modo espiritual en el que Él, un espíritu, debe ser adorado;
(3) a la reverencia en la que se debe considerar Su mismo Nombre; y
(4) al deber de dedicar un día entero de los siete a Su adoración. El gran espacio que se le da a Dios en los diez mandamientos está bastante en consonancia con la naturaleza teocrática de la economía judía. Dios en él era el pensamiento principal, el hombre era secundario; mientras que en la dispensación cristiana, mediante la unión de las dos naturalezas en Cristo, es difícil decir cuál se hace más prominente. Es, en verdad, la economía del Dios-hombre .

II. Era un sistema estricto y severo, pero lejos de ser injusto o cruel.

No negó ningún disfrute que fuera natural y no inculcó ningún deber que fuera severo. Ninguno de los mandamientos fue "grave". Todo conducido a la vez a la felicidad del hombre y a la gloria de Dios. El primer precepto protegió a los judíos de la distracción de la mente y el corazón relacionada con la adoración de muchos dioses. El segundo inculcó una forma de adoración menos engorrosa y gravosa, así como más espiritual, que la idolatría.

El tercero, al consagrar el nombre de Dios, enseñó a sus adoradores a reverenciarlo y amarlo mejor. El cuarto les proporcionó un día de agradecido descanso y refrigerio en medio de sus fatigas, y les ofreció, por lo general, la perspectiva de una existencia futura y más serena. La quinta fue sellada expresamente por una promesa de que para aquellos que la obedecieran, sus días serían largos en la tierra. El sexto, al prohibir el asesinato, tendía a prevenir la miseria que de él brota para todos los interesados, ya sea como actores o sufridores, y a acariciar ese espíritu de amor y tolerancia mutua que produce tanta verdadera felicidad.

El séptimo ordenó a los hombres que evitaran esas pasiones y prácticas mal reguladas que crean tal remordimiento, saciedad, dureza de corazón y disturbios familiares. El octavo aseguró los derechos de propiedad. El noveno enseñó el valor de la veracidad y el deber de considerar el buen nombre de nuestro prójimo como si fuera el nuestro. El décimo buscaba aplastar, en los rincones secretos del corazón, las semillas de toda mala conducta, y así limpiar y endulzar la naturaleza interior.

III. Se adaptaba especialmente bien a la época y a las personas a las que se había promulgado.

Esa edad era temprana y esa gente era grosera e infantil. Los preceptos de la ley requerían, por tanto, ser dogmáticos, ser estrictos, estar libres en su expresión de todos los términos abstractos y razonamientos recónditos, ser repetidos con frecuencia, “línea sobre línea, precepto sobre precepto, aquí un poco y allá un poquito." Todo esto lo encontramos característico de la ley de Moisés.

IV. Otra evidencia de la aplicabilidad divinamente sabia de esta ley al pueblo judío la encontramos en ciertas circunstancias que tendían al mismo tiempo a protegerla, sancionarla, hacerla cumplir, recomendar e ilustrarla.

Uno de ellos fue la grandeza y el terror relacionados con su anuncio desde el Sinaí ... Las tablas de piedra aún permanecían, escritas por el mismo dedo de Dios, y eran apreciadas con la más alta veneración. Moisés, después de haber terminado los escritos del libro de la ley, lo depositó ante su pueblo con las siguientes notables palabras: "mandó a los levitas que llevaban el arca del pacto del Señor, diciendo: Tomen este libro". &C.

( Deuteronomio 31:25 ).… Los espléndidos accesorios del culto judío tenían el propósito de ilustrar los principios de la ley, tanto morales como ceremoniales, a las mentes imperfectamente desarrolladas del pueblo… Si la ley hubiera salido desnuda, habría tenido poco efecto en un pueblo así; pero salió con un hermoso traje y una armadura deslumbrante, e hizo un gran trabajo, aunque temporal.

V. El sistema mismo es la mejor prueba de su origen Divino.

Sus mismos defectos y limitaciones, así como sus glorias, demostraron que no era una invención humana; sus imperfecciones no surgieron de los errores de cálculo de la debilidad, sino de la previsión de la sabiduría ... La vida y la inmortalidad estaban reservadas para la iluminación de Cristo. Pero lo maravilloso, que sin estas ideas de premios y castigos en una vida futura de ser muy prominente llevado ante las mentes de los hombres, un sistema de gobierno nacional no sólo era posible, sino que continuó durante mucho tiempo poderoso y próspero! De “ Alfa y Omega , ”Por G. Gilfillan, MA .

ES EL DESIERTO DEL SINAI; EL BECERRO DE ORO

( Números 33:15 )

Veamos qué instrucción podemos obtener de esta impresionante porción ( Éxodo 32 ) de la historia sagrada.

I. Las circunstancias de los israelitas eran análogas a las circunstancias de una gran parte de la humanidad en la actualidad.

1. El israelita había sido testigo de una exhibición tremenda del carácter divino . Los atributos de soberanía, justicia, santidad y verdad se habían establecido de la manera más impresionante, para entrar en contacto no solo con los pensamientos, los sentimientos, sino con los sentidos mismos. Ahora bien, hay algo análogo a esto en la experiencia de la mayoría en un período u otro, especialmente de aquellos que viven bajo el sonido del Evangelio.

El oidor del verdadero Evangelio vive en la atmósfera del Sinaí, así como del Calvario; escucha de la justicia y la verdad de Dios, así como de su misericordia; y si no se asombra de los atributos más severos, así como se regocija en los más suaves, entonces puede estar seguro de que está escuchando el Evangelio en vano: ni siquiera ha comenzado a comprender su verdadero significado.

2. Los israelitas acababan de dar su solemne respuesta afirmativa al pacto de Dios , tal como se lo había leído Moisés; y estaban obligados por toda consideración de honor, de gratitud, de deber, a obedecerlo. De la misma manera, hay multitudes en este día, en toda la cristiandad, que han profesado no solo una creencia en el testimonio divino, sino también la obediencia a los preceptos divinos.

II. La conducta de los israelitas al hacer y adorar el becerro, en esas circunstancias peculiares, era análoga a muchas cosas que están sucediendo en el mundo que nos rodea.

Lo que hizo que la conducta de los israelitas fuera tan extraordinariamente extraña y criminal fue que debería haber ocurrido en medio de las horribles escenas de Horeb. Has estado sentado bajo la predicación del Evangelio desde el momento en que pudiste entenderlo; sus doctrinas y preceptos, sus promesas y amenazas, se han presentado ante ustedes en todas las formas posibles, mientras que siempre han tenido la Palabra escrita a su alcance, con todas las facilidades para estudiarla y comprenderla.Y qué demostraciones ha hecho en estas circunstancias. ? Vaya, has sido culpable de idolatría tan verdaderamente como lo fueron los israelitas; has adorado el oro con tanta verdad como ellos; y el hecho de que eligieron la forma de un becerro, y tú eliges alguna otra forma, no hace ninguna diferencia en cuanto a la culpa real en los ojos del Cielo.

Ha sido un tiempo cuando la mano de Dios reposó pesadamente sobre ti, y la muerte, tal vez, entró en tu misma cámara, y viste a alguien llevado a la tumba por quien sentías que podrías haber dado incluso tu vida. Pero esta aflicción te encontró un adorador del mundo, y no tuvo ningún efecto en hacerte permanentemente de otra manera.
A veces has tenido tu suerte en medio de las efusiones del Espíritu Santo de Dios; y ve adonde pudieras, la ansiosa pregunta por un lado y el canto de acción de gracias por el otro, caían sobre tus oídos. Pero ni lo uno ni lo otro se escuchó escapar de tus labios. Tenías tu becerro de oro y eso fue suficiente para ti .

III. La culpa de los israelitas al hacer y adorar el becerro de oro no fue poco aumentada por las circunstancias peculiares bajo las cuales se cometió el pecado; y hay una agravación correspondiente por una causa similar que acompaña a muchos de esos apegos idólatras que a menudo se atestiguan en nuestros días.

Todo a su alrededor hablaba de la presencia Divina; todo lo que vieron y oyeron fue adaptado para disuadirlos de este ultraje impío. Y, sin embargo, no le hicieron caso: se convirtieron en crasos idólatras al sonido de la voz de Jehová, al mismísimo resplandor de Su gloria.
Tampoco el caso es diferente, como a menudo se observa en la actualidad entre nosotros. Dios habla ahora por Su Providencia , por Su Palabra , por Su Espíritu .

Ha hablado con la voz de tu propia conciencia . Ustedes, no menos que los israelitas, han estado pecando mientras Dios ha estado muy cerca de ustedes. Ustedes, tan verdaderamente como ellos, han sido idólatras en medio de escenas que deberían abrumarlos con un sentido de la presencia Divina; y juzgad si esta circunstancia no debe agravar materialmente vuestra culpa y condenación.

IV. Dios no permitió que este pecado de los israelitas quedara impune; tampoco pueden los que son culpables de un pecado similar en la actualidad esperar escapar del castigo.

La primera parte de su castigo consistió en la destrucción de su ídolo. ¿No ilustra esta conducta de Dios hacia los israelitas un principio general de su administración?
Moisés instituyó una terrible obra de muerte con respecto a los idólatras. A veces, Dios realiza una poderosa obra de retribución en el seno del pecador a través del poder de la conciencia, y meses y años de absoluta tortura interior parecen transformar la vida misma en una muerte en vida.

A veces personas de este carácter son cortadas de una manera tan repentina y sorprendente, que difícilmente podemos reprimir la convicción de que hay algo judicial en las circunstancias de su muerte.
Hay mil voces que te ordenan que abandones tus ídolos y que hagas a Jehová tu porción. — WB Sprague, DD .

EN EL DESIERTO DEL SINAI: LECCIONES DEL CULTO DEL BECERRO

( Números 33:15 , con Éxodo 32:1 )

Siendo la naturaleza humana la misma, la historia, en principio, se repite constantemente. Los hechos de la historia bíblica se registran para que podamos llegar a las verdades subyacentes, tales verdades son las enseñanzas de Dios para nosotros. En el caso al que aquí se hace referencia, observamos:

I. La dificultad para la naturaleza humana de la fe en lo invisible.

"Este Moisés, no sabemos qué ha sido de él".

II. La impaciencia del hombre ante el método de trabajo de Dios.

Moisés se demoró en el monte. La gente no esperaría al hombre con la Palabra de Dios.

III. Ese hombre tendrá un dios.

"Arriba, haznos dioses". A menudo son dioses fabricados . El hombre que quiere ser popular debe hacer dioses para ir delante de la gente. Es la ruina de un pueblo cuando adora a dioses falsos. Es el colmo de la locura cuando los hombres de ciencia, arte o manufactura dicen de sus propias obras: "Estos son tus dioses, oh Israel".

IV. El efecto de la adherencia servil a las viejas ideas.

En cierto sentido, al menos, no estaban fuera de Egipto: el buey sagrado. Vea la importancia de mantener a los jóvenes alejados de las primeras impresiones de error. Que nadie se exponga a falsas enseñanzas; puede llevarlos a la esclavitud.

V. Su gasto extravagante para la satisfacción de un capricho ( Números 33:2 ).

La gente a menudo gasta más en superstición que los cristianos por la verdad. Los cristianos gastan mucho más en lujo, placer, fantasía que en Cristo . ¿Quién de nosotros está dispuesto a hacer tanto por Jesús como lo hicieron estas personas para conseguir un becerro de oro?

VI. Cómo se profana el arte con propósitos pecaminosos ( Números 33:4 ).

Así en la construcción de Babel; en el culto en Babilonia, Éfeso y Atenas. Abundantes pruebas en nuestras galerías de imágenes y museos, y también en nuestros modernos teatros, palacios de ginebra, etc.

VII. Que si se deshonra a Dios, el hombre es engañado, humillado, arruinado.

“Cuando la concupiscencia concibe, engendra pecado; y el pecado, cuando se consuma, trae la muerte. ”- W. Whale .

EN EL DESIERTO DEL SINAÍ: LA COMUNIÓN DE MOISÉS CON DIOS EN EL MONTE

( Números 33:15 , con Éxodo 34:29 )

Sin duda, hubo mucho de milagroso en esta transacción, pero también hay mucho que, si se mejora adecuadamente, tenderá a nuestra edificación espiritual.

I. La causa de ese resplandor que apareció en el rostro de Moisés.

La conversación que Moisés sostuvo con Dios en el monte, fue la causa de esa gloria que descansaba en su rostro. Subió a la montaña para tener relaciones sexuales con Dios, y mientras hablaba con Él, su rostro resplandecía. En la cuenta de esta transacción, hay dos detalles dignos de mención.

1. Moisés ofreció sacrificios antes de ascender para tener comunión con Dios (ver Éxodo 24 ). Esto indica un gran principio relacionado con toda religión verdadera: que la religión siempre se ha basado en el sacrificio ( Génesis 4:4 ; Hebreos 11:4 ).

La religión judía, en todos sus rituales y servicios, se basaba en este gran principio. El rasgo distintivo del cristianismo abarca el mismo principio. Uno de nuestros grandes privilegios cristianos es ascender a la montaña y tener comunión con Dios. Pero para ser así reunidos, debe haber algo que se haga en ambos lados: de parte de Dios debe haber expresión dada a la voz de misericordia y amor, debe haber una vía de acceso a Su trono; por parte del hombre debe haber fe. Dios en el cristianismo ha hecho tres grandes provisiones para este fin: un sacrificio, una mediación e influencias espirituales.

(1) El sacrificio de Cristo es el medio permanente de comunicación y comunión entre Dios y el hombre . La expiación solo se ha ofrecido una vez, pero el efecto es eterno. En todas sus transacciones con nosotros, Dios siempre ha considerado el sacrificio de Cristo; Él nunca perdona a un pecador, sino a través de la expiación; Él nunca adopta al hijo pródigo y lo investía con los derechos, privilegios y honores de un niño, sino a través de la expiación; Él nunca confiere gozo espiritual ni ninguna otra bendición al creyente, sino a través de la expiación.

(2) Existe una disposición de mediación . La mediación no abarca simplemente el oficio de intercesor, sino que es un gran esquema sublime de administración espiritual y providencial. Cristo se sienta en el trono; a él se le da todo el poder en el cielo y en la tierra; se ejerce con referencia a los grandes propósitos de la expiación.

(3) La influencia espiritual también es parte del cristianismo . Esto está inseparablemente conectado con la gran obra de nuestro Señor y Salvador. Bien podríamos hablar del cristianismo sin un Salvador, como del cristianismo sin el Espíritu Santo.

Estas son las provisiones que hace el cristianismo para que ascienda al monte para tener comunión con Dios; aprovechémosnos de ellos, y subamos confiadamente con la sangre de la expiación para escuchar Su voz, para gustar Su amor y para recibir la plenitud del gozo.

2. Moisés subió a la montaña solo . Esto nos abre otro principio de la religión: es este: que en todos los aspectos es personal. Nuestros ejercicios devocionales son de esta naturaleza. Es cierto que nos reunimos en comunión pública, pero hay un sentido en el que el alma se sienta solitaria en medio de una multitud poderosa. Nuestras emociones son todas personales. En su trato con nosotros, Dios se dirige a nosotros como individuos.

El perdón, la renovación, la vida eterna se otorgan a los individuos. Todas estas bendiciones son personales. Los deberes son personales: uno no puede cumplir con los deberes de otro. Los placeres son personales. El armario es el lugar donde debemos poner a prueba nuestro carácter religioso. Hay algo sospechoso cuando nuestro gozo solo está relacionado con los ejercicios devocionales públicos; pero cuando estamos solos y disfrutamos de la comunión con Dios, entonces podemos considerar nuestros sentimientos como genuinos.

II. La naturaleza de la luz y la gloria que descansaba sobre el rostro de Moisés.

Hay un gran misterio en esto, pero pretendía ser un símbolo de una mejor gloria. Pasaremos por alto el significado simbólico y haremos algunas observaciones de orientación práctica.

1. La relación con Dios producirá gozo para el alma . Habrá una gran alegría. ¿Cómo puede ser de otra manera cuando el Salvador se revela por primera vez al corazón del pecador? ¡Cómo puede ser de otra manera cuando un hombre se encuentra adoptado en la familia Divina, participante del amor de Dios y admitido en la comunión diaria!

2. La relación con Dios debe tener el efecto de expandir la capacidad y engrandecer el alma . El hombre religioso puede disfrutar de todas las formas de verdad y conocimiento del mundo en común con el hombre que se dedica exclusivamente a sus búsquedas; pero, a diferencia de él, tiene la perspectiva infinita de las glorias del cielo y la vida eterna.

3. La relación con Dios producirá belleza de carácter . No podemos disfrutar de la gracia divina, el amor, la santificación y los privilegios del estado cristiano, pero nuestra pureza interna se manifestará por una vida inmaculada.

III. La conducta de Moisés cuando descendió del monte.

"Se puso un velo en la cara". La religión en esta vida a menudo se ve envuelta en circunstancias que oscurecen su grandeza. Por ejemplo, qué contraste existe entre los empleos de muchos cristianos y sus placeres; por uno casi se asimilan a las bestias de la tierra, por el otro son aliados del cielo. La pobreza, las oscuras providencias y la aflicción a menudo empañan el estado espiritual de los hombres buenos.— D. , en " Cien bocetos de sermones ".

ILUSTRACIÓN

El efecto de la visión es tan grande que cuando Moisés baja del monte, con las tablas nuevas del testimonio en su mano, que Dios había inscrito con los mandamientos de la ley, se ve su rostro resplandeciente. No necesita, con palabras débiles y débiles, decir con quién había estado conversando; su rostro se vuelve elocuente y transmite las nuevas. Así como la nube roja, que el sol de la tarde ha coloreado, continúa enrojecida después de que él se ha puesto, así hay un resplandor relicto en el rostro de Moisés del de Dios.

"La piel de su rostro brillaba", y se sumaba al efecto, que él "no sabía que brillaba". La belleza nunca es tan hermosa como cuando está inconsciente. La fuerza nunca es tan fuerte como cuando se apoya en su brazo derecho. El terror nunca es tan terrible como cuando se olvida de sí mismo. El sol parece tan glorioso, la luna tan hermosa y las estrellas tan puras, porque sentimos que ellos no saben que lo son. Y así, el brillo inconsciente del rostro de Moisés asombró a todos los espectadores.

Tenían miedo de acercarse a él. Parecía aislado en el mar de gloria todavía. Parecía el propio rostro de Dios lo que miraban. Sin embargo, fue solo del terror de los demás que aprendió su propia apariencia gloriosa. Y después de hablar con los temblorosos israelitas por un tiempo, finalmente se puso un velo, que sombreaba el esplendor de su rostro, y que solo dejó caer cuando entró en el tabernáculo para encontrarse con Dios— G. Gilfillan, MA .

KIBROTH-HATTAAVAH

( Números 33:16 )

La historia de la gente en este campamento ya ha atraído nuestra atención en el cap. 11. Véanse las págs. 179–212.

HAZEROTH

( Números 33:17 )

Este campamento es notable como escenario de la sedición de Miriam y Aarón contra Moisés, y su castigo (cap. 12). Véanse las págs. 213-227.

RITMAH

( Números 33:18 )

La historia de la gente en este campamento fue trascendental y triste en gran medida.
Está registrado en capítulos. 13 y 14. Consulte la Nota explicativa del versículo y las págs. 228–269.

NADA MÁS QUE NOMBRES

( Números 33:19 )

Tenemos aquí los nombres de los lugares en los que la gente acampó durante los años de vagabundeo penal. No sabemos qué ocurrió en cualquiera de estas estaciones; y los lugares mismos, con la excepción de Ezion Geber, son desconocidos. El párrafo es poco más que simples nombres y sugiere las siguientes reflexiones.

I. La tendencia del pecado a privar a la vida de cualquier significado digno.

En la historia de este pueblo ha habido poco que valga la pena registrar durante 38 años. El pecado tiende a despojar a la vida de todos los elementos verdaderos y nobles, de inspiración y ayuda para el bien, de empresa valiente y seria; y llevar a las personas a un estado tal que no tengan historia que escribir, o ninguna historia que valga la pena escribir.

II. La tendencia del pecado a retrasar el progreso.

Aquí hay una serie de viajes, pero ningún avance hacia su destino. Hubo movimiento sin progreso. La incredulidad, la cobardía y la rebelión del pueblo contra Dios causaron esto (cap. 14). El pecado quita las ruedas de los carros del progreso humano, de modo que se arrastran lenta y pesadamente. No, incluso detiene completamente el progreso. Esto es cierto para las comunidades. Durante casi 38 años, el progreso de esta nación se vio frenado por sus pecados. También es cierto para los individuos.

III. La importancia de recordar las pérdidas que nos causa el pecado.

Por esta razón, hay algún registro de estos años aparentemente infructuosos, estos vagabundeos penales.

1. Ese recuerdo debe promover la humildad . “Te acordarás de todo el camino que Jehová tu Dios te llevó por el desierto durante cuarenta años para humillarte”, etc. ( Deuteronomio 8:2 ).

2. Tal recuerdo debería restringir el pecado . El recuerdo de la pérdida y el daño que el pecado nos ha causado está calculado para hacernos aborrecer y evitar el pecado. Y cuando se trata de pérdidas y problemas para toda una generación de personas, recordarlo es apropiado para llevar a las generaciones venideras a evitar los pecados de sus antepasados ​​(comp. Salmo 78:3 ).

IV. La mutabilidad de las cosas terrenales y temporales.

Cuando se redactó este itinerario, estos diecisiete lugares eran bien conocidos; pero en la actualidad de sólo uno de ellos hay algo que se conozca con certeza. Lugares grandes y famosos en los días de antaño han desaparecido casi por completo.

“Ciudades innumerables,

Tiro, Sidón, Cartago, Babilonia y Troya,
y la rica Fenicia, han sido borrados,
medio arrasados ​​de la memoria, y su mismo nombre
y están en disputa. ”- HK White .

Por tanto, "no améis al mundo, ni las cosas del mundo", etc. ( 1 Juan 2:15 ). “Busca las cosas de arriba”, etc. ( Colosenses 3:1 ). (a)

V. El carácter inestable de la vida humana en la tierra.

“Partieron de Rithmah y acamparon en Rimmon-parez ... Y partieron de Rissah y acamparon en Kehelathah ... Y partieron del monte Safer y acamparon en Haradah,” etc. Tal es el carácter del registro: un registro de remociones, etc. Y así es la vida humana en este mundo. "Este no es tu descanso". "Aquí no tenemos una ciudad continua, pero buscamos una por venir". (B)

Las sugerencias de este párrafo pueden desarrollarse también con estas dos consultas como divisiones principales.

I. ¿Por qué no tenemos aquí más que nombres?
II. Al ver que aquí no tenemos más que nombres, ¿por qué se registran estos nombres?

ILUSTRACIONES

(a) Dios ha escrito en cada página de Su creación que no hay nada aquí que lasis. Nuestros afectos cambian. Las amistades del hombre no son las amistades del niño. Nuestro propio yo se está alterando. La base de nuestro ser puede permanecer, pero nuestras opiniones, gustos, sentimientos, no son más nuestro yo anterior de lo que el roble es la bellota. La faz misma del mundo visible se está alterando a nuestro alrededor: tenemos las ruinas grises y podridas para contar lo que alguna vez fue.

Nuestros obreros golpean sus rejas de arado contra los cimientos de edificios que una vez resonaron con la alegría humana: esqueletos de hombres, a quienes la vida una vez fue querida, urnas y monedas que recuerdan al anticuario de un imperio magnífico. Hoy el disparo del enemigo desfigura y ennegrece monumentos y templos venerables, que recuerdan al cristiano que en el profundo silencio de la eternidad ha pasado el mundo romano.

Y así van las cosas. Es un trabajo de tejer y destejer. Todos los pases. Nombres que el mundo escuchó una vez en un trueno apenas se escuchan al final de los siglos, buenos o malos, pasan. Hace unos años y no lo éramos. Unos siglos más adelante, y llegamos a la edad de seres de casi otra raza. Nimrod fue el conquistador y el azote de su lejana época. Tubal Caín le dio al mundo el hierro que fue el fundamento de todo triunfo de los hombres sobre la naturaleza.

Tenemos sus nombres ahora. Pero el filólogo no está seguro de si el nombre del primero es real o mítico, y el viajero excava los montículos de arena de Nínive para preguntarse por los registros que no puede descifrar. Tirano y benefactor, ambos se han ido. Y así, todas las cosas avanzan hacia el último fuego que envolverá al mundo en una conflagración y hará que todo lo que ha sido el recuerdo de un sueño.

Esta es la historia del mundo y todo lo que contiene. Pasa mientras lo miramos. Como cuando miras los tintes derretidos del cielo de la tarde: púrpura carmesí, oro magnífico, algunas pulsaciones de luz temblorosa, y todo se ha ido: "somos de la materia de la que están hechos los sueños". - FW Robertson, MA .

(b) Para obtener ilustraciones sobre este punto, consulte las páginas 163 ( b ), 409 ( g ).

"DESDE KADESH ... HASTA ABEL-SHITTIM EN LAS LLANURAS DE MOAB".

( Números 33:37 )

La historia de la gente en estos viajes y campamentos ya ha atraído gran parte de nuestra atención en nuestro progreso a través de este libro. En las notas explicativas de los versos se dan los capítulos y los versículos de la historia de cada campamento.

LA EXPULSIÓN DE LOS CANAANITAS

( Números 33:50 )

Considerar-

I. El mandato imperativo.

“Y habló Jehová a Moisés en las llanuras de Moab junto al Jordán cerca de Jericó, diciendo: Habla a los hijos de Israel y diles: Cuando hayas pasado el Jordán”, etc. ( Números 33:50 ).

1. Expulsar por completo a los habitantes de Canaán . “Cuando paséis el Jordán a la tierra de Canaán; entonces expulsarás a todos los habitantes de la tierra de delante de ti; ... y despojaréis a los habitantes de la tierra, y habitaréis en ella ”. Este mandato les había sido dado previamente en Éxodo 23:31 ; Éxodo 34:11 ; y se repitió en una forma más severa en Deuteronomio 7:1 .

En este último lugar se les ordena "destruirlos por completo", y eso sin misericordia. Y tanto en Éxodo como en Deut. Se asigna una razón para este severo mandato, a saber, que su presencia en la tierra sería una fuente de peligro para los israelitas, llevándolos a entrar en alianzas sociales con ellos y a ajustarse a sus prácticas idólatras, despertando así la ira. del Señor contra ellos para su propia perdición.

Aprenda: El pecado y el peligro de las malas asociaciones . (a)

2. Destruir completamente todos los objetos y lugares idólatras . “Destruye todas sus imágenes” —idolos de piedra— “y destruye todas sus imágenes de fundición” —o ídolos fundidos en cobre— “y derriba todos sus lugares altos” (comp. Éxodo 23:24 ; Éxodo 34:13 ; Deuteronomio 7:5 ; Deuteronomio 12:2 ).

Nada debía conservarse para la satisfacción de los gustos de los anticuarios o como reliquias curiosas de costumbres extranjeras. Debe haber una destrucción total de todo y de todo lo que se había asociado con la idolatría; porque tales cosas eran ofensivas para Dios y peligrosas para el hombre. “No tendrás dioses ajenos delante de mí”, etc. ( Éxodo 20:3 ).

Aprenda: La atrocidad del pecado de la idolatría en los aprietos de Dios . (B)

3. Dividir equitativamente la tierra . “Y repartiréis la tierra por suertes en heredad entre vuestras familias”, etc. ( Números 33:54 ). Ya lo hemos notado en Números 26:53 (véanse las págs. 502, 503).

4. La autoridad por la cual debían hacer estas cosas . Tenían la autoridad de Jehová su Dios. Él les dio la orden; y le asignó esta razón: "porque te he dado la tierra para que la poseas". Él es el gran propietario de todas las cosas. “De Jehová es la tierra y su plenitud; el mundo y los que en él habitan ". Tiene derecho a hacer lo que quiera con los suyos.

Pero además de esto, "la iniquidad de los amorreos" ahora estaba "completa". Entre ellos se practicaban las más inmundas abominaciones, se hundían en las más groseras inmoralidades. “Por la maldad de estas naciones, Jehová las echará de delante de ti” ( Deuteronomio 9:4 ). Tan absolutamente depravados eran los cananeos que se dice que “la tierra misma los vomitó” ( Levítico 18:24 ). (C)

II. La solemne advertencia.

“Pero si no echáis a los habitantes de la tierra de delante de vosotros, sucederá”, etc. ( Números 33:55 ). Aquí se les advierte solemnemente que, si no obedecen los mandatos divinos que ahora se les han dado, -

1. Aquellos a quienes perdonaron se convertirían en sus verdugos . “Los que dejéis de ellos serán aguijones en vuestros ojos y espinas en vuestros costados, y os afligirán en la tierra donde habitaréis”. “Bajo estas metáforas”, dice el Dr. A. Clarke, “el daño continuo que deben hacerles, tanto en alma como en cuerpo, estos idólatras, se expone de una manera muy expresiva.

¿Qué puede ser más fastidioso que un aguijón continuo de cada lado, de modo que el intento de evitar uno arroje el cuerpo con más fuerza sobre el otro? ¿Y qué puede ser más angustioso que un continuo pinchazo en el ojo, acosando la mente, atormentando el cuerpo y extinguiendo la vista? "Aquello que estemos dispuestos a tentarnos, encontraremos que nos afligirá".

2. El Dios a quien desobedecieron los desheredaría . "Además, sucederá que haré con ustedes lo que pensé hacer con ellos". Esta solemne advertencia fue repetida por Josué ( Josué 23:13 ): pero Israel la ignoró, y cosechó el amargo resultado "La historia posterior prueba", como señala Scott, "que estas denuncias eran profecías reales , que se han cumplido maravillosamente, incluso para este día.

Durante muchas épocas, el resto de las naciones devotas fue extremadamente problemático para los israelitas, incluso como `` pinchazos en los ojos y espinas en el costado '', lo que sería una tortura constante y casi intolerable: y finalmente, mientras persistían en imitar sus idolatrías y crímenes atroces, fueron castigados como el Señor propuso castigar a los cananeos; siendo expulsados ​​de su país con tremenda matanza, primero por los asirios y los caldeos, y finalmente más completamente por los romanos ".

Aprender:-

La importancia del celo y la minuciosidad al hacer la guerra contra los cananeos de corazón, nuestros pecados moradores . "Si mostramos alguna cuarta parte de nuestras propensiones pecaminosas, ellas cobrarán fuerza mediante la indulgencia, estropearán el consuelo de nuestras vidas y tal vez serán 'aguijones en nuestros ojos y espinas en nuestros costados' cuando nos acuestemos en un lecho de muerte". “Si no echamos fuera el pecado, el pecado nos echará fuera; si no somos la muerte de nuestras concupiscencias, nuestras concupiscencias serán la muerte de nuestras almas ”. (D)

ILUSTRACIONES

(a) Esta lección se ilustra en las páginas 308, 428.

(b) Todo pecado es aborrecible para Dios, y nadie sino el alma limpia y perfecta se presentará ante Él en la presencia de Su gloria; ni nadie en quien se enseñoree la iniquidad será aceptado en la presencia de su gracia; pero, sin embargo, ningún pecado en particular le es tan aborrecible como la idolatría. Porque esto no es solo una transgresión contra sus leyes, sino una negación o rechazo de su propia soberanía. Darle a un príncipe un lenguaje irreverente y violar sus leyes es punible; pero sacarlo de su trono, poner un escudo en él y darle el honor y la obediencia de un rey, es otra clase de asunto y mucho más intolerable.

El primer mandamiento no es como los demás, que solo requieren la obediencia a leyes particulares en una acción particular; pero establece las mismas relaciones de soberano y súbdito, y requiere un reconocimiento constante de estas relaciones, y lo convierte en alta traición contra el Dios del cielo en cualquiera que viole ese mandamiento. Todo crimen no es traición; Una cosa es abortar en un caso particular, y otra es tener otros dioses delante y además del Señor, el único Dios.

Ahora bien, este es el pecado de todo mundano: ha quitado a Dios del trono en su alma, y ​​ha establecido la carne y el mundo en su lugar; a éstos los valora, magnifica y agrada; éstos tienen su mismo corazón, mientras que Dios que lo hizo y lo redimió es iluminado por.— Richard Baxter .

(c) Si bien, por un lado, la donación de esta tierra a los israelitas fue un acto del favor gratuito del Señor, negarla a los cananeos no fue menos un acto de Su justicia retributiva, de la justicia que correspondía. el Gobernador moral del mundo para administrar contra un pueblo cargado de iniquidad. Génesis 15:13 es un pasaje que prueba esto claramente.

Allí se informa a Abraham que, antes de que su posteridad recibiera esa buena herencia, debía transcurrir un largo período de cuatrocientos años, gran parte de los cuales serían gastados bajo opresión en una tierra que no era de ellos. Con el tiempo, deberían producirse con gran sustancia; y en la "cuarta generación volverán acá". ¿Por qué se aplaza tanto tiempo este regreso? ¿Por qué no hasta la cuarta generación? Escuche la razón: " Por la iniquidad de los amorreos aún no se ha llenado ".

Estas últimas palabras son importantes por más de una razón. Primero, excluyen todo derecho humano de los hebreos a Palestina; porque si tal derecho hubiera existido, ¿por qué, para que se hiciera cumplir, se requeriría el cumplimiento de la iniquidad de los amorreos? En segundo lugar, si la causa por la cual los descendientes de Abraham no obtuvieron ahora, sino después de un largo intervalo, la posesión de la Tierra Prometida, fue que la iniquidad de los amorreos aún no estaba completa, por lo tanto se insinúa igualmente que este llenado de su tierra prometida. en quity justificaría, si no exigiría, el juicio divino, que en las circunstancias existentes habría sido injusto, de la misma manera que Dios, antes de que destruyera Sodoma y Gomorra por su decreto inmediato, en primer lugar permitió la depravación abandonada de los habitantes más notoriamente para manifestarse.

Cuando llegó el momento, los cananeos se convirtieron en un pueblo condenado, condenado a la expulsión o el exterminio por parte de los israelitas, a quienes se les entregó la espada del juicio, y que eran los herederos destinados a la tierra de la que los cananeos habían probado en ese momento ellos mismos indignos. Esta solemne condena se expresa en hebreo con una palabra peculiar ( cherem ), que siempre se aplica a tal devoción a la destrucción en vindicación de la justicia divina; y este es el término que se aplica constantemente a los cananeos, como a un pueblo que, por sus enormidades, había deshonrado el gobierno moral de Dios y, por lo tanto, debía ser constreñido, por el juicio que se les infligió, a glorificar ese gobierno, y así exponer la gran verdad, que hay un Gobernante puro y santo de las naciones.

Entonces, nuevamente, los israelitas, favorecidos como estaban por causa de sus padres, fueron informados de que incluso ellos no poseían la tierra por ninguna otra tenencia que la que los cananeos iban a ser destruidos por infringir. Una y otra vez se les advirtió que si caían en las mismas terribles transgresiones por las cuales habían sido expulsados ​​los cananeos, ellos mismos se someterían a la misma condenación, serían como ellos destruidos, como los expulsados ​​de la buena tierra que ellos habían profanado.

No nos quedamos completamente a oscuras en cuanto a la naturaleza de las abominaciones que invadieron la tierra, y que clamaron a Dios para mostrarse como alguien que aborrecía la iniquidad y para probar que el mundo no quedó huérfano de Su cuidado. En un lugar, el texto sagrado, después de enumerar varios casos de falta de castidad e impiedad de la clase más vil, continúa diciendo: “No se contaminen en ninguna de estas cosas, porque en todas estas cosas son contaminadas las naciones que yo echo fuera usted.

Y la tierra está contaminada; por tanto, visito la maldad de la tierra sobre ella, y la tierra misma vomita a sus habitantes ”( Levítico 18:24 ). En otro lugar, se advierte solemnemente a los israelitas que no imiten la conducta de sus predecesores, para que no incurran en las mismas penas: “Ten cuidado de no caer en la trampa de seguirlos.

No harás así al Señor tu Dios; porque toda abominación al Señor que aborrece, han hecho a sus dioses; porque aun sus hijos e hijas han quemado en el fuego a sus dioses ”( Deuteronomio 12:30 ). ¿Qué testimonio más enfático se puede requerir que este? - John Kitto, DD .

Dios es soberano del universo. Tiene derecho a disponer de cualquier parte de él como quiera. Dios también es infinitamente justo. Gobierna Su Reino en estricta conformidad con la justicia. Castigar al culpable es un acto justo. Los cananeos fueron culpables. Por un largo y continuo curso de rebelión y crímenes abominables, se habían vuelto no solo completamente corruptos, sino absolutamente desesperados. Su iniquidad se llenó de plenitud.

Entonces Dios los expulsó para dejar lugar a su propio pueblo.
Una gran verdad es a veces olvidada o ignorada por la escuela sentimental de los filósofos, que "el castigo de los malvados es una parte tan indispensable del gobierno moral como la recompensa del bien". Las observaciones de Kalisch sobre este tema son admirables: “Si examinamos el sistema bíblico con respecto a este tema, nos sorprende su grandeza y amplitud.

Los mismos cananeos no eran los habitantes originales de la tierra; se establecieron allí después de haber destruido la mayoría de las tribus anteriores: los Refaim, los Emim, los Anakim y otros. Por lo tanto, habían tenido una experiencia personal de cómo Dios castigaba el desenfreno y la impiedad; pero no les advirtió: poco a poco cayeron en los mismos vicios y crímenes; y estaban condenados a sufrir el mismo juicio extremo.

Pero mientras se llenaba la medida de su iniquidad, Dios crió en una tierra extranjera a los futuros ocupantes de su morada: la degeneración de los cananeos siguió el ritmo del aumento y desarrollo de los israelitas. Por grande y terrible que haya sido el primero, el Dios de misericordia prolongó y retrasó mucho el día del juicio; y por glorioso que fuera el mérito de Abraham, debido al cual sus descendientes estaban destinados a poseer Canaán, el Dios de justicia no aceleró su liberación de la opresión en Egipto, que habían merecido por su infidelidad.

Los israelitas, regenerados por sus pruebas en el desierto, fueron instrumentos de castigo para los cananeos; como, más tarde, los asirios y los babilonios, aunque inconscientes de su oficio y misión, fueron usados ​​como vara de destrucción contra los israelitas. Este es el único punto de vista en el que la ocupación de Palestina por los hebreos puede considerarse de acuerdo con las alusiones bíblicas.”- JL Porter, DD, LL.D .

(d) Usa el pecado como te usará a ti; No la perdones, porque no te perdonará: es tu asesino, y el asesino del mundo; úsala, por tanto, como debe usarse un asesino. Mátalo antes de que te mate; y aunque mate sus cuerpos, no podrá matar sus almas; y aunque te lleve a la tumba, como hizo con tu Cabeza, no podrá mantenerte allí.— Richard Baxter .