Números 34:1-29

NOTAS CRÍTICAS Y EXPLICATIVAS

Este capítulo consta de dos partes:

(1) los límites de la Tierra Prometida ( Números 34:1 ), y

(2) los nombres de las personas que fueron designadas para distribuir la tierra ( Números 34:16 ).

Números 34:2 . Canaán con sus costas . Keil y Del .: "Canaán según sus límites".

Números 34:3 . “Render: 'Entonces tu barrio sur se extenderá desde el desierto de Zin que descansa sobre el lado de Edom. Y tu límite sur comenzará desde el extremo del mar salado al oriente; y tu término se volverá al sur hacia Maaleh-akrabbim, y pasará hacia Zin, y la extensión de su alcance hacia el sur será hasta Cades-barnea; y de allí llegará a Hazar-addar, y pasará a Azmón, y desde Azmón el límite se convertirá en el río de Egipto, y su alcance llegará hasta el mar. ' “- Comm del altavoz .

Números 34:3 . En la primera parte de este versículo tenemos una descripción general del límite sur, que luego se define más particularmente.

El desierto de Zin . Ver en Números 12:16 ; Números 13:21 .

La costa más extrema del Mar Salado , etc. es decir . desde el extremo sur del Mar Muerto en dirección suroeste.

Números 34:4 . El ascenso de Akrabbim , o Maaleh-akrabbim, el ascenso de los escorpiones o "el paso del escorpión". Probablemente el paso de Sâfeh. Entonces Stanley, Robinson, Grove. Los escorpiones abundan en todo este distrito.

Cades-barnea. Ver Números 13:26 .

Hazar-addar = pueblo de Addar. En Josué 15:3 , se menciona como dos lugares, "Hezrón y Adar". El primero era probablemente "el nombre general de un distrito de Hazers , o aldeas nómadas, de las cuales Addar era una". El sitio de ninguno de ellos ha sido descubierto hasta ahora. Azmon tampoco ha sido identificado todavía.

Números 34:5 . El río de Egipto . El arroyo de Egipto es el Wady el Arish, que se encuentra a unas setenta millas de distancia en dirección oeste desde Cades.

Números 34:6 . El gran mar, es decir , el Mediterráneo.

Por una frontera . Lit., “con su frontera”, es decir , “con la frontera, que se convierte.” - Comm del altavoz .

Números 34:7 . “El límite norte no se puede determinar con certeza.” - Keil y Del.

Números 34:7 . Mount Hor . Esto es bastante distinto del monte Hor en el que murió Aarón (véase pág. 363). “El límite norte comenzó desde el mar. Dado que posteriormente Sidón se asignó a la tribu más septentrional: Aser ( Josué 19:28 ), y era, hasta donde sabemos, la ciudad más septentrional asignada, parecería probable que el límite norte comenzara aproximadamente en ese punto; es decir, frente a donde la gran cordillera del Líbano desemboca en el mar.

El siguiente hito, la entrada a Hamat, parece haber sido determinado por el Dr. Porter como el paso de Kalat el-Husn , cerca de Hums , la antigua Hamat, en el otro extremo de la cordillera del Líbano. Seguramente el monte Hor, entonces, no puede ser otra cosa que la gran cadena del Líbano mismo. ”- Bibl. Dict .

Números 34:8 . La entrada de Hamat . Hamat aquí es el reino de Hamat, que recibió su nombre de su ciudad principal. “Por 'la entrada de Hamat', debe entenderse el acceso sur a Hamat, desde la llanura de Cœle Siria, que se encuentra entre las dos cordilleras del Líbano, llamadas Líbano y Antilibanus.

Robinson y Porter lo entienden del acercamiento occidental a Hamath, desde el Mediterráneo. ”- Speaker's Comm . Ver Números 13:21 , p. 228.

“ Zedad , ahora una gran aldea, que todavía lleva su antiguo nombre (Sadad), a unas treinta millas al este de la entrada de Hamat”. Ibid .

Números 34:9 . “ Zifrón , ahora Zifrân, no ha sido hasta el momento la visita de los viajeros modernos, pero se informó que se encuentran cerca de cuarenta millas al noreste de Damasco, cerca de la carretera a Palmyra, y para contener extensas ruinas.” - Ibid .

Hazar-enan , - "la aldea de la fuente". Probablemente “Ayûn ed-Dara, una fuente situada en el corazón mismo de la gran cadena central de Antilibanus”. - Ibid . La mayoría, si no todas, de estas conjeturas o conclusiones relativas a la frontera norte son, sin embargo, controvertidas.

Números 34:10 . El límite oriental.

Números 34:10 . Shepham . El sitio de este lugar no ha sido identificado.

Números 34:11 . Riblah, en la marea este de Ain . No Ribla en la tierra de Hamat. Se desconoce su sitio exacto.

Mar de Chinnereth, es decir , mar de Genesaret o de Galilea.

Números 34:12 . Hasta Jordania , etc. Desde el mar de Genesaret, el límite era el Jordán y el mar Muerto.

Números 34:13 . A las nueve tribus , etc. Comp. Números 32:20 .

Números 34:16 . Nombres de los hombres designados para distribuir la tierra. De estos, sólo se conocen tres, a saber, Eleazar, el sumo sacerdote, jefe de las órdenes religiosas; Joshua, el general, jefe de la orden militar; y Caleb, el príncipe representante de la tribu de Judá.

Números 34:18 . Un príncipe de cada tribu . Estos príncipes eran “los jefes de los padres de las tribus” ( Josué 14:1 ), no jefes de tribus (ver Números 13:2 ; pág. 228).

LA TIERRA PROMETIDA

( Números 34:1 )

Consideremos los siguientes hechos que se sugieren o afirman aquí con respecto a la Tierra Prometida.

I. Los límites de esta tierra fueron determinados por Dios.

Aquí dirige a su siervo Moisés en este asunto. “Habló Jehová a Moisés, diciendo: Manda a los hijos de Israel”, etc. Tenemos en esto una ilustración de Su providencial ordenación de la vida humana. "Él ha determinado los límites de su habitación". “La suerte se echa en el regazo; pero toda su disposición es del Señor ”. Esto puede considerarse como:

1. Una razón de contentamiento . Él elegirá nuestra herencia por nosotros ". “Las cuerdas me han caído en lugares agradables; sí, tengo una buena herencia ". (a)

2. Una reprimenda de la codicia egoísta , ya sea de parte de individuos o de naciones. (B)

II. La extensión de esta tierra era pequeña.

Las autoridades no están de acuerdo en cuanto a su alcance; pero incluso si tomamos la estimación más grande, era una tierra pequeña y notablemente estrecha. El Sr. Grove habla así de su tamaño, y establece brevemente sus límites: “La Tierra Santa no es en tamaño o características físicas proporcionales a su posición moral e histórica, como el teatro de los eventos más trascendentales en la historia del mundo. No es más que una franja de territorio del tamaño de Gales, menos de 140 millas de largo y apenas 40 de ancho promedio, en la misma frontera del Este, rodeada entre el Mar Mediterráneo por un lado y la enorme trinchera. del valle del Jordán por el otro, por lo que se separa efectivamente del continente de Asia detrás de él.

En el norte está cerrado por las altas cordilleras del Líbano y el Anti-Líbano, y por el abismo del Litâny, que corre a sus pies y forma el drenaje principal de su vertiente sur. En el sur, no está menos rodeado por los desiertos áridos e inhóspitos de la parte superior de la península del Sinaí, cuyos páramos ondulados se funden imperceptiblemente en las colinas del sur de Judea ... tiene menos de 140 millas de largo y no más de 40 de ancho promedio, es a todos los efectos la Tierra entera de Israel.

La porción norte es Galilea; el centro, Samaria; al sur, Judea. Esta es la Tierra de Canaán que le fue otorgada a Abraham; el hogar convenido de sus descendientes ". ( Bibl. Dict .) Dean Stanley, sin embargo, hace que sea más grande que esto. “La anchura del país desde el Jordán hasta el mar, rara vez supera las 50 millas. Su longitud, desde Dan hasta Beerseba, es de aproximadamente 180 millas ". Pero, cualesquiera que sean sus medidas, la gloria de esta tierra consiste en haber sido el teatro de los acontecimientos más maravillosos y trascendentales de la historia del mundo, y está en proporción inversa a su tamaño. (C)

III. La posición de esta tierra estaba segura.

Un examen de sus límites, tal como se establecen aquí, muestra que estaba rodeado de fortificaciones naturales. En un solo particular, la posición de esta tierra era peligrosa. “El único camino por el cual los dos grandes rivales del mundo antiguo podían acercarse el uno al otro, por el único que Egipto podía ir a Asiria, y Asiria a Egipto, estaba a lo largo de la amplia franja de costa plana que formaba la porción marítima de Tierra Santa. y de allí por la llanura del Líbano hasta el Éufrates.

“Este camino era sin duda peligroso para los israelitas. Y a través de este canal llegó la destrucción de la nación. Pero, con esta excepción, esta tierra estaba naturalmente rodeada de defensas casi inexpugnables. (D)

IV. El suelo de esta tierra era fértil.

Su condición actual no debe considerarse como una representación de su condición cuando estaba habitada y cultivada. En la actualidad la faz del país presenta un aspecto rocoso y árido. Para esto hay dos causas. “La primera es la destrucción de la madera en esa larga serie de asedios e invasiones que comenzaron con la invasión de Shishak (alrededor del año 970 a. C.) y que aún no han terminado.

Esto, al privar al suelo y a los arroyos del refugio del sol abrasador, hizo de inmediato, como siempre lo hace, el clima más árido que antes, y sin duda disminuyó las lluvias. El segundo es el deterioro de las terrazas necesarias para retener el suelo en las empinadas laderas de las colinas redondas. Esta decadencia se debe a la inquietud general y la inseguridad que ha sido la suerte de este pequeño y pobre país casi desde la conquista de Babilonia.

Una vez desaparecidas las terrazas, no había nada que impidiera que el suelo que sostenían fuera arrastrado por las fuertes lluvias del invierno; y es inútil buscar una renovación de la madera, o alguna mejora real en la faz general del país, hasta que se hayan restablecido por primera vez. ”- Grove . Su condición en la antigüedad es así descrita por el legislador inspirado: "Una buena tierra, una tierra de arroyos de agua, de fuentes", etc.

( Deuteronomio 8:7 ). “La tierra a la cual entras para poseerla, no es como la tierra de Egipto”, etc. ( Deuteronomio 11:10 ). (mi)

V. Los israelitas no pudieron tomar posesión de toda esta tierra que Dios les asignó.

El territorio aquí marcado para ellos excedía con creces el que realmente conquistaron. Por ejemplo, parece que el límite noroccidental llegaría “hasta la gran Sidón” ( Josué 19:28 ), pero Israel no adquirió jamás esa ciudad ni siquiera Tiro, que está a unas 20 millas inglesas más al sur. Accho era “la ciudad más septentrional de Tierra Santa en la costa occidental.

”Para descubrir la diferencia entre la extensión del territorio adjudicado y el realmente tomado, en este distrito de la tierra, Jueces 1:31, Josué 19:24 y Jueces 1:31 . En Jueces 1:27 se relatan otros casos del fracaso de los israelitas en tomar posesión del territorio que Dios les Jueces 1:27 .

De este fracaso surgieron muchos de los pecados y sufrimientos de su historia posterior. En esto tenemos una ilustración del fracaso del pueblo de Dios en este día para elevarse a la altura de su llamado cristiano, o para darse cuenta de la plenitud y riqueza de sus privilegios cristianos. Los tesoros de la bendición divina superan inconmensurablemente nuestra aspiración y fe y, en consecuencia, nuestra realización de ellos.

Comp. Salmo 81:13 ; Isaías 48:17 .

En conclusión , el tema presenta una impresionante ilustración de la gran bondad de Dios para con su pueblo . Y su bondad se manifiesta aún más en los privilegios y posesiones espirituales a los que nos llama en Jesucristo. Demostremos nuestro aprecio por su bondad esforzándonos por alcanzar nuestro elevado llamamiento.

ILUSTRACIONES

(a) Sobre este punto hemos dado ilustraciones en las páginas 43, 70.

(b) La ambición y la insaciable codicia de los grandes hombres ha puesto todo fuera de orden, y nada es tan santo que pueda detenerlos arrastrándose e invadiendo los límites y fronteras de sus vecinos. De este modo, quebrantan la ley de Dios y de la naturaleza, al tratar de ampliar y aumentar sus propios dominios. Estos justamente incurren en la maldición del profeta: ¡Ay de los que juntan de casa en casa, y ponen campo en campo, hasta que no haya lugar donde queden solos en medio de la tierra ”( Isaías 5:8 ; Habacuc 2:9 ; Jeremias 22:23 ; Miqueas 2:2 ).

Porque ¿por qué ha separado Dios nación de nación, y un reino de otro pueblo, para que todos vivan en paz y se comuniquen unos con otros, y no haya confusión ni divisiones? Y, por lo tanto, todos deberían estar contentos con sus propios límites. Dios los engrandeció, pero ellos siempre procuran engrandecerse a sí mismos; les puso límites, pero ellos no conocerán límites.

Entonces, de allí podemos deducir que las guerras que se llevan a cabo por ambición, y la ampliación de los límites de su imperio solamente, son un desprecio de Dios, un derramamiento de sangre inocente y una perversión del orden que Él puso en la naturaleza y las naciones. Por tanto, todo hombre debe permanecer en su propia posesión y herencia, y no molestarse ni molestarse unos a otros ...

Esto reprende los afectos codiciosos y codiciosos de los privados nuevos que codician ser ricos, no les importa por qué medios. Pero tan pronto como el deseo de obtener ganancias se asienta en ellos, se inflaman para arremeter contra sí mismos por las buenas o por las malas. “El ávido de ganancias perturba su casa; pero el que aborrece las ofrendas vivirá ”. La codicia es un afecto corrupto de la mente, que desea con avidez y se queda boquiabierto con las riquezas de esta vida.

Sueñan con una larga vida, olvidando que la vida de nadie consiste en la abundancia de sus riquezas ( Lucas 12:15 ). Piensan que les beneficiarán mucho, pero por el justo juicio de Dios se vuelven a su daño. Piensan que serán como un escudo o broquel para defenderlos de las heridas de esta vida, pero se convierten en espadas por lo que son heridos o destruidos.

Han concebido una fuerte opinión de que serán como un muro por todos lados para sostener la casa, pero demostraron ser un doble cañón para derribarla al suelo. Como entonces, el que come moderadamente se nutre de la carne y se queda en el estómago, pero cuando se la ingiere sin moderación se le ahoga el estómago y se vuelve a vomitar; de modo que el que con avidez amontone riquezas se verá obligado a “vomitarlas de nuevo” ( Job 20:15 ).

La codicia, por tanto, es un pecado, cuando un hombre está descontento con el estado en que Dios lo ha puesto, y con las cosas que Dios ha dado para el sustento de esta vida presente; cuando murmura contra Dios, y cuanto más tiene, más desea; cuando los amontona y los guarda, y no los saca a ningún uso piadoso o necesario; pero desconfía de la Providencia de Dios, y pone su confianza y confianza en sus riquezas, como si no pudiera vivir sin abundancia de ellas, ni ser sostenido por la mano de Dios . — W. Attersoll .

(c) En Palestina, como en Grecia, todo viajero queda impresionado por la pequeñez del territorio. Se sorprende, incluso después de todo lo que ha oído, de paso, en un largo día, de la capital de Judea a la de Samaria; o al ver, en ocho horas, tres lugares como Hebrón, Belén y Jerusalén. La anchura del país desde el Jordán hasta el mar rara vez supera las cincuenta millas.

Su longitud desde Dan hasta Beerseba es de unas ciento cincuenta millas. Ha pasado el tiempo en que la grandeza de un país se mide por su tamaño, o la diminuta extensión de un pueblo ilustre puede, de otro modo, realzar la magnitud de lo que ha hecho. La burla antigua, sin embargo, y los hechos que la sugirieron, aún pueden ilustrar el sentimiento que aparece en sus propios registros. El contraste entre la pequeñez de Palestina y la vasta extensión de los imperios que colgaban de sus faldas norte y sur rara vez está ausente de la mente de los profetas y salmistas.

Les ayuda a exaltar su sentido del favor de Dios hacia su tierra, magnificando sus pequeñas colinas y lechos secos de torrentes en una igualdad con las colinas gigantes del Líbano y Hermón, y los ríos parecidos al mar de Mesopotamia. También fomenta la conciencia de que no siempre debían ser reentrenados dentro de estas barreras terrenales, “El lugar es demasiado estrecho para mí; dame un lugar donde habitar ”( Isaías 49:20 ).

No es sólo la pequeñez, sino la estrechez del territorio lo que es notable. Desde casi todos los puntos altos del país es visible toda su amplitud, desde el largo muro de las colinas de Moab al este, hasta el mar Mediterráneo al oeste. Cualquiera que sea la pobreza o la insignificancia del paisaje, se alivia de inmediato al vislumbrar cualquiera de estos dos límites.

“Hay dos voces, una es del mar,

Una de las montañas ”,

y la proximidad de cada uno —el tono púrpura intenso de uno y las aguas resplandecientes del otro— hace que siempre sea posible que una u otra de esas dos voces se escuchen ahora, como lo hacían los salmistas de antaño— " La fuerza de las montañas es suya también; el mar es suyo, y Él lo hizo ”. - AP Stanley, DD .

(d) Mire sus límites. El más importante será el del este. Porque en esa primera época, cuando Palestina cayó por primera vez en manos del pueblo elegido, Oriente seguía siendo el mundo. Los grandes imperios que se levantaron en las llanuras de Mesopotamia, las ciudades del Éufrates y el Tigris, fueron literalmente entonces, lo que Babilonia es metafóricamente en el Apocalipsis, los gobernantes y corruptores de todos los reinos de la tierra.

Entre estos grandes imperios y el pueblo de Israel se interpusieron dos obstáculos. El primero fue el desierto oriental, que formaba una barrera frente incluso a los puestos avanzados de Israel: las tribus nómadas al este del Jordán; el segundo, la vasta fisura del valle del Jordán, que siempre debe haber actuado como una profunda trinchera dentro de la muralla exterior del Desierto y las colinas orientales de las tribus del Transjordania.

Junto al imperio asirio en fuerza y ​​poder, superior a él en artes y civilización, estaba Egipto. ¿Qué había en el límite sur de Palestina para asegurar que "los egipcios a quienes vieron en las orillas del Mar Rojo no volverían a ver más"? Hasta la frontera misma de su propia tierra se extendía ese "gran y terrible desierto", que se extendía como un mar entre el valle del Nilo y el valle del Joroan.

A este desierto en sí, la plataforma del Tîh, solo se podía llegar en su lado este por el tremendo paso de 'Akaba en el sur, de Safeh en el extremo norte del' Arabah, o por los no menos formidables ascensos desde las costas. del Mar Muerto.
En estas, las dos fronteras más importantes, la separación fue más completa. Los dos lados accesibles eran el oeste y el norte. Pero el oeste solo era accesible por mar, y cuando Israel se estableció por primera vez en Palestina, el Mediterráneo aún no era la vía pública, era más bien la frontera y el terror de las naciones orientales.

Desde la costa noroccidental, de hecho, de Siria, las ciudades fenicias enviaron sus flotas. Pero fueron la excepción del mundo, los descubridores, los primeros exploradores de las profundidades desconocidas; y en sus empresas Israel nunca se unió. En fuerte contraste, también, con la costa de Europa, y especialmente de Grecia, Palestina no tiene hendiduras, ni arroyos sinuosos, ni refugios profundos, como en la antigüedad, incluso más que en los tiempos modernos, eran necesarios para la invitación y protección de empresa comercial.

Una larga línea, rota sólo por la bahía de Acre, que contiene sólo tres puertos malos, Joppa, Acre y Caipha, el último desconocido en la antigüedad, es el frente inhóspito que Palestina opuso al mundo occidental. En la frontera norte, las cordilleras del Líbano formaban dos murallas no insignificantes. Pero la puerta que los separaba estaba abierta, y por el largo valle de Cœle-Syria, las huestes de conquistadores sirios y asirios se vertieron en consecuencia.

Estos fueron los ortifications naturales de esa viña que fue “objeto de cobertura en derredor” con la torre y la zanja, el mar y el desierto, contra los “jabalíes de la madera”, y “las bestias del campo.” - Ibid .

e) Existe esta peculiaridad que distingue a Palestina de los únicos países con los que entonces podría compararse. Caldea y Egipto —el último, por supuesto, en un grado eminente— dependen del curso de los ríos individuales. Sin el Nilo, y sin el uso máximo de las aguas del Nilo, Egipto sería un desierto. Pero Palestina se distingue bien, no meramente como "una tierra de trigo y cebada, y viñedos, higueras y granadas, de aceite de oliva y miel", sino enfáticamente como "una buena tierra, una tierra de arroyos de agua , de fuentes y abismos que brotan de llanuras y montañas ”,“ no como la tierra de Egipto, donde sembraste tu semilla y la regaste con tu pie, como un huerto de hierbas; sino tierra de montes y llanuras que bebe agua de la lluvia del cielo.

”Este personaje montañoso; esta abundancia de agua tanto de manantiales naturales como de las nubes del cielo, en contraste con el único suministro uniforme del gran río; esta abundancia de "leche" de su "ganado en mil colinas", de "miel" de sus bosques y sus arbustos tímidos, era absolutamente peculiar de Palestina entre las naciones civilizadas de Oriente. Por débiles que sean sus arroyos, aunque, sin duda, entonces se llenaban con más frecuencia que ahora, sin embargo, era el único país donde un oriental podría haber estado familiarizado con la imagen del salmista: “Él envía los manantiales a los valles, que corren entre las montañas.

También esos manantiales, aunque de corta duración, son notables por su abundancia y belleza. No sólo en el Este, sino difícilmente en el Oeste, se pueden ver fuentes y manantiales de arroyos tan claros, tan desarrollados incluso en su nacimiento, como los del Cisón, el Jordán y todo el valle del Jordán. Gales o Westmoreland, sin duda, no se consideran regiones fértiles; y los campos verdes de Inglaterra, para aquellos que han llegado recién llegados de Palestina, parecen, a modo de contraste, ser de hecho “una tierra prometida.

Pero trasplante Gales o Westmoreland al corazón del Desierto, serían mucho más para los habitantes del Desierto que para sus habitantes son los lugares más ricos de Inglaterra. Mucho más: tanto porque el contraste es mayor en sí mismo, como porque los fenómenos de un país montañoso, con pozos y manantiales, son de un tipo casi desconocido para los habitantes de los desiertos o llanuras fluviales del Este.

Palestina, por tanto, no sólo por su situación, sino por su relativa fertilidad, bien podría considerarse el premio del mundo oriental, cuya posesión era la marca del favor peculiar de Dios; el lugar por el que las naciones competirían: como en menor escala las tribus beduinas por algún "diamante del desierto", algún "palmeral isleño en medio de los páramos". Y una tierra cuyas bendiciones eran tan evidentemente el don de Dios, no como en Egipto del trabajo del hombre; que también, debido a su estrecha extensión, estaba tan constantemente al alcance y a la vista del Desierto vecino, estaba eminentemente calculado para elevar los pensamientos de la nación al Dador Supremo de todas estas bendiciones, y unirla con los más queridos lazos a la tierra que Él había favorecido tan manifiestamente.— Ibid .

LOS ARREGLOS PARA LA DISTRIBUCIÓN DE LA TIERRA PROMETIDA

( Números 34:16 )

Las dos reglas principales para la Distribución de la Tierra ya las hemos notado (ver p. 502). Tenemos aquí los nombres de las personas a las que se comprometió esta distribución. Aviso,-

I. La colaboración de lo Divino y lo humano en la distribución de la tierra.

1. Aquí está la agencia Divina . “Esta es la tierra que heredaréis por suerte” ( Números 34:13 ); es decir , la situación del territorio de cada tribu, y probablemente de cada familia, se determinaría por sorteo. La mayoría de los pueblos antiguos consideraban el uso de la suerte como una apelación a Dios, y el resultado fue visto como determinado por Él.

Hay numerosos ejemplos de esto en la historia judía ( Levítico 16:8 ; Josué 7:14 ; Jueces 1:1 ; Jueces 20:8 ; 1 Samuel 10:20 ; 1 Samuel 14:41 ; 1 Crónicas 24:3 ).

Hay un ejemplo sorprendente e importante de su uso en la Iglesia cristiana primitiva ( Hechos 1:24 ). La estimación se puede obtener de Proverbios 16:33 ; Proverbios 18:18 . Mediante su uso en esta ocasión, las familias de Israel considerarían que sus respectivas herencias les fueron asignadas por Jehová.

2. Aquí está la agencia humana . “Habló Jehová a Moisés, diciendo: Estos son los nombres de los varones que os repartirán la tierra”. Habiendo sido determinada por sorteo la situación de las herencias, la extensión de la herencia de cada tribu debía ser determinada de acuerdo a sus respectivos números y necesidades, por las personas cuyos nombres se registran aquí. En esto, como en muchas otras cosas, Dios llama al hombre a trabajar y a trabajar en armonía consigo mismo.

Este es el caso en el cultivo de la tierra, en la realización de nuestra propia salvación, en la conversión de los pecadores, etc. Somos “colaboradores con él” ( 2 Corintios 6:1 ). (a)

II. Los sabios arreglos para el desempeño de los deberes del hombre en la división de la tierra.

Es digno de notar que en las personas designadas para este trabajo:

1. Cada clase estuvo representada . En la comisión estaban “el sacerdote Eleazar”, el jefe de las órdenes religiosas; “Josué hijo de Nun”, el jefe de la orden militar; y "un príncipe de cada tribu", que representa el orden civil.

2. Cada tribu estuvo representada , con la excepción de Rubén y Gad, que habían recibido su herencia al este del Jordán. Este arreglo, mediante el cual cada clase y cada tribu estaba representada en la comisión, se calculó para inspirar la confianza del pueblo en cuanto a la división equitativa de la tierra y para evitar el descontento de parte de cualquier tribu o clase de la nación.

3. Se reconocieron los servicios fieles ya prestados . Josué, hijo de Nun, y Caleb, hijo de Jefone, ya habían servido a la nación bien y con valentía. Su empleo en esta comisión puede verse:

(1) como reconocimiento del valor de sus servicios anteriores; y
(2) como un uso juicioso de personas de aprobada fidelidad.
4. Se pusieron en práctica habilidades distinguidas . Josué y Caleb no solo fueron hombres fieles sino también extraordinariamente capaces. Por sabiduría y coraje habrían sido eminentes entre cualquier pueblo. Sus habilidades serían muy valiosas en la distribución de la tierra.

Aprender; que en los arreglos para los servicios de Dios se debe incorporar la sabiduría suprema, y ​​al llevar a cabo esos arreglos se debe emplear la fidelidad más aprobada y la habilidad más conspicua . La obra de Dios exige nuestros mejores esfuerzos tanto de cabeza como de corazón. (B)

ILUSTRACIONES

(a) Si los hombres dicen: "Tú no crees en la conversión", yo creo. Si dicen: "No crees en la conversión por influencias divinas", lo creo. Si dicen: "Pero actúas como si fueras a producirlo tú mismo", yo respondo: "No más de lo que yo mismo produzco flores". Creo que Dios hizo la tierra, creo que hizo la semilla, creo que hizo el germen en la semilla, creo que hizo el sol y las condiciones atmosféricas necesarias para el desarrollo de ese germen, pero creo que No tendré flores sin mi intervención y mi hábil agencia.

Yo preparo la tierra, planto la semilla, les quito las malas hierbas y las alimento; y sin embargo, después de haber hecho eso, no tendré flores por ningún poder que esté en mí. ¡Tú, oh sol! Solo tienes esa alquimia secreta, solo tú tienes ese poder envolvente, por el cual el florecimiento puede venir después de que cese mi habilidad, y por el cual la flor recompensa mi trabajo. ¡Y tú, oh sol de justicia! solo tienes el poder de hacer que la semilla brote.

Porque aunque el hombre pueda plantar la semilla y labrar la tierra, la forma final de desarrollo proviene de la influencia del Espíritu Divino sobre el alma humana. Trabajamos juntos. El hombre lleva a cabo su obra y Dios añade Su influencia; y los dos no están en antagonismo, sino que son coincidentes y cooperativos. No están en conflicto, sino concurrentes. Algunos hombres se sorprenden cuando decimos: “El ministro convirtió a un hombre así.

“Puedes decir eso de una manera irreverente, pero puedes decirlo para ser conforme a la verdad. Yo digo: "levanté una cosecha". Una persona que me escucha dice: “No, no lo hiciste; Dios lo resucitó ". Digo, a modo de explicación, "Salí y planté mis campos, y puse mi huerto en las condiciones adecuadas, y toda esta riqueza de grano y fruta es el resultado de mi esfuerzo"; y en un sentido propio que no implique presunción ni orgullo, y que no excluya la agencia de la naturaleza o la constitución divina de las cosas.

Levanté esa cosecha. Estamos acostumbrados a hablar así y sin irreverencia; y hay un sentido en el que soy instrumental en implantar puntos de vista correctos en un alma e imprimir influencias correctas sobre ella, y no es irreverente para mí decir que he convertido a los hombres del error de sus caminos. — HW Beecher .

(b) Los hombres tienen naturalmente pensamientos tan ligeros sobre la majestad y la ley de Dios, que creen que cualquier servicio es suficientemente bueno para Él y conforme a Su ley. Creemos que es el momento más aburrido y más muerto para rendirle un servicio a Dios; cuando el sueño está listo para cerrar los ojos y no somos aptos para servirnos a nosotros mismos, pensamos que es un momento adecuado para abrir nuestro corazón a Dios. ¡Cuán pocos sacrificios matutinos tiene Dios de muchas personas y familias! Los hombres saltan de sus camas a sus placeres carnales o ocupaciones mundanas sin pensar en su Creador y Conservador, ni reflexionar sobre Su voluntad como la regla de nuestra obediencia diaria.

Y así como muchos reservan la escoria de su vida, su vejez, para ofrecer su alma a Dios, así también reservan la escoria de los días, su tiempo de dormir, para ofrecerle su servicio. ¡Cuántos guardan rencor por dedicar su mejor tiempo al servicio de la voluntad de Dios, y le reservan la parte enfermiza y reumática de sus vidas, el resto de lo que el diablo y sus propias concupiscencias se han alimentado! ¿No juzgaría ningún príncipe o gobernador un presente, medio devorado por fieras, o lo que murió en una zanja, un desprecio de su realeza? Una cosa corrupta es demasiado vil y vil para un Rey tan grande como Dios, cuyo nombre es terrible. ¡Pobre de mí! Dios pide lo mejor de nosotros y nosotros le damos lo peor. - Charnocks .