Números 7

NOTAS CRÍTICAS Y EXPLICATIVAS

En este capítulo tenemos la narración de la presentación de regalos por parte de los príncipes de las tribus en la dedicación del altar. “Esta presentación tuvo lugar en el momento (יוֹם) cuando Moisés, después de haber completado la erección del tabernáculo, ungió y santificó la morada y el altar, junto con sus muebles ( Levítico 8:10 ).

Considerado cronológicamente, esto debería haberse notado después de Levítico 8:10 . Pero para no interrumpir la conexión de las leyes del Sinaí, se introduce por primera vez en este punto y se coloca a la cabeza de los eventos que precedieron inmediatamente a la salida del pueblo del Sinaí, porque estos obsequios consistían en parte de materiales indispensables para el transporte del tabernáculo durante la marcha por el desierto.

Además, solo hubo un intervalo de como máximo cuarenta días entre la unción del tabernáculo, que comenzó después del primer día del primer mes (cf. Éxodo 40:16 y Levítico 8:10 ), y duró ocho días, y la salida del Sinaí, el día veinte del segundo mes ( Números 10:2 ), y de esto tenemos que deducir seis días para la Pascua, que tuvo lugar antes de su salida ( Números 9:1 ss.

); y fue dentro de este período que debían publicarse las leyes y ordenanzas desde el Levítico 11 hasta los Números 6 y presentarse las ofrendas dedicatorias. Ahora, como se distribuyó la presentación en sí, de acuerdo con Números 7:11 ss.

Durante doce o trece días, podemos muy bien suponer que no precedió enteramente a la publicación de las leyes mencionadas, sino que se llevó a cabo en parte al mismo tiempo que ella. La presentación de los dones dedicatorios de un príncipe de tribu posiblemente podría ocupar solo unas pocas horas del día designado para ese propósito, y el resto del día, por lo tanto, podría muy convenientemente ser utilizado por Moisés para publicar las leyes. En este caso, el corto espacio de un mes y unos pocos días sería más que suficiente para todo lo que sucedió. ”- Keil y Del.

Números 7:2 . Los príncipes de las tribus, y estaban sobre ellos , etc. Margen: Quién estaba al lado , etc. Keil y Del: “ Los que estaban sobre los contados, es decir , quienes eran sus líderes o gobernantes” (ver Números 1:4 ).

Números 7:3 . Vagones cubiertos . Gesenius y De Wette traducen: “ vagones de basura; ”Pero su traducción“ no se puede defender etimológicamente, ni basarse en צַבִּים en Isaías 66:20 . ”- Keil y Del.

La interpretación de la LXX es ἁμάξας λαμπηνίκας, que, según Euseb. Emis. significa vehículos de dos ruedas. Dr. A. Clarke traduce: " vagones inclinados ". Y el Dr. HEJ Howard: " Vagones inclinados ". Usan la palabra inclinada en el sentido de carpa o, como en el AV, cubierto; y este parece ser el significado del original.

El servicio del santuario . Heb. lit .: “lo santo”, es decir , las cosas santas (ver Números 4:5 ).

Números 7:10 , En el día . Keil y Del., “Es decir, en el momento 'que lo ungieron'. 'Día', como en Génesis 2:4 ".

Números 7:13 . Un cargador plateado . Un plato o tazón hondo. (Ver Éxodo 25:29 .) Un cuenco de plata . Un recipiente para recibir la sangre del sacrificio.

Números 7:14 . Una cuchara . Un incensario, sobre el que colocaron el incienso, como en Éxodo 25:29 .

Números 7:84 . Attersol (1618) calcula que la totalidad de los platos, palanganas e incensarios valen alrededor de 420 libras esterlinas. El Dr. A. Clarke (1836), in loco , da su cálculo en detalle y hace que el total de £ 627 sea. 11¼d. El Comm del altavoz . (1871): “Si un siclo de plata se toma aproximadamente como 2.

5 de un chelín, y un siclo de oro 1,15 de soberano, el valor intrínseco, por peso de cada plato de plata, será de 325 chelines, de cada cuenco 175 chelines, de cada cuchara de oro 230 chelines. En consecuencia, el valor agregado, en peso, de la totalidad de las ofrendas será de 438 libras esterlinas. Pero el valor real de tal suma, cuando se mide por los precios de la ropa y la comida en ese momento, debe haber sido mucho mayor. Tampoco debe olvidarse que el tabernáculo mismo se había construido recientemente a un costo enorme ".

Números 7:89 . El tabernáculo de reunión . Heb .: "La tienda de reunión". Hablar con Él, es decir , con Dios, como en el margen; porque “el nombre Jehová, aunque no se mencionó expresamente antes, está implícito en ohel moëd, 'la tienda de reunión'. ”Escuchó la voz de uno que hablaba . Más bien, "escuchó la voz hablando" o "conversando".

Continuando con nuestro tratamiento homilético del capítulo, tenemos en el primer párrafo:

UNA OFERTA ANTIGUA Y SUS MODERNAS LECCIONES

( Números 7:1 )

Estos versículos sugieren las siguientes lecciones:

1. Que aquellos que ostentan las posiciones más honorables deben ser más liberales en sus contribuciones a los objetos dignos.

Los príncipes de las tribus de Israel son aquí prominentes al traer sus ofrendas para el servicio del Tabernáculo. Presentan un ejemplo digno de imitación de aquellos que son exaltados en rango, ricos en posesiones o grandes en poder. Estas personas están bajo todas las obligaciones ordinarias de ayudar a realizar toda buena obra. Ellos, al igual que todos los hombres, deben usar sus talentos, medios y oportunidades para lograr la mayor cantidad de bien.

También tienen la obligación especial de promover todas las causas verdaderas y buenas entre los hombres, debido a la notoriedad de su posición y al alcance de su influencia. El alcance de nuestras obligaciones está determinado por nuestras oportunidades. El privilegio es la medida de la responsabilidad. “Porque al que mucho se le da, mucho se le exigirá; y al que mucho se le ha confiado, más se le pedirá”.

1. Los grandes honores deben incitar a grandes esfuerzos para hacer el bien . Aquellos a quienes Dios ha otorgado una gran riqueza, o a quienes Él ha elevado a puestos exaltados, deben manifestar su agradecimiento promoviendo generosamente aquellos objetos que están de acuerdo con la voluntad Divina. “Cuanto más avanzan, más se espera de ellos, por la mayor oportunidad que tienen de servir a Dios ya su generación. ¿Para qué sirven la riqueza y la autoridad, sino como le permiten al hombre hacer tanto más bien en el mundo? "

2. Una gran influencia implica una gran obligación . El ejemplo de las personas de alto rango se observa ampliamente; su posición exaltada da visibilidad a su vida y conducta. Su ejemplo también es muy eficaz, ya que las personas suelen ser propensas a copiarlo, cuando se ignoraría el de las personas que ocupan puestos humildes. Entonces su influencia es muy grande; y la posesión de gran influencia es un encargo sagrado y solemne. Entonces, "el rango superior exige un valor superior". Aquellos que son exaltados en posición deben cultivar a los exaltados en carácter y conducta; por lo que su gran influencia será una gran bendición.

“Ya que por tu grandeza tu

Están más cerca del cielo en su lugar, estar más cerca de él
en bondad. Los ricos deben trascender a los pobres,
como nubes la tierra; criado por el consuelo del
sol, para regar terrenos secos y estériles ".

Tourneive. (a)

II. Que aquellos que no están completamente comprometidos con los ministerios religiosos deben buscar ayudar a los que están comprometidos.

Estos príncipes de las tribus no fueron apartados para deberes religiosos; pero con esta ofrenda de carros y bueyes para el servicio del tabernáculo, manifestaron su deseo de ayudar a los levitas en el desempeño de sus deberes sagrados. “Ustedes saben”, dice Babington, “cómo los levitas debían llevar sobre sus hombros las cosas que pertenecían al tabernáculo cuando se mudaron, pero ahora serán aliviados por estos carros y bueyes.

Por eso el laicado se preocupa por el clero, para ayudarlo, aliviarlo, consolarlo en sus deberes que pertenecen a Dios. ¡Y oh! ¿Cómo podría vivir en la meditación de todo un día, es tan dulce? ¿Lo notarás y pensarás en ello? Confío en que lo harás, así que te lo encomiendo ". Todavía hay muchas formas en que los hombres y mujeres cristianos pueden, y en las que algunos de ellos lo hacen, ayudar a sus ministros. Es privilegio y deber de todo discípulo de Cristo Jesús dedicarse a alguna obra para el bien de los demás; y cuando todos se ocupen de ese modo, las labores de los ministros del Evangelio, que en algunos casos son muy arduas y continuas, serán mucho más ligeras, y de muchas cosas, que por razón de la pereza o irracionalidad de las iglesias ahora tienen que hacer, aunque no pertenezcan a su trabajo, entonces serán completamente libres.

La ofrenda de los príncipes de las tribus manifiesta una consideración y una idoneidad dignas de encomio e imitación. Dieron con sabio juicio las cosas que resultaron más útiles en el servicio del tabernáculo. (B)

III. Que Dios se complace en aceptar las ofrendas del hombre.

“Y Jehová habló a Moisés, diciendo: Tómalo de ellos, para que estén al servicio del tabernáculo de reunión; y las darás a los levitas, a cada uno según su servicio ”. Por tanto, Dios significa su aceptación de su ofrenda. Sin duda, es un gran honor el que Dios nos confiere al aceptar nuestros dones en Su servicio. Si nuestro corazón es sincero al ofrecer hasta el más mínimo regalo, o el más débil esfuerzo en Su causa, Él acepta, aprueba y, en Su gran gracia, recompensa.

“Cualquiera que dé de beber a uno de estos pequeños un vaso de agua fría sólo en nombre de un discípulo, de cierto os digo que no perderá su recompensa”. Sea esto para nosotros un incentivo para dar generosamente y de corazón, y trabajar fiel y diligentemente en su causa.

IV. Que los dones con fines religiosos deben usarse de acuerdo con la voluntad de Dios.

“Se las darás a los levitas, a cada uno según su servicio. Y Moisés tomó los carros y los bueyes y se los dio a los levitas. Dos carros y cuatro bueyes les dio a los hijos de Gersón, según su servicio, ”etc. La ofrenda fue aplicada fielmente por Moisés de tal manera que satisficiera los deseos de los dadores, sirviera a los intereses del pueblo y cumpliera. con las instrucciones del Señor.

Aquí hay una lección que es muy amplia en sus aplicaciones y que se necesita con urgencia en algunos sectores hoy en día. Las ofrendas que se contribuyen a la causa de Dios, no deben usarse para el mero aumento y engrandecimiento de una secta o partido, no para la mera defensa y difusión de nociones favoritas, teorías favoritas o credos sectarios, sino para la promoción. de la causa y gloria de Dios en el bienestar de la humanidad.

Esto se logra haciendo la mayor cantidad de bien con el espíritu más cristiano. El dinero o la propiedad, que en épocas pasadas, se dejó para fines que entonces eran útiles y dignos, pero que, en las circunstancias cambiantes de esta época, han dejado de serlo en gran medida, debe aplicarse a los fines que serán en el futuro. una vez que produzca el mayor bien para la comunidad, y más de acuerdo con los deseos del dador, en la medida de lo posible.

Intentar monopolizar tales dones, o restringir los beneficios que podrían obtener de ellos, sobre la base de los deseos del “donante piadoso” o del “fundador”, es, por decir lo mínimo, absolutamente indigno de los hombres cristianos.

V. Que en los arreglos Divinos se concede ayuda a los hombres según sus respectivas necesidades.

“Se las darás a los levitas, a cada uno según su servicio. Y Moisés tomó los carros y los bueyes, y se los dio a los levitas ”, etc., Números 7:5 . El principio de distribución que adoptó Moisés fue establecido por Dios mismo; "Da a cada uno según su servicio". En armonía con este principio, los meraritas, a quienes se les asignó la parte más pesada del servicio ( Números 4:29 ), recibieron cuatro carros y ocho bueyes; los gersonitas, cuyo servicio era menos oneroso ( Números 4:21 ), recibieron dos carros y cuatro bueyes; mientras que los coatitas, que tenían que llevar las cosas más santas sobre sus hombros, y se les proveía de varas para ese propósito ( Números 4:4), no recibió carro ni bueyes.

Existe una proporción entre la carga impuesta y la fuerza impartida. "Dios distribuye la carga en la espalda", dice Trapp. Pero es más correcto y más inspirador decir que Dios da la espalda a la carga. (Comp.1 1 Corintios 10:13 , con 2 Corintios 12:9 .

) Dios no permitirá que seamos tentados más de lo que podamos, porque a medida que aumenta el poder de la tentación, aumentará nuestro poder de resistencia. A medida que aumenta nuestra necesidad, Él aumenta las comunicaciones de Su gracia; y la infinitud de Sus recursos siempre debe superar inconmensurablemente nuestra mayor necesidad. Y como su conocimiento de nosotros y su bondad hacia nosotros son infinitos, podemos estar seguros de que no dejará de proporcionar su ayuda a nuestras necesidades.

Qué estímulo es este al mirar hacia el futuro, con sus experiencias desconocidas, sus posibilidades de dura prueba, de trabajo insuperablemente difícil, etc. Se nos han confiado infinitos recursos de paciencia y poder, gracia y coraje. Aparte de Cristo no podemos hacer nada; pero con la ayuda del Santo de Israel hasta “un gusano trillará los montes, los machacará y convertirá los collados en paja.

”(Ver Isaías 41:13 .)“ Dios puede hacer abundar toda gracia para con ustedes; para que vosotros, teniendo siempre todo lo necesario en todas las cosas, abundéis para toda buena obra ”. "Cuando soy débil, entonces soy fuerte"; porque la fuerza de Cristo se perfecciona en la debilidad de su pueblo. "Todo lo puedo en Cristo que me fortalece". (C)

ILUSTRACIONES

(a)

Los que son grandes y dignos de serlo, no escondan sus rayos de las plantas más mezquinas que crecen.

¿Por qué se pone el sol en un trono tan alto,
sino para iluminar cada ojo inferior?
Sus ojos radiantes distribuyen gracia viva
a todos según su valor y lugar;
Y del suelo humilde drenan estos vapores,
que son enviados en fructíferas gotas de lluvia.— Beaumont .

(b) Queremos trabajadores; personas que pueden distribuir folletos en silencio y personas que pueden pronunciar una palabra a tiempo; queremos ricos que puedan ir en carruajes y pobres que solo puedan caminar; Queremos damas que estén envueltas y envueltas en pieles con toda la armadura de una civilización lujosa, y mujeres pobres cuyos corazones estén calientes con un amor resplandeciente por el Salvador: queremos personas que puedan enseñar a los niños andrajosos y personas que puedan dirigirse a los hombres andrajosos: Quienes ¿vendrá? No oprima a los que ya están trabajando demasiado.

Hay una gran cantidad de energía no productiva en la Iglesia. Hay hombres y mujeres voluntariamente mudos, que deben hablar; hay cristianos que tienen un enorme talento para dormir, que debe ser despertado; hay discípulos que se imaginan que sus deberes cristianos se descargan cuando han criticado a otras personas, que debe persuadir o provocada en la actividad; como con el cuerpo, así con el alma —no podemos cumplir con nuestro deber con meras palabras vacías; - “si un hermano o una hermana estuviere desnudo y desprovisto del alimento diario, y alguno de vosotros les dijera: Apartaos en paz, y calentaos y saciaos; sin embargo, no les des lo necesario para el cuerpo; ¿de qué le sirve? Así ocurre con el alma.

No basta con levantar tus edificios, debes salir, y con toda la suave violencia del amor “ obligar a los hombres a entrar” ... Puedes traer el milenio cuando quieras; Dios está esperando; el Redentor está cerca; "Pruébame ahora con esto, dice el Señor, si no abro las ventanas de los cielos y te derramo una bendición, hasta que no haya espacio suficiente para contenerla". Ese es el desafío; quien lo aceptará Dios dice que espera ser misericordioso; a continuación, dejar que nosotros esperamos pacientemente en Dios! La lluvia vendrá si rezamos por ella. La batalla se le dará a Israel si levantamos las manos de Su siervo . — Jos. Parker, DD .

(c) El cristianismo declara audaz y sin disfraz a todo ser humano que está bajo pecado, que no tiene un poder completo de antemano, como en referencia a algo realmente bueno. Y luego lo llama a ser bueno, con la condición expresa siempre de que tenga poderes, estimulantes, incrementos, acumulándolos como él los quiera; para que en ellos, o en la promesa de ellos, descanse su fe y así siga adelante. Dice al penitente luchador y receloso: “Que se aferre a Mi fuerza, para que haga las paces conmigo, y él hará las paces conmigo.

”Llama a cada hombre a un esfuerzo ferviente y esperanzador, mediante la consideración de una gracia que todo lo apoya y que no puede fallar; "Trabaja tu salvación con temor y temblor, porque Dios es el que obra en ti". Muestra al cristiano testificando con sublimidad de confianza: “Cuando soy débil, entonces soy fuerte; Todo lo puedo en Cristo, que me fortalece ”. Promete al hombre fiel todo el apoyo necesario para sus exigencias a medida que se presenten: “Los que esperan en el Señor renovarán sus fuerzas; levantarán alas como las águilas; correrán y no se cansarán; caminarán y no se fatigarán.

También establece, de manera que lo comprenda todo, una doctrina del concurso divino del Espíritu Santo, que lleva consigo la garantía de la gracia, la luz, el poder y el impulso santo que todo lo acumula; "Pide y recibirás; Busca y encontrarás; llama, y ​​se abrirá ”. De hecho, la doctrina o el hecho del Espíritu Santo es sólo otra forma de generalizar la verdad de que Dios colaborará vigorosamente, de manera correctiva y directa en todas las buenas luchas de las almas creyentes; y así traerá, en todo momento y coyuntura, esos incrementos de poder que son necesarios para el éxito.

Todos los cristianos más simples, más vivos y más genuinos de nuestro tiempo son aquellos que descansan sus almas, día a día, en esta confianza y promesa de poder acumular, y se hacen responsables, no de lo que tienen en alguna habilidad inherente, sino por lo que pueden tener en sus momentos de estrés y peligro, y en el continuo aumento de su propia cantidad y poder personal. Se lanzan a trabajos completamente por encima de su capacidad y obtienen poder acumulado en sus trabajos para otros cada vez más altos.

En lugar de reunirse en sus almas con timidez de antemano sobre la poca suficiencia que encuentran en la posesión, ven el gran mundo que Dios ha hecho, y todo el mundo más grande del reino del Salvador en él, como amigos y tributarios, listos para derramar en ayuda. , ministrar la luz y fortalecerlos para la victoria, según su fe. Y así crecen en coraje, confianza, volumen personal, eficiencia de todo tipo, y en lugar de escabullirse a sus tumbas saliendo de vidas impotentes, se acuestan en los honores de los héroes.

Vayan cada uno a su deber y confíen en Cristo; porque Él te dará todo el suministro tan pronto como lo necesites. Tendrás tanto poder como creas que puedes tener. Sea cristiano, apóyese en la obra de Dios y obtenga la habilidad que desea en ella. H. Bushnell, DD .

LAS OFRENDAS PARA DEDICAR EL ALTAR Y SUS SUGERENCIAS MORALES

( Números 7:10 )

Se sugieren dos puntos introductorios:
Primero: La obligación del hombre de honrar a Dios con sus posesiones . Los príncipes de las tribus contribuyeron generosamente a la construcción y equipamiento del tabernáculo, para que el Señor fuera honrado entre el pueblo. Y todos los hombres tienen la obligación más solemne de emplear sus posesiones de tal manera que honren a Dios de ese modo. Él es el único propietario de todas las cosas.

“Mía es toda bestia del bosque, y el ganado sobre mil colinas”. “Mía es la plata, y mío es el oro, ha dicho Jehová de los ejércitos”. “De Jehová es la tierra y su plenitud; el mundo y los que en él habitan ". El hombre más rico no tiene nada que realmente pueda llamar suyo; su relación con sus posesiones temporales no es de propiedad sino de mayordomía.

Al dar a la causa de Dios, oa las necesidades del hombre, solo le damos a Dios lo suyo. Bien dijo el rey David: "Todo viene de ti, y de lo tuyo te hemos dado". Para los "ricos de este mundo" es un encargo de Dios, "que hagan el bien, que sean ricos en buenas obras, dispuestos a distribuir, dispuestos a comunicar". Y de acuerdo con su capacidad, cada hombre debe comunicarse con los demás, y así distribuir sus bienes mundanos, para que Dios sea honrado por ello.

Nuestro negocio no es acumular egoístamente, sino dispensar generosamente; no en vano para acumular, sino para usar sabiamente los bienes que Dios nos ha confiado. Un día nos llamará para dar cuenta de nuestra mayordomía. ¿Qué cuenta le podrán rendir los egoístas e inútiles? (a)

Segundo: La obligación del hombre de continuar por buen camino . Estos príncipes de las tribus ya habían contribuido generosamente a la construcción del tabernáculo ( Éxodo 35:27 ); también habían presentado los carros y los bueyes para su traslado de un lugar a otro; y ahora ofrecen sus ofrendas para la dedicación del altar.

Habiendo comenzado esta buena obra, continuaron en ella hasta llevarla a la perfección. A medida que el hombre se acostumbra a dar para la promoción de objetos dignos, aumenta tanto su disposición a dar como su poder para dar. Su disposición a dar aumenta; porque aprende el gozo de dar; demuestra cada vez más que "es más bienaventurado dar que recibir". Su poder para dar también aumenta; porque “hay que esparce y aumenta; y hay quien retiene más de lo que conviene, pero tiende a la pobreza. El alma generosa se engrasará; y el que riega, él mismo también será regado ”.

"Había un hombre, algunos hombres lo consideraban loco.
Cuanto más regalaba, más tenía".

Los buenos comienzos deben llevarse hacia adelante hasta un final perfecto. Se requiere de nosotros la continuidad y el progreso en el deber y el servicio. Habiendo dado mucho, procuremos dar más. Habiéndolo hecho bien, intentemos hacerlo mejor. “Olvidando lo que Filipenses 3:13 atrás”, etc. ( Filipenses 3:13 ). "Sigamos adelante hacia la perfección".

Procedamos ahora a considerar:

I. El significado de las ofrendas para la dedicación del altar.

1. Sus ofrecimientos expresan el sentido de igualdad de obligaciones . Cada tribu, por su príncipe, presenta el mismo tipo de ofrenda, y en la misma cantidad, como expresión de su igual deuda con Dios. Por Él, todos ellos habían sido emancipados por igual de la esclavitud y la crueldad en Egipto; por Él todos fueron igualmente protegidos, aprovisionados y guiados; y era conveniente que cada uno testificara así de su igualdad de obligaciones.

Hay ciertas misericordias que todos los hombres tienen en común; ciertos dones divinos que se otorgan a todos los hombres; Cristo "murió por todos" los hombres; y hay ciertas obligaciones para con Dios que todos los hombres comparten. “Por todos murió, para que los que viven, no vivan ahora para sí mismos”, etc.

2. Sus ofrendas expresan simbólicamente el llamado Divino de la nación a ser santa para el Señor . Todas las vasijas presentadas eran para usos sacrificiales, todos los animales estaban ceremonialmente limpios y eran apropiados para los sacrificios; todos los demás dones eran de la mejor calidad y debían usarse en la adoración de Dios. Con estas cosas se indicó que el pueblo debía ser un pueblo separado, enteramente dedicado a Dios, y que Dios debía habitar en medio de ellos.

La lección para nosotros es que Dios debe ser adorado con lo mejor y más alto. Lo mejor de nuestros afectos, de nuestros pensamientos, de nuestras acciones, de nuestras posesiones, debemos consagrarlo alegremente a Él. Maravillosamente lo ilustró María de Betania, cuando, con gran gratitud y amor reverente y arrebatado, derramó el precioso ungüento sobre la cabeza y los pies de su adorado Señor. (B)

3. Sus ofrendas expresan simbólicamente las grandes verdades enseñadas por los diferentes sacrificios . Trajeron un "cabrito para expiación ". La ofrenda por el pecado expresaba la conciencia del pecado por parte del oferente, la necesidad de perdón y perdón. con Dios, y la creencia de que estos se obtendrían mediante el sacrificio de la víctima designada. Ofrecieron “un becerro, un carnero, un cordero de un año para holocausto .

”El holocausto fue consumido por completo sobre el altar para la honra de Dios; y su idea principal es que representa la devoción total del oferente a Dios, que se entrega total y para siempre a Él. Canon Barry dice bien que “el mejor comentario al respecto es la exhortación en Romanos 12:1 , a 'presentar nuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo y agradable a Dios.

'”También trajeron“ para sacrificio de paz , dos bueyes, cinco carneros, cinco machos cabríos y cinco corderos de un año ”. Las ofrendas de paz eran expresiones de la gratitud del adorador a Dios; eran “simplemente ofrendas a Dios de sus mejores dones, como señal de homenaje agradecido y como medio para mantener su servicio y sus siervos”. Todas estas ideas y sentimientos, por tanto, que representan estos sacrificios, fueron expresados ​​en las ofrendas que los príncipes, cada uno en representación de su respectiva tribu, presentaron al Señor.

¿Y no deberían ser nuestras las ideas y sentimientos que pretendían expresar estas ofrendas? ¿No necesitamos el perdón? Busquemos con fe a través de la única gran ofrenda por el pecado. ¿No estamos bajo las obligaciones más sagradas y vinculantes de consagrarnos enteramente a Dios? “¿No sabéis que no sois vuestro propio? Porque habéis sido comprados por precio; glorifica, pues, a Dios en tu cuerpo y en tu espíritu, que son de Dios.

“Os ruego, pues, hermanos, por las misericordias de Dios, que presentéis vuestros cuerpos en sacrificio vivo”, etc. ¿No tenemos muchas y conmovedoras razones para la más ferviente gratitud a Dios? "¿Qué pagaré al Señor por todos sus beneficios para conmigo?" Preséntele la ofrenda de alabanza sincera y ardiente. “Bendice, alma mía, al Señor; y todo lo que hay dentro de mí, bendiga su santo nombre ”. (C)

II. El significado del registro de las ofrendas para la dedicación del altar.

Es notable que se dan los detalles de cada ofrenda, en el caso de cada uno de los príncipes, aunque cada una de las ofrendas era exactamente similar a las demás. La repetición parece aburrida, aburrida y aburrida. Pero, ¿no hay alguna razón para esta minuciosidad de declaración? En un Libro en el que se mencionan y descartan temas de profundo interés a veces en pocas palabras, un Libro que además está inspirado por Dios, ¿no tiene significado esta tediosa repetición de detalles sin interés? ¿Qué significa? Nos parece sugerir:

1. El placer de Dios en los dones de su pueblo . “Que todo se nota de manera tan particular”, dice Babington, “y el peso mencionado con tanta precisión, puede enseñarnos para nuestra comodidad, qué observación hay en Dios de los dones que le otorgamos para promover Su gloria, hacer progresar su servicio, mantener a sus ministros de una manera generosa, aliviar a los pobres y hacer cosas buenas, ya que con Dios y con los hombres son dignas de alabanza.

Seguramente se observa el número, la medida, con todas las circunstancias; y el Señor es abundante recompensador de todo amor hacia él ". “El hombre puede pasar apresuradamente o descuidadamente los dones y las ofrendas; pero Dios nunca puede, nunca lo hace y nunca lo hará. Se deleita en registrar cada pequeño acto de servicio, cada pequeño regalo amoroso. Nunca olvida la cosa más pequeña; y no sólo no lo olvida Él mismo, sino que se esfuerza especialmente en que incontables millones de personas lean el registro.

¡Qué poco imaginaban esos doce príncipes que sus nombres y sus ofrendas iban a ser transmitidos, de época en época, para ser leídos por incontables generaciones! Sin embargo, así fue, porque Dios quiere que así sea ". A los que lo honran con sus ofrendas, Él los honrará con su aprobación expresa. La ofrenda de María de su precioso ungüento es conocida en todo el mundo donde se predica el Evangelio ( Mateo 26:13 ).

Y la viuda que echó en el tesoro del templo "todo lo que tenía", aunque ese "todo" era sólo "dos blancas", ha sido coronada por Cristo con una inmortalidad y fama similares ( Marco 12:41 ). “Dios no es injusto para olvidar tu obra y labor de amor”, etc. ( Hebreos 6:10 ).

2. La permanencia de las buenas obras . Cuando alguien hace un acto noble o bondadoso, o concede un don generoso por motivos dignos, hace algo permanente e imperecedero. El aliento de una vida inmortal está en tales hechos. Dios se acuerda y los recompensará. El corazón agradecido atesorará por siempre el recuerdo del amable servicio o generoso regalo. “Los justos serán en recuerdo eterno”. La obra noble vivirá y dará fruto. Y el mismo hacedor por su acto ha ganado algo de nobleza y fuerza como una adquisición permanente en su propio ser. (D)

Conclusión.

Nuestro tema es el más fructífero de estímulo para:

1. Liberalidad de dar para promover objetos valiosos .

2. Diligencia en el trabajo para promover objetos valiosos .

ILUSTRACIONES

(a) No hay nada hecho para sí mismo, nada cuyos poderes e influencias estén completamente circunscritos al yo. Todo lo que recibe una criatura, lo da, con la modificación y el aumento de su propia fuerza. Las nubes toman prestada el agua del océano, pero la vierten de nuevo en refrescantes aguaceros sobre los sedientos cerros, que, a su vez, los envían a los valles. Los planetas toman prestada la luz de sus centros e inmediatamente arrojan sus rayos al exterior sobre las regiones oscuras del espacio a través de las cuales giran.

El árbol toma prestado de todas las partes del mundo para edificarse, pero da, a cambio, belleza, fragancia y fruto. Así, todas las cosas dan lo que les conviene. Lo material no es más que el emblema de lo espiritual y, por tanto, toda la naturaleza tipifica la función distributiva del hombre. ¿No es el que se apropia y no da una anomalía en el universo? - David Thomas, DD .

Existe un axioma popular pero infundado con respecto al uso de la riqueza, a saber, que "un hombre puede hacer lo que quiera con los suyos". El cristianismo niega esta afirmación. Todo hombre tiene de hecho un derecho legal a disponer de su propia propiedad; pero la religión le prohíbe el derecho a gastarlo en vanidad o vicio; o si él está exento de estas tentaciones más groseras, ella todavía restringe su derecho a monopolizarlo. El cristianismo espera que los merecedores y los afligidos vengan por la proporción de su riqueza que dicte una conciencia iluminada.

La persona divina que se negó, en un sentido legal, para ser un divisor o un juez sobre una propiedad en disputa, no dejó de injertar sobre la cuestión Evitó responder, el imperativo cautela, tomar la cabeza, y guardaos de toda avaricia .- Pasajes .

Se ha descubierto, por personas dispuestas a distribuir su sustancia, que se han supuesto más liberales de lo que realmente ha sido el caso. Parece que han dado con frecuencia, y tal vez lo hayan hecho; y en ocasiones han temido estar excediendo los límites debidos, cuando por fin, resolviendo apartar una cierta parte de sus ingresos para el objeto específico, se han sorprendido al final del año al encontrar sus fondos no agotados, a pesar de que sus solicitudes habían parecido tan numerosas, tan urgentes y tan generosamente atendidas como antes.

Recordemos que las sumas que algunos dan, por grandes que sean, pueden darse sin la privación de un solo consuelo mundano, ni siquiera del goce lujoso de las cosas buenas de esta vida, y de ahí ser como sacrificios que no cuestan nada. . El cristiano tenía necesidad de indagar en su armario sobre el fiel desempeño de su mayordomía.— Ibid .

(B)El acto, una vez tomado como homenaje al Salvador, se nos recomienda por los sentimientos que parecen haberlo inspirado. Ese homenaje es agradable a Jesucristo, no solo porque está dirigido a Él, sino porque es digno de Él. Ese homenaje, se diga lo que se diga en cuanto a su forma, expresa todo lo que un alma cristiana debe sentir por Jesucristo. ¿Qué debemos, en verdad, decirle a ese Dios-hombre, y qué debemos encontrar en nuestro corazón cuando le rendimos homenaje? ¿Qué? ¿Admiración? ¿El respeto? ¿Una estimación de Él por encima de todos los sabios, todos los héroes, todos los hombres? ¡No! pero que como Él se ha dado a sí mismo por nosotros, nosotros, a nuestra vez, nos entregamos a Él; que existimos para Él; que todo lo que tenemos no es para nosotros, sino para Él; ¿Que ningún sacrificio de nuestra parte parece tener proporción con lo que Él ha hecho por nosotros? y que estamos dispuestos a abandonar todo por Su servicio y Su gloria.

Ahora bien, ¿cuál es el lenguaje del acto de María, sino todo esto a la vez? Mírala buscar entre todas sus posesiones la cosa más preciosa y valiosa, para que pueda consumirla en honor de Jesucristo, porque es verdaderamente una pérdida o un desperdicio lo que ella tenía la intención de hacer, y la objeción de los discípulos, ¿Para qué sirve este desperdicio? expresa el verdadero significado del acto mejor de lo que imaginaban.

No bastaba con emplear este perfume si no lo gastaba por completo. Y como es perderlo o desperdiciarlo para derramarlo todo de una vez sobre la cabeza de Jesucristo, ella decide desperdiciarlo. Le agrada más desperdiciarlo consagrándolo directamente al honor de Jesucristo que emplearlo de manera más útil, quizás, de otra manera. ¡Ah! ¡Este perfume fue sin duda lo más preciado que pudo encontrar en sus tiendas! Sin duda, si hubiera poseído una sola cosa más preciosa, hubiera preferido sacrificarla, ya que, no contenta con haberle entregado en un momento un objeto tan valioso, rompió (sacrificio innecesario) el jarrón de alabastro en el que estaba contenido el ungüento.

Fue entonces cuando Judas gritó con disgusto: "¿Para qué es este desperdicio?" ya que el perfume esparcido por todos lados puede ministrar gratificación, pero no la caja rota. Pero en esto el carácter del primero de estos actos podría malinterpretarse. María tenía en mente derramar como agua este ungüento perfumado, no para proporcionar placer, sino para someterse a una pérdida. Ella deseaba expresar y demostrar de inmediato su sentimiento de que nada era tan querido para ella como su Salvador, que estaba preparada para todos los sacrificios por Su causa, y que, al no tener en su poder el hacer todos los sacrificios a la vez, ella hizo que la oportunidad de lo que se presentaba, lo que era a la vez un sacrificio y un acto de homenaje.

Unió en un solo acto la realidad y el símbolo, dio y adoró. Fue con esta vista que derramó el ungüento, fue con esta vista que rompió la caja. ¿Y no tiene ella otro sacrificio que hacer por Él, que por ella lo entregó todo, lo sacrificó todo? ¿No puede dedicarse ella misma? Así lo hizo, hermanos míos, lo hizo en el momento en que el ungüento perfumado fluyó a chorros sobre la frente bendita de su Maestro.

Rompió otro jarrón de donde salían olores aún más dulces. Ella rompió su propio corazón arrepentido; y dolor, amor y esperanza, perfumes más exquisitos que el nardo, la mirra y el incienso, se esparcieron y llenaron la casa. ¡No habéis percibido nada de esto, oh discípulos intolerantes! en vano se esparce este perfume a tu alrededor; pero tu Maestro lo ha respirado; Ha comprendido una acción incomprensible para vuestros orgullosos corazones; Ha visto el dolor de corazón de esa pobre María; Ha discernido las lágrimas de su arrepentimiento, que tal vez no pudo salir al exterior, rodando gota a gota de su corazón; Él conoce el secreto de ese dolor mudo; el Salvador y el pecador se entienden, y entre ellos, silenciosamente, pasa algo sublime, algo inefable, que ustedes no podrán comprender a menos que ustedes mismos vengan,Alex. Vinet, DD .

(c) Ofrezcamos continuamente el sacrificio de alabanza a Dios, es decir, el fruto de nuestros labios, dando gracias a su nombre. ¿No tenía David un espíritu celestial, que estaba tanto en esta obra celestial? ¿No nos eleva a veces el corazón cuando solo leemos el cántico de Moisés y los salmos de David? ¡Cuánto más nos levantaría y refrescaría ser hábiles y frecuentes en el trabajo nosotros mismos! ¡Oh, la pérdida para muchos de los santos que empapan sus espíritus en continua tristeza, y desperdician sus días en quejas y gemidos, y así se vuelven, tanto en cuerpo como en mente, incapaces de esta obra dulce y celestial! En lugar de ser empleado en las alabanzas de Dios, se están cuestionando su valía, y el estudio de sus miserias, y así robar a Dios de su gloria, y ellos mismos de sus consolation.- Pasajes .

(d) No hay nada, no, nada inocente o bueno que muera y sea olvidado: mantengamos esa fe, o ninguna. Un infante, un niño parloteante, muriendo en su cuna, volverá a vivir en los mejores pensamientos de quienes lo amaron; y desempeñar su papel, a través de ellos, en las acciones redentoras del mundo, aunque su cuerpo se reduzca a cenizas o se ahogue en las profundidades del mar. No se agrega un ángel al ejército del cielo, pero hace su obra bendita en la tierra en aquellos que la amaron aquí.

¡Olvidado! oh, si las buenas acciones de las criaturas humanas pudieran rastrearse hasta su origen, cuán hermosa parecería incluso la muerte; por cuánta caridad, misericordia y afecto purificado se vería crecer en tumbas polvorientas.— Charles Dickens .

Miles de hombres respiran, se mueven y viven, pasan de la etapa de la vida y ya no se supo de ellos. ¿Por qué? No participan del bien del mundo y nadie fue bendecido por ellos; nadie podía señalarlos como el medio de su redención; ni una línea de lo que escribieron, ni una palabra de lo que dijeron, podía recordarse; y así perecieron; su luz se apagó en las tinieblas, y no fueron recordados más que los insectos de ayer.

¿Vivirás y morirás así, oh hombre inmortal? Vive por algo. Haz el bien y deja tras de ti un monumento a la virtud que la tormenta del tiempo nunca podrá destruir. Escribe tu nombre con bondad, amor y misericordia, en los corazones de miles de personas con las que entras en contacto año tras año; Usted nunca será olvidado. No, tu nombre, tus hechos serán tan legibles en los corazones que dejes atrás como las estrellas en la frente de la noche. Las buenas obras brillarán como las estrellas del cielo.— Chalmers .

EL APOYO A LAS INSTITUCIONES RELIGIOSAS

( Números 7:88 )

"Esta fue la dedicación del altar, después de que fue ungido".
En este capítulo vemos cómo se dedicó el altar; y aprendemos que Dios espera que su pueblo provea y lleve a cabo su obra. Esta dedicación del altar

I. Nos sugiere algunas de las responsabilidades de los ricos.

La riqueza es un talento. Dios exigirá cuentas por ello. Él responsabiliza a los ricos

1. Dar de sus riquezas para llevar a cabo Su obra . Dios reclama una parte de todo lo que obtenemos; cuánto será Él deja a nuestra conciencia. No mira tanto la cantidad como el motivo. Él mide nuestros dones por nuestro corazón. Para Cristo las “dos blancas” eran la mayor ofrenda en el Tesoro del Templo por esa razón. Dios espera que cuidemos de Su casa y su trabajo; no hacerlo es un pecado.

David estaba angustiado porque vivía en una casa mejor que la que tenía el Arca de Dios; ese es el sentimiento correcto. Seguramente deberíamos cuidar tan bien de la casa de Dios como de la nuestra. Si fuera así, el tesoro de la casa de Dios nunca estaría vacío.

2. Tomar la iniciativa para hacer el bien , ser ejemplos al dar . Se admira a los ricos; si no cumplen con su deber, no solo no hacen el bien, sino que también controlan y evitan que otros lo hagan.

II. Es una ilustración sorprendente del principio voluntario.

Nos enseña el verdadero método de dar para el apoyo de instituciones religiosas.

1. Dios ha dejado su obra para que la lleve a cabo su pueblo .

2. El principio voluntario es el más eficaz para hacer esto .

(1) Porque ella pone en acción la conciencia: el dar se convierte en un acto de adoración.
(2) Porque el hombre está entonces en su honor.
(3) De hecho, nunca ha fallado. Vea cuánto produjo aquí en el desierto. La Iglesia en la época actual proporciona una amplia prueba de su éxito. (a)

3. Dios está muy complacido con eso . Él lo aprueba. Lea Números 7:89 con el texto. Él aprueba-

(1) Porque el dar voluntariamente demuestra un interés real en Su obra, muestra que se hace por amor. La ofrenda voluntaria es un buen indicador del corazón y el interés de la gente.
(2) No aceptará nada que se haga por coacción.
(3) Él testifica de Su complacencia, en Su Palabra y al bendecir a aquellos que ayudan a Su obra. “Cada uno según lo que propuso en su corazón; no de mala gana o por necesidad; porque Dios ama al dador alegre.

“Aquellos que dan a Dios son siempre bendecidos por Él. Nuestro Maestro paga bien; nunca perdemos si le servimos fielmente. “El que siembra, generosamente también segará generosamente.” - David Lloyd .

ILUSTRACIÓN

(a) En Escocia, durante los últimos diecisiete años (1861), se ha hecho un experimento a gran escala del poder del principio voluntario, y también lo han hecho hombres que al principio tenían poca fe en él. Por supuesto, ahora me refiero a la "Iglesia Libre de Escocia". La alternativa se presentó ante la Iglesia de Escocia, renunciar a sus derechos de autogobierno o renunciar a la paga del Estado. Y 478 ministros y profesores dijeron: Dejaremos el sueldo, seremos libres, sea cual sea el resultado.

Dejaron sus hogares y las iglesias en las que sus padres habían adorado, confiando en que Dios les proveería. Y ahora estoy a punto de exponerles cuáles han sido los resultados. Veamos primero lo que han hecho, en dieciséis años, en la forma de proporcionar alojamiento para el culto religioso. Han construido

£

s.

D.

£

s.

D.

300 iglesias a un costo promedio de

918

6

0

total 734,641

1

2

565 Manses, ídem

600

0

0

total 339.000

0

0

620 escuelas, ídem

335

0

0

total 207,700

0

0

Llevado adelante

1,281,341

1

2

Traído adelante

128 341 £

1

2

Edinburgh College, costo total

33,879

5

1

Glasgow College, costo total

11,220

0

0

Aberdeen College, costo total

2,360

0

0

Escuelas normales de Edimburgo y Glasgow

22,564

9

6

Salón de actos y sitio. Edimburgo

8.500

0

0

Oficinas de la iglesia en Mound-place

7.500

0

0

Iglesias, Mansiones, Escuela, erigidas a expensas de los particulares, que no aparecen en las cuentas públicas

50.000

0

0

Costo agregado de los edificios

£ 1,422,364

15

9

De esta gran cantidad de dinero gastada en edificios, hay que hacer dos pequeñas deducciones. Primero, la deuda existente sobre ellos se estima en £ 90,000; y segundo, para la erección de las escuelas, han recibido 20.000 libras esterlinas del Gobierno. Restando estos hay la noble suma de £ 1.312.364 15 chelines. 9d. izquierda, que en dieciséis años la Iglesia Libre de Escocia ha invertido en cal, piedra y tierra. Veamos ahora el ministerio de la Iglesia Libre.

Hubo 478 ministros que dejaron sus emolumentos y estatus en la Iglesia Establecida. En el primer año de la Iglesia Libre, cada uno de ellos recibió un estipendio de £ 105 en adelante. En el año 1859, el número de ministros había aumentado a 784 y el estipendio más bajo era entonces de £ 138. Además, 565 de ellos tenían una mansión agradable, construida por las ofrendas voluntarias del pueblo.
Pero quizás se pueda pensar que todas las energías de la Iglesia Libre se han limitado a construir iglesias y escuelas, y satisfacer sus propias necesidades en el hogar; pero este no ha sido el caso. Han estado haciendo mucho por los demás de diversas formas y en muchos países. Permítanme leerles los ingresos del año 1859, por varios objetos religiosos: -

Fondo de construcción. General y Lo al

£ 50, 519

dieciséis

0½

Fondo de Sustentacion

126,282

14

6

Fondo congregacional

94,481

19

6

Fondo de educación

17,764

15

3

Fondo universitario

9.000

8

5

Fideicomisarios Generales y Misceláneos

36,619

4

7½

Llevado adelante

334,668

18

4

Traído adelante

£ 334,668

18

4

Evangelización de Glasgow

2.539

11

1

Misiones a Highlan's

1.314

3

2

Misiones a las Colonias

4.487

15

9

Misiones al continente

2,456

19

8

Misiones Extranjeras

19,210

2

6

Misiones a los judíos

7,678

13

3

Haciendo un ingreso total para 1859 de

342,723 £

12

4½

Verá en estas figuras que el sello de la Iglesia Libre es expansivo. Si empiezan por casa no se quedan ahí. Desde el año 1843 hasta 1859, un período de dieciséis años, la Iglesia Libre recaudó a todos los efectos £ 4 883,13212s. 6¾d. Y después de dieciséis años de experiencia, los ingresos de la Iglesia Libre siguen aumentando. “Dejando fuera de vista los fondos de construcción que son temporales, la suma de todos los demás fondos ha ido aumentando constantemente, año tras año; de modo que el promedio anual de los últimos cinco años es del veinticinco por ciento, por encima del promedio anual de los primeros cinco años. ”- Marmaduke Miller .

LA CONDESCENSIÓN DE DIOS Y LOS PRIVILEGIOS DEL HOMBRE

( Números 7:89 )

Ya el Señor le había prometido a Moisés que se reuniría con él y hablaría con él desde arriba del propiciatorio ( Éxodo 25:22 ); y ahora cumple esa promesa. ¡Las tribus habían contribuido alegremente con todo lo necesario para el tabernáculo y sus servicios sagrados! y ahora el Altísimo reconoce Su aceptación de sus ofrendas al manifestar Su Presencia al hablar así a Moisés en el Lugar Santísimo. Dejenos considerar,-

1. La gran condescendencia de Dios.

“Cuando Moisés entró en el tabernáculo de reunión para hablar con Él, entonces oyó la Voz de Uno que le hablaba”, etc. Moisés escuchó la Voz que conversaba con él. Grande es la condescendencia del Señor al hablar así con Moisés, y por medio de Moisés al pueblo. Notemos aquí

1. El lugar sagrado en el que habla . Fue en el lugar santísimo en "el tabernáculo de reunión". Fue en este lugar donde había prometido reunirse con su siervo. “Allí me encontraré contigo, y hablaré contigo”, etc. Se le representa como morando en este lugar, y como entronizado entre los querubines. Fue el lugar de Su auto-manifestación especial. Dios está presente en todas partes.

"La tierra está repleta de cielo,

Y toda zarza común arde con Dios;
Pero sólo el que ve se quita los zapatos;
El resto se sienta y recoge moras ".

La mente reflexiva y reverente ve señales de la presencia y actividad de Dios en todas partes. Vemos su gloria en las innumerables órbitas del cielo, y en los exquisitos trazos y perfumes de las flores de la tierra, etc. Pero aún así, Él se manifiesta especialmente al hombre en Su casa. En la proclamación del glorioso Evangelio, en la administración de los santos sacramentos y en la presentación del culto reverente a Él, el hombre más a menudo y plenamente se da cuenta de la presencia y oye la Voz de Dios (compárese con Éxodo 20:24 ; 2 Crónicas 6:18 ; y Mateo 18:20 ).

2. El gran medio a través del cual habla . “Hablándole desde el propiciatorio que estaba sobre el arca del testimonio, de entre los dos querubines”. El propiciatorio era “la enorme cubierta de oro del arca del pacto, en la cual la gloria de Jehová apareció entre los querubines. Fue sobre eso sobre lo que se roció especialmente la sangre del sacrificio propiciatorio en el día de la expiación ( Levítico 16:15 ), y de esta circunstancia aparentemente, la propiciación que tenía lugar sobre ella, obtuvo su nombre de ἱλαστήριον.

Fue el estrado de Dios ( 1 Crónicas 28:2 ; Salmo 99:5 ). El lugar donde Él, el Dios del pacto, se reunió con Israel, el pueblo del pacto ". También se le llama “el oráculo” ( 1 Reyes 6:19 ; 1 Reyes 6:23 ).

Ahora bien, el propiciatorio es una ilustración, quizás un tipo, del Señor Jesucristo. Él es el verdadero propiciatorio, el Divino ἱλαστήριον ( Romanos 3:25 ). Por el derramamiento de Su sangre, se hizo la gran expiación por los pecados del mundo. En Él, Dios se acerca al hombre y se comunica con él. Él es el verdadero Oráculo Divino; a través de Él se han hecho las revelaciones más preciosas de Dios; en Él oímos la voz de Dios con más claridad y gracia ( Hebreos 1:1 ).

3. El propósito de gracia por el que habla . En este caso, la voz entre los querubines sin duda anunció a Moisés la graciosa aceptación por parte de Jehová de las alegres ofrendas de los príncipes de las tribus; e insinuó que había establecido su morada en medio de ellos. Todas las declaraciones de Dios son para beneficio del hombre. Incluso la proclamación de su ley es una expresión de su benevolencia hacia nuestra raza.

"La ley es el amor definido". “La ley es santa, y el mandamiento santo, justo y bueno”. ¡Pero cuán misericordiosos son sus palabras para con nosotros por medio de Cristo Jesús! "Todos se maravillaron de las palabras llenas de gracia que salieron de su boca". "Nunca un hombre habló como este hombre". "Las palabras que yo os he hablado son espíritu y son vida". "Tú tienes palabras de vida eterna". El gran propósito por el cual Dios nos habla a través de Cristo es que podamos ser salvos del pecado y restaurados a la semejanza perfecta y la comunión íntima de Él.

Jesucristo es preeminentemente la Palabra de Dios; Él es la expresión más plena, grandiosa y elocuente del amor divino; y el gran objetivo de Su encarnación fue la redención del hombre del mal y la conferencia sobre él de la vida eterna y bendita. Cuán grande es la condescendencia de Dios en todo esto. (a)

II. Los grandes privilegios del hombre.

Moisés entró en el tabernáculo de reunión para hablar con el SEÑOR, y oyó la voz que hablaba con él; y le habló. Aquí hay un doble privilegio que por medio de Jesucristo todo hombre puede disfrutar:

1. Podemos hablar con Dios . Nos invita a hacerlo y nos promete una audiencia amable. “Ofrece a Dios acción de gracias y paga tus votos al Altísimo; e invócame en el día de la angustia; yo te libraré, y tú me glorificarás ”. “En todo, mediante oración y súplica con acción de gracias, sean conocidas vuestras peticiones ante Dios”. (Ver Isaías 65:24 ; Daniel 9:20 ; Malaquías 3:16 ; Mateo 18:19 ; Juan 16:23 .

) En todas las épocas, las almas piadosas han probado la realidad y el valor de este privilegio. En tiempo de dolor o alegría, de perplejidad o arrepentimiento, de duda o pavor, de triunfo o tribulación, podemos hablar a Dios en alabanza u oración, o en el lenguaje silencioso del corazón, que Él comprende perfectamente, seguro de que lo hará. escúchanos con gracia y bendícenos con generosidad. ¡Bendito privilegio! (B)

2. Podemos recibir comunicaciones de Dios . El alma que, por mediación de Jesucristo, simpatiza con Él, recibe comunicaciones de Él a través de muchas voces. En las melodías y juglares de la naturaleza, tal alma escucha con reverente deleite la música Divina de la voz del Padre. Recibimos mensajes de Él a través de las Sagradas Escrituras, a través de las operaciones de Su providencia y a través del misterioso y misericordioso ministerio de Su Espíritu.

¡Y cuán valiosas y útiles son Sus comunicaciones! Perdón al culpable, paz al penitente, alegría al afligido, dirección al perplejo, esperanza al abatido, etc. Inefablemente grandes y bienaventurados son nuestros privilegios. (C)

III. El consiguiente deber del hombre.

La posesión de privilegios siempre implica obligaciones correspondientes. Dado que el hombre posee estos privilegios, se convierte en su deber:

1. Esperar en Dios en Su casa . Nadie puede descuidar la adoración pública sin pecar contra su propia alma y contra Dios.

2. Dirigirse a Dios en Su casa . Ya que Él nos invita a hacerlo, no podemos descuidar el privilegio de unirnos en alabanza y oración sin pecado.

3. Escuchar la Voz de Dios en Su casa . El alma sabia y piadosa recurre al templo de Dios para no dejarse seducir por la elocuencia, ni ser estimulada por el razonamiento, ni movida por el patetismo del predicador; no ser gratificado por los espectáculos de un ritualismo magnífico, ni deleitado por las actuaciones musicales de coros profesionales; pero con humilde reverencia para hablar con Dios, y con devota atención para escuchar Su voz. (D)

ILUSTRACIONES

(a) Un rey podría tener todo su reinado abarrotado de las empresas de su gloria; y por el poder de sus armas y la sabiduría de sus consejos, podría ganar la primera reputación entre los potentados del mundo, y ser idolatrado en todas sus provincias por la riqueza y la seguridad que había esparcido a su alrededor, y aún así es concebible, que por el acto de un solo día a favor de una sola familia; por alguna reconfortante visita de ternura a una pobre y solitaria cabaña; por algún acto de compasión, que confirió agrandamiento y alivio a un sufrimiento desesperado; por algún gracioso movimiento de sensibilidad ante una historia de miseria; por algún noble esfuerzo de abnegación, en virtud del cual sometió todos sus propósitos de venganza, y extendió el manto de un generoso olvido sobre la falta del hombre que lo había insultado y agraviado; y que pudiera pasar a la posteridad como un monumento de grandeza más duradero, y elevarlo aún más, por su elevación moral, por encima del nivel de la alabanza ordinaria; y cuando pase en revisión ante los hombres de edades lejanas, que este acto de virtud modesta, gentil y discreta, sea apelado en todo momento como el más sublime y conmovedor memorial de su nombre.

De la misma manera, el Rey eterno, inmortal e invisible, rodeado como está de los esplendores de una monarquía amplia y eterna, lo convirtió en nuestra humilde morada; y las pisadas de Dios manifestadas en la carne, han estado en el estrecho terreno que ocupamos; Y aunque nuestra mansión sea pequeña en medio de los orbes y los sistemas de la inmensidad, aquí el Rey de gloria se inclinó por Su camino misterioso, y entró en el tabernáculo de los hombres, y con el disfraz de un sirviente permaneció durante años bajo el techo que cubre las marquesinas. nuestro mundo oscuro y solitario.

Sí, no es más que un átomo parpadeante en la infinidad de mundos poblados que lo rodean, pero mire la grandeza moral de la transacción, y no la extensión material del campo en el que se ejecutó, y desde el retiro de nuestro morada, puede surgir tal exhibición de la Deidad, que hará circular las glorias de Su nombre entre todos Sus adoradores. Aquí entró el pecado.

Aquí estaba la benevolencia bondadosa y universal de un Padre recompensada con la ingratitud de toda una familia. Aquí la ley de Dios fue deshonrada, y eso también frente a sus proclamadas e inalterables sanciones. Aquí terminó la poderosa competencia de los atributos, y cuando la justicia presentó sus demandas y la verdad exigió el cumplimiento de sus advertencias, y la inmutabilidad de Dios no retrocedió ni un ápice de ninguna de sus posiciones, y todos los las severidades que Él había pronunciado contra los hijos de la iniquidad, parecía reunirse en una nube de amenazante venganza sobre la casa de vecindad que nos retenía; ¿la visita del Hijo unigénito ahuyentó todos estos obstáculos para el triunfo de la misericordia? la vivienda puede estar, profundamente sombreada en la oscuridad de la insignificancia tal como es,Thomas Chalmers, DD, LL.D .

(b) La oración no es pedir algo. No tengo nada que pedir desde que supe lo que significaba la paternidad de Dios. Solo tengo una petición, y es: "Hágase tu voluntad". No me corresponde a mí despertar al sol. No me corresponde a mí llamar al verano. No me corresponde a mí pedir colores en los cielos. Todas estas cosas se proporcionan en abundancia. Del Señor es la tierra y su plenitud, y yo soy el amado de Dios.

Murió por mí por Su Hijo Jesucristo. Piensa en mi. ¿Me olvido alguna vez de mis hijos? ¿Olvidará una madre a su bebé, acunado en sus brazos, de día o de noche? ¿Y Dios nos olvidará en ese gran mar ondulante de Sus pensamientos, en esa eterna fecundidad de Su amor, en el límite infinito de la Divina ternura y misericordia por el hombre? ¿Queda algo por pedir? Cuando estoy cansado, llevo allí mi cansancio y lo dejo.

Cuando estoy afligido, me alegro cuando pienso en el afligido. El Dios de todo consuelo es mi Dios. Cuando mi carga es pesada, no es tan pesada como su cruz. Diez mil pensamientos de este tipo que surgen de todos los aspectos de la experiencia humana y tocan la vida humana en todos sus aspectos, son elementos de la oración. De modo que cuando oro, me regocijo; como diría el Apóstol: "Dando gracias en oración". La oración me alegra.

La oración es dulce para mí; no es ascético yo sé que soy malvado; Sé que contrista a Dios; Sé que hay ocasiones en las que me alegra decir: "¡Dios, ten misericordia de mí, pecador!" Entonces, hay momentos para la majestuosidad de las tormentas en verano. Pero las tormentas eléctricas no marchan en procesión a lo largo del seno del verano. Hay más brillo que oscuridad, más fructificación tranquila que la agitación y el trueno.— HW Beecher .

(c) Lo que queremos en esta tierra inglesa, y en medio de este ajetreado siglo diecinueve, lo que queremos como ganancia que sería para nosotros como vida de entre los muertos, es una firme persuasión de la presencia de Dios en nuestros asuntos humanos, y de Su influencia, no solo sobre nosotros, sino dentro de nosotros. Si no está así presente con nosotros, ¿dónde puede estar el objeto, la racionalidad de la oración? Hombres religiosos de todos los credos han estado orando, deben orar.

De hecho, la Luz del Mundo siempre está llamando a la puerta, ahora frustrando nuestros afectuosos planes terrenales, ahora poniéndonos cara a cara con el tribunal por enfermedad o accidente; ahora nos llama a mirar a nuestros seres queridos muertos; de mil maneras como estas, el Encarnado apela a nuestras susceptibilidades de la vida religiosa, y escuchamos Su voz y le damos la bienvenida, o no le prestamos atención y le pedimos sigue Su camino hasta una temporada más conveniente.

Tenemos que ver con un Dios vivo. Estamos en medio de un universo viviente. Las influencias entre el cielo y la tierra, como las figuras que se ven en la escalera mística, están descendiendo y ascendiendo constantemente, y los espíritus han estado pasando a través de todo el tiempo, como una corriente de luz cada vez más amplia, desde este mundo inferior al superior, donde el Altísimo. Él mismo los recibe como si fueran suyos. Robert Vaughan, DD .

(d) Escuche la Palabra con constante autoaplicación . No escuchen por los demás, sino por ustedes mismos. ¿Qué deberíamos pensar de una persona que, después de aceptar una invitación a un banquete y ocupar su lugar a la mesa, en lugar de participar de la comida, se divierte especulando sobre la naturaleza de las provisiones o la forma en que se preparan? preparado, y su adaptación al temperamento de los varios invitados, sin degustar un solo artículo? Sin embargo, tal es la conducta de quienes escuchan la Palabra sin aplicarla a sí mismos, ni considerar el aspecto que tiene de su carácter individual.

Acude a la casa de Dios con la seria expectativa y el deseo de encontrarte con algo adecuado a tu estado particular; algo que ponga el hacha a la raíz de vuestras corrupciones; mortifica tu pecado que te asedia fácilmente y confirma las gracias en las que eres más deficiente. Un poco de atención será suficiente para darte esa idea de tu carácter, que te enseñará lo que necesitas; cuáles son las tentaciones peculiares a las que estás expuesto, y por qué sientes más vergüenza y humillación ante Dios.

Cada uno puede conocer, si le place, la plaga de su propio corazón. Manténgase atento mientras escucha, y aférrese con entusiasmo a lo que mejor se adapte para curarlo y corregirlo. Recuerde que la religión es una cosa personal, una preocupación individual; porque cada uno de nosotros debe dar cuenta de sí mismo a Dios, y cada uno sobrelleva su propia carga.

Recibid con mansedumbre la Palabra injertada, que puede salvar vuestras almas . Si decide conversar con sus hermanos cristianos sobre lo que ha estado escuchando, una práctica que, si se lleva a cabo correctamente, puede ser muy edificante, permita que su conversación gire más hacia la tendencia, la belleza y la gloria espirituales de estas grandes cosas. de Dios que han atraído vuestra atención, que por el mérito del predicador.

Podemos suponer fácilmente que Cornelio y sus amigos, después de escuchar a Pedro, emplearon muy pocas palabras al discutir los talentos oratorios de ese gran Apóstol; no más de los tres mil que en el día de Pentecostés fueron compungidos de corazón; sus mentes estaban demasiado ocupadas por las verdades trascendentales que habían estado escuchando, como para dejar espacio para tales reflexiones. Sin embargo, este es el único tipo de conversación religiosa (si merece la aplicación) en la que participan demasiados profesores.

“Dame”, dice el incomparable Fenelon, “el predicador que imbuye mi mente con tal amor por la Palabra de Dios, que me hace desear oír de cualquier boca.” - Robert Hall, AM .

EL ACCESO DEL HOMBRE A DIOS Y LA PALABRA DE DIOS AL HOMBRE

( Números 7:89 )

Solo el sumo sacerdote tenía acceso al lugar santísimo; sólo él podía acercarse al propiciatorio y disfrutar allí de la inmediata y especial presencia de Dios. Pero Moisés parece haber sido un caso excepcional; una persona privilegiada; porque se le permitió acercarse a Dios de una manera, y hasta cierto punto, que era el privilegio peculiar del sumo sacerdote solamente. Esto puede explicarse por el hecho de que Moisés era un mediador subordinado entre Dios e Israel en el desierto; se le llama mediador en una de las epístolas del Nuevo Testamento.

Y eso demostraría que tenía un oficio, una elevación y una relación con Dios, que nadie más tenía en esa economía, y que le otorgaba, por tanto, privilegios que a nadie más se le permitía disfrutar. Pero ahora todo cristiano tiene todo el derecho que tenía Moisés. El creyente más humilde en la casa de Dios es un sacerdote en el sentido más verdadero y único de la palabra; y tiene acceso como sacerdote a la presencia inmediata de Dios (comp. Efesios 2:18 ).

¿Cuál fue este camino de acceso por el cual Moisés se acercó a Dios y por el cual nosotros nos acercamos? Nunca hubo sino uno, nunca habrá más que un camino por el cual el hombre caído pueda acercarse a Dios: Cristo el camino, la verdad y la vida. El modo de revelarlo ha sido diferente, pero el modo en sí siempre ha sido el mismo. Moisés no lo vio con tanta claridad como nosotros, pero, sin embargo, siguió el mismo camino.

Cuando Moisés se acercó a Dios, ¿cuál fue el objeto que tuvo primero en la vista? Moisés se acercó a él para hablarle. ¿Pero hablar cómo? Sin duda, rezar. ¿Y hablar de qué manera? Sin duda en el nombre de Jesús, con toda libertad (ver Hebreos 4:14 ). Moisés fue a la presencia de Dios para decirle cuáles eran las necesidades, los dolores, los sufrimientos, los temores, las dificultades de Israel. Nosotros también somos bienvenidos para ir al mismo presbiterio del universo, a la misma presencia de la Deidad. , y para decirle a Dios nuestras menores y peores preocupaciones; porque no hay problema tan trivial que Dios se niegue a escucharlo, y no hay problema tan amargo y tan gravoso que Dios no quita ni da fuerza para soportarlo.

Moisés no solo fue a hablar con Dios, sino que leemos que Dios le habló. No sé cuál es el más precioso; para que hablemos con Dios, o que Dios nos ha hablado ( Hebreos 1:1 ). Muchas personas piensan que es extraño que Dios nos dé una revelación de sí mismo. Parecería, por el contrario, que sería extraño que Dios no nos diera una revelación de sí mismo.

Si es cierto que lo hemos perdido, que no podemos encontrarlo con ninguna búsqueda, ¿no es razonable? ¿No es probable que el Padre de todos nosotros nos diga dónde está, qué es, quiénes somos y adónde vamos? ¿No instruye el padre a los hijos? ¿No advierte y enseña la edad madura a la juventud inmadura? El Gran Padre enseñará a Sus hijos, etc.

Pero, ¿cómo y por quién nos ha hablado Dios? Moisés dice que era del propiciatorio y de entre los querubines. ¿De qué era ese el símbolo? El Apóstol nos dice, en su epístola a los Romanos ( Números 3:25 ), "Propiciación", literalmente, "Propiciatorio". Cuando Dios, por tanto, habló desde el propiciatorio, y desde entre los querubines, donde brillaba la Shecinah o la gloria, estaba hablando entonces, traducido al lenguaje del Nuevo Testamento, por Cristo, el Mediador entre Dios y nosotros. Todo lo que de Dios se puede conocer, Él lo ha dado a conocer; todo lo que se puede ver de Dios, Él es; todo lo que puede oírse de Dios, Él habla. Cristo, por tanto, es el medio de esta comunicación.

El Libro que el Espíritu inspiró, la Biblia, es el depositario de lo que Dios dijo entre los querubines; o, traducido a nuestro idioma, lo que Dios habló por Jesucristo. “Los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espíritu Santo”. Todo lo que no esté en la Biblia, por cierto que sea, no es esencial para la salvación; cualquier cosa que contradiga la Biblia, por muy popular que sea, no es verdad. Pero todo lo que está en la Biblia es útil para instrucción, para corrección en justicia; porque toda la Escritura es inspirada por Dios.

Es la Palabra perpetuada en ecos incesantes a lo largo de los siglos como Dios la habló en y por Cristo Jesús.
Podemos suponer que el Libro así inspirado es al menos un Libro inteligible. No hay libro más inteligible que la Biblia. No se afirma que cada palabra del Libro sea clara; pero si hay oscuridad es por la infinitud del tema y nuestra imperfección; no por la insuficiencia del escritor o el inspirador de la misma.

Las mentes finitas no pueden comprender la verdad infinita. Debemos, por tanto, esperar que haya algunas páginas difíciles, porque los temas son infinitos; pero encontramos que los pasajes que se relacionan con nuestro bienestar personal son tan claros, que el que lee puede correr mientras lee.
El predicador, o el ministro, es simplemente el expositor de este Libro. No debe sumar ni sustraer; pero es simplemente para exponerlo, para explicar alusiones a costumbres que han pasado; para exponer sus verdades a la luz clara, aplicándolas a las circunstancias modernas ya las distintas fases de cada sistema social.

Tenemos razones para creer que esta revelación es la última comunicación de Dios al hombre en esta dispensación ( Hebreos 1:1 ). No podemos agregarle nada; no es un descubrimiento que el hombre haya hecho y que el hombre pueda reparar; sino una revelación que Dios ha dado y que, por tanto, el hombre no puede mejorar.

Dios habló "de entre los querubines". Los ángeles desean mirar estas cosas. Son oyentes; somos actores. Pueden darse el lujo de mirar; pero no podemos permitirnos ser espectadores pasivos. Es a nosotros de lo que se habla; de nosotros habla Dios; nuestra responsabilidad aumenta al escucharlo.
Y lo que Dios ha puesto en este Libro es de infinita importancia. Dios no ha inclinado los cielos para dar a conocer un cuento ocioso o inútil.

Tiene un valor infinito, un valor indescriptible. Si es así, estemos agradecidos de haberlo escuchado, de tener la Palabra incorrupta, una lámpara a nuestros pies, una luz en nuestro camino. Y si estamos agradecidos por ello, ¡con qué diligencia, con qué devoción debemos estudiarlo! Y, apreciando este bendito Libro nosotros mismos, deberíamos circular y difundirlo entre toda la humanidad.— John Cumming, DD .

LOS QUERUBINES Y EL ASIENTO DE LA MISERICORDIA

( Números 7:89 )

Seguramente hubo algún propósito al reunir todos estos diferentes objetos en un gran símbolo o tipo: las tablas de la ley, la cubierta del propiciatorio, la representación de los querubines y la gloria de Dios, la nube del Presencia divina que los supera. Nos enseñan que entre la ley y la gracia; entre la administración de la gracia al hombre y al mundo celestial; y entre toda esta dispensación y arreglo, y la gloriosa presencia manifestada de Jehová, hay una estrecha e interesante conexión.

I. Ahora existe una relación entre la ley y la gracia.

¿Por qué las tablas de la ley, que eran “testimonio contra” el pueblo ( Deuteronomio 31:26 ), se colocan en el santuario donde todo habla de misericordia? ( 1 Reyes 8:9 ).

1. Porque la ley es eterna y, por tanto, debe armonizar con cada dispensación de religión para el hombre . Todo el Evangelio se basa en la eternidad de la ley; porque si su autoridad no continuara, no podríamos pecar contra ella y, por lo tanto, no necesitaríamos misericordia. La propia naturaleza de la ley lleva consigo la evidencia interna de que debe perdurar para siempre; es santo, justo y bueno. Entonces, dondequiera que busque el Evangelio, encontrará la ley.

2. Porque fue la violación de la ley por la que se hizo necesaria la dispensación de la misericordia . Si el hombre nunca hubiera pecado, no habría habido necesidad de sacrificio, no habría necesidad de mediación. El mismo Evangelio implica nuestra culpa. Las tablas se ponen en el arca para enseñarnos que si no estuvieran allí, no podríamos esperar nada más que la maldición de la ley y la ejecución de su sentencia.

3. Insinuarnos que el gran fin de la administración de la gracia al hombre es el restablecimiento del dominio de la ley sobre él . El gran fin de esta dispensación es ciertamente, en primera instancia, librarnos de la culpa y el castigo del pecado; y luego, en segundo lugar, por la gracia todopoderosa de Cristo, para implantar en nosotros principios que las influencias del Espíritu llevarán a la madurez, para que seamos cultivados con todos los frutos de la justicia para siempre.

4. Indicar que la administración de la gracia es compatible en todos sus aspectos con la ley . El propiciatorio era el trono de gracia de Dios fundado sobre la ley. Fue rociado con la sangre de la expiación (comp. Romanos 3:25 ; Hebreos 9:13 ; 1 Pedro 2:24 ; Isaías 53:5 ).

... Dondequiera que estos tres principios se unan, que se mantenga el carácter recto del Gobernador; que a los hombres se les disuada de cometer delitos; que se mantenga la autoridad de la ley y se declare su pureza y excelencia: hay un gobierno justo; y tal es el gobierno de Dios, aunque Él es abundante en misericordia, espera ser misericordioso y está siempre dispuesto a perdonar.

II. Existe una relación armoniosa entre la dispensación de la gracia al hombre y al mundo celestial.

Sobre el propiciatorio se colocaron querubines. Los querubines se colocan ante nosotros en las Escrituras bajo dos puntos de vista. Primero, se nos presentan como los ministros de la vegetación Divina ( Génesis 3:24 ). Pero en el tabernáculo, desde la misma posición en la que fueron colocados, escondiendo el arca con sus alas, “sombreando el propiciatorio”, inclinándose, como si lo miraran hacia abajo, se les representa como espectadores interesados ​​de la administración de la Iglesia. gracia de Dios a los hombres, mediante la expiación y el sacrificio del Salvador.

1. Los poderes angélicos tienen un interés intelectual en este gran tema . (Comp. 1 Pedro 1:12 .)

2. La conexión del mundo angélico con el sistema cristiano es igualmente de gran e importante beneficio moral . Podemos inferir esto con Efesios 3:10 de Efesios 3:10 . Si a algún ser que ya tiene una visión pura y brillante de Dios, se le comunican grados más importantes de conocimiento moral, tales comunicaciones de conocimiento deben ser siempre el instrumento de un aumento tanto de la santidad como de la felicidad.

Y debe haber grandes temas con los que los ángeles deben familiarizarse mejor de lo que podrían haberlo sido, de no ser por los sucesos y la historia de nuestra redención. Podemos ver esto en relación con la maldad del pecado, el amor de Dios, el poder de Dios, el poder de la gracia en el hombre, etc.

3. Los seres angelicales son ministros de la Iglesia y ministros de individuos (ver Colosenses 1:20 ; Hebreos 1:14 ). Dios mismo es el Amigo de aquellos que están reconciliados con Él por medio de Jesucristo; y todos sus agentes, sean ángeles u hombres, son ministros para hacerles el bien ( Romanos 8:28 ).

III. Estaba la presencia de Dios coronando todo.

En el santuario estaba el símbolo visible de la presencia divina. Así se nos muestra que todas las cosas son de Él, y por Él, y para Él ( 2 Crónicas 6:41 ). Así como la creación proviene de la voluntad de Dios, también lo es la redención. Todo es el resultado de Su benevolencia ( 2 Corintios 5:18 ).

Esto también indica la necesidad de la agencia divina. Así como Él originó todo el esquema de la redención, también debe estar presente para darle poder y eficacia. Esto se sintió bajo la ley (comp. Salmo 80:1 ; Salmo 132:8 ).

Como los arreglos más hermosos del templo hubieran sido insuficientes sin la nube de la presencia divina, así, a menos que Dios esté especialmente presente, incluso con el cristianismo, no puede aprovechar.

El conjunto señala la presencia eterna de Dios con Su Iglesia (comp. Isaías 12:6 ; Salmo 132:13 ).

El pueblo de Dios ya habita en los atrios exteriores; pero están esperando hasta que se les permita pasar "por el velo, adonde ha entrado el Precursor". Allí, Dios mismo estará con ellos, y será su Dios por los siglos de los siglos.— Richard Watson .