Proverbios 10:15,16

NOTAS CRÍTICAS.—

Proverbios 10:16 . Trabajo , es decir , "la ganancia", "la recompensa del trabajo". Fruto , "ganancia", antitético al tema de la primera cláusula.

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO: Proverbios 10:15

UNA FALSA Y VERDADERA ESTIMACIÓN DE VIDA

I. Una falsa estimación de la vida en su relación con las riquezas . Es un error considerar la riqueza como una “ciudad fuerte” en la que podemos estar seguros de los males de la vida. Un comandante, que sabe que detrás de él hay una fortaleza a la que puede retirarse en caso de necesidad, puede arruinarse si se sobreestima su seguridad. Puede subestimar la capacidad del enemigo para seguirlo allí.

Las fortalezas han sido socavadas, y aquellos que habían confiado en su fuerza han sido destruidos por esa misma confianza; o ha brotado pestilencia a causa del número de los que se han refugiado en la fortaleza, y por eso lo que consideraban su fuerza ha sido su debilidad. Estos eventos han demostrado que la estimación que se hizo de su seguridad fue incorrecta, que incluso el refugio mismo podría ser una causa de destrucción.

Lo mismo ocurre con la "riqueza de un hombre rico". Si lo ve como un recurso en todas las emergencias, si cree que puede adquirir inmunidad contra todos los males, es un terrible autoengaño. La riqueza no puede hacer retroceder la enfermedad; nada puede evitar que la muerte asalte su fortaleza; ya veces un solo día reúne tal ejército de circunstancias adversas que la ciudad fuerte se derrumba ante ella y nunca se reconstruye, o el refugio mismo es la causa de la ruina moral. Por tanto, “no se gloríe el rico de sus riquezas” ( Jeremias 9:23 ).

II. Una falsa estimación de la vida en relación con la pobreza . También es un error considerar la pobreza como una "destrucción". Si el rico yerra por exceso de confianza, el pobre yerra por temor. Debería recordar ...

1. Que la bienaventuranza de la vida aquí no consiste en lo que tiene un hombre, sino en lo que es . La riqueza puede ser una maldición para la existencia, y también la pobreza, pero una buena conciencia, un carácter piadoso, es una fiesta continua. Y es tan fácil, quizás más, hacer la justicia, amar la misericordia y caminar humildemente con Dios en la pobreza que en la riqueza. “La vida de un hombre no consiste en la abundancia de las cosas que posee” ( Lucas 12:15 ).

Esta es la declaración de Aquel que creó al hombre y, por tanto, conoce sus necesidades. Los pobres son objeto de su especial consideración. “¿No ha escogido Dios a los pobres de este mundo para que sean ricos en fe y herederos del reino que ha prometido a los que le aman? ( Santiago 2:5 ).

2. Debe tener presente el día de nivelación y compensación . “Hijo, recuerda que tú recibiste tus bienes en tu vida, y Lázaro también cosas malas, pero ahora él es consolado y tú eres atormentado” ( Lucas 16:25 ).

III. Una estimación correcta de lo que constituye la vida, es decir, el trabajo justo . ( Proverbios 10:16 .) La primera cláusula de este versículo sugiere

(1) que no puede haber verdadera vida sin justicia;
(2) que la justicia debe demostrar que existe mediante un trabajo honesto;
(3) que el trabajo honesto de un hombre justo, ya sea de mano o de cerebro, bendecirá su existencia. De la segunda cláusula aprendemos
(1) que los impíos también trabajan para la cosecha . Hay tantos trabajadores entre los impíos como entre los buenos. Se afanan por obtener ganancias terrenales tanto más intensamente porque no tienen otra cosa que poseer: lo que pertenece a la vida presente es su todo.

(2.) Que no hay bendición en la ganancia del impío . La ganancia de un pecador solo tiende a confirmarlo en su impiedad: "tiende a pecar". Si un árbol es malo en la raíz, cuanto más grande crece, más frutos malos dará. Cuanto más rico se vuelve un hombre malo, peor se vuelve, mayores son sus posibilidades de pecar él mismo, y más malvada es su influencia sobre los demás. Siendo el pecado la raíz de sus acciones, el pecado estará en el fruto.

Todo el tema nos enseña a no hacer de la pobreza y la riqueza el estándar por el cual medir la bienaventuranza o la desgracia de un hombre. Beecher dice: “Decimos que un hombre está 'hecho'. “¿Qué queremos decir? ¿Que tiene el control de sus instintos inferiores, de modo que solo son combustible para sus sentimientos superiores, dando fuerza a su naturaleza? ¿Que sus afectos son como enredaderas, enviando por todos lados flores y racimos de frutos? ¿Que sus gustos están tan cultivados que todas las cosas bellas le hablan y le traen sus delicias? ¿Que su entendimiento se abre, para que recorra cada salón del conocimiento y recoja sus tesoros? ¿Que sus sentimientos morales están tan desarrollados y avivados que mantiene una dulce comunión con el cielo? Oh, no, ninguna de estas cosas.

Es frío y muerto de corazón, mente y alma. Solo sus pasiones están vivas; pero ... ¡vale quinientos mil dólares! ... Y decimos que un hombre está "arruinado". ¿Están muertos su esposa e hijos? ¡Oh, no! ¿Ha perdido su reputación por culpa del crimen? No. ¿Se ha ido su razón? Oh, no; es tan sólido como siempre. ¿Está atravesado por una enfermedad? No. Ha perdido su propiedad y está arruinado. ¡El hombre arruinado! ¿Cuándo aprenderemos que "la vida de un hombre no consiste en la abundancia de las cosas que posee?"

BOSQUEJOS Y COMENTARIOS SUGESTIVOS

Proverbios 10:15 . No es una ciudad fuerte, sino su ciudad fuerte. Ves cuán justamente al mundano se le llama idólatra, porque no confía en Dios, sino que confía en nada; porque sus riquezas, si son una ciudad, no son una ciudad fuerte, sino una ciudad derribada y sin murallas. Cuán difícil es para los ricos obtener una entrada a esa ciudad que tiene cimientos, cuando es un milagro que un hombre que tiene riquezas no confíe en ellas . Muffet .

El rico se mantiene independiente, los cambios y las adversidades no pueden derrocarlo tan fácilmente; también se eleva por encima de muchos peligros y tentaciones: por el contrario, el pobre es derrocado por pequeñas desgracias, y sus esfuerzos desesperados por salvarse, cuando fallan, lo arruinan por completo y tal vez lo conviertan al mismo tiempo en un forajido moral. . Es un hecho bastante experimentado el que expresa este proverbio, pero del que se deriva fácilmente la doble doctrina:

(1) Que no sólo se aconseja, sino que se ordena, que el hombre haga del establecimiento firme de su posición de vida externa el objetivo de su esfuerzo.
(2) Que se debe tratar con paciencia al hombre humilde; y si siempre se hunde más y más profundamente, no se debe juzgarlo con crueldad despiadada y con orgullosa exaltación de sí mismo.— Delitzsch .

Así como los soldados ven una ciudad fuerte como un buen lugar al que pueden retirarse en busca de seguridad en tiempos de huida, así los hombres mundanos, en su angustia y peligro, estiman su riqueza como el único medio de alivio y socorro: o, como un ejército en marcha. espera abastecimiento, si es necesario, de una ciudad bien dotada y abastecida de víveres, de modo que los hombres en sus desmayos y bajo cruces espantosas esperan ser revividos por sus cordiales terrenales . Swinnock .

La palabra destrucción tiene dos significados. En primer lugar, existen tentaciones propias de la pobreza y de la riqueza. Agur se dio cuenta de esto cuando oró: "No me des pobreza, no sea que hurte y tome el nombre de mi Dios en vano" (cap. Proverbios 30:7 ). El que cede ante tales influencias de la pobreza asegura la "destrucción" tanto como el que está "lleno y niega a Dios, y dice: ¿Quién es el Señor?" En segundo lugar, como encontramos que la cláusula anterior se refiere al estado de ánimo —la confianza de seguridad inspirada por su riqueza en el seno de los ricos, parece justo y natural entender la última cláusula sobre un principio similar.

“La destrucción de los pobres” significará entonces, lo que, a sus propios ojos , es su destrucción; aquello que engendra sus temores y aprensiones: su constante temor a la destrucción. Siempre son propensos a contrastar sus circunstancias con las de sus vecinos ricos, y a deplorar su pobreza, y a preocuparse por ella como lo que los deprime, privándolos de todo bien y exponiéndolos a todo mal.

Y, sin duda, es fuente de muchos y pesados ​​sufrimientos, tanto en el camino de la privación como de la perseverancia. Pero los pobres pueden complacer sus temores y sentirse infelices sin motivo. Sus presentimientos pueden ser más que infundados. Si por su pobreza están expuestos a algunos males, por ella están exentos de otros… Que los pobres busquen la paz, el consuelo y la seguridad que imparte el Evangelio; y así, poseyendo las "verdaderas riquezas", no necesitarán "temer lo que el hombre pueda hacerles". La peor de todas las destrucciones estará lejos de ellos.— Wardlaw .

La "riqueza de los ricos", incluso en este mundo, es su gran capital. La "destrucción de los pobres" es la impotencia, la falta de amigos, la falta de crédito y la falta de instrumentos propios de la "pobreza". En el mundo espiritual, la distinción es completa. Los ricos se hacen más ricos y los pobres más pobres, y ambos por leyes inviolables. Todo obra para bien para uno, y para mal para el otro.

El último proverbio lo explicó. La sabiduría, por su propia naturaleza, crece, y también lo hace la locura. Todos los demás intereses vibran: a veces peores, a veces mejores. Pero la Sabiduría, como el Dios que la eligió, no tiene "sombra de variación". Si comienza en el alma, crece para siempre. Si no comienza, se aleja más. Nunca hay descanso. La riqueza en el mundo espiritual, por el mismo pacto, debe acumularse continuamente; y la pobreza, por las mismas necesidades de la justicia, debe aumentar su desamparo.— Miller .

Naturalmente, el autor está pensando aquí en la riqueza bien ganada mediante la sabiduría práctica, y esto es al mismo tiempo un medio en el esfuerzo ulterior de la Sabiduría; y, de nuevo, de una merecida pobreza que, si bien es consecuencia de una conducta necia, siempre hace que uno se hunda más en la necedad y la necesidad moral. Compare el siguiente versículo : Comentario de Lange .

Seguramente esto debería humillarnos, que las riquezas —que deberían ser nuestras alzas para elevarnos a Dios, o vasos para ver el amor de Dios en — nuestra naturaleza corrupta las usa como nubes, como zuecos, etc., sí, las pone en el lugar de Dios, y dice al oro fino: "Tú eres mi confianza" ( Job 31:24 ). La destrucción de los pobres es su pobreza .

Son devorados por los caníbales más ricos ( Salmo 14:4 ), como los peces menores lo son por los mayores. Los hombres pasan por encima del seto donde está más bajo. “Pobres” y “afligidos” se unen ( Sofonías 3:12 ). También lo son “querer” y “ser humillado” ( Filipenses 4:12 ) .— Trapp .

Aquí está describiendo lo que es, en lugar de prescribir lo que debería ser. El versículo reconoce y proclama un rasgo destacado en la condición del mundo. No es un mandamiento de la ley de Dios, sino un hecho de la historia de los hombres. En todas las épocas y en todas las tierras, el dinero ha sido un gran poder y su importancia relativa aumenta con el avance de la civilización. El dinero es uno de los principales instrumentos por los que se mueven los asuntos del mundo, y el hombre que tiene ese instrumento en sus manos puede hacerse sentir en su época y vecindario. No alcanza el propósito divino, pero controla la acción humana. Se ve obligado a convertirse en siervo de Dios, pero se convierte en amo del hombre . — Arnot .

El rico suele pasear por su Sion, o más bien por su Jericó, y contempla sus murallas; él marca los baluartes, y cuenta las torres de él. Él mira su riqueza, marca sus bolsas, dice su dinero, y ahí está su confianza; por ello piensa resistir cualquier asedio o asalto, y, poniendo su seguridad en ello, se atreve a oponer su fuerza a cualquier derecho o razón; mientras que Dios, con un toque de cuernos de carnero, rápidamente puede derribar todo su poder y su grandeza.— Jermin .

Proverbios 10:16 . El trabajo del justo tiende a vivir o "sirve como vida".

1. Porque es algo bueno en sí mismo.
2. Porque procura el bien, cada golpe gana su paga.
3. Porque aumenta, y eso para siempre, haciéndonos más santos y más felices, y haciendo a los demás más santos y felices a través de los siglos sin fin. " Sirve " preeminentemente " como vida ", por lo tanto, literalmente, " es de por vida ". Pero el fruto, o " ganancias del impío " (y no debemos dejar de notar el crescendo en la segunda cláusula, "El trabajo del justo" - "las ganancias del impío"; el justo todavía trabajando, el malvado habiendo hecho su cosecha,) sirven para pecar o “ como una ofrenda de pecado. " Es decir, todos son exigidos por la justicia y todos se consumen para expiar sus pecados. Los actos piadosos son una vida. Las ganancias perversas van a engrosar lo que se apodera de nuestro gran acreedor.— Miller .

El trabajo, no la ociosidad, es el sello de un siervo de Dios; así alentado por la resplandeciente confianza de que tiende a vivir ( Juan 6:27 ). “Ocupar hasta que yo venga” - “Haced todo para la gloria de Dios” ( Lucas 19:13 ; 1 Corintios 10:31 ) - esta es la norma.

Así, los deberes incluso de nuestra vocación diaria tienden a vivir. Dios obra en nosotros, por nosotros, con nosotros, a través de nosotros. Trabajamos en y a través de Él. Nuestra labor , por tanto, es obra suya, realizada en dependencia de él; no para la vida, sino para la vida ( Romanos 8:13 ; 1 Corintios 15:10 ; Filipenses 2:12 ) - Puentes .

Las palabras han sido elegidas adecuadamente: "el trabajo" en la industria honesta es la forma ordinaria de vida del hombre justo. Los “ingresos” (frutos) que no se obtienen mediante el trabajo honesto son con frecuencia el sustento del malvado . — Fausset .

No se dice directamente, como podría hacernos esperar la cláusula anterior, que el "fruto" de los impíos tiende a la "muerte", sino al "pecado". Esto, por el sabio, se considera lo mismo. “Tiende a pecar” y, en consecuencia, a la muerte . Así se dice: “Cuando la concupiscencia concibe, engendra pecado; y el pecado, cuando se consuma, trae la muerte ”( Santiago 1:15 ). Entre los dos hay una conexión íntima e inseparable.— Wardlaw .

Los justos son laboriosos, sabiendo que ese será el fin de su vida. Trabajan por sí mismos, para llevar sus vidas con comodidad aquí, para obtener la vida de gloria en el más allá. Por otros, trabajan para suplir las necesidades de su desconsolada vida en la tierra y ayudarlos a avanzar hacia la vida bendita del cielo. Por tanto, San Bernardo dice bien: “Cuando leemos que Adán en el principio fue puesto en un lugar placentero para trabajar en él, ¿qué hombre de sano entendimiento puede pensar que sus hijos deberían ser puestos en un lugar de afecto para jugar en él? eso. ”- Jermin .