Proverbios 16:4

NOTAS CRÍTICAS.—

Proverbios 16:4 . Para él mismo . Muchos leen "por su propio propósito o fin". Sin embargo, hay muchos a favor de la lectura del texto autorizado.

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DE Proverbios 16:4

TODAS LAS COSAS PARA DIOS

I. Hay una Persona en el universo que conoce la historia de todas las cosas . Jehová sabe todas las cosas porque Él las hizo todas. Algunos hombres conocen la historia de su nación y la historia de muchas naciones. Otros conocen la historia de las filosofías del mundo, pueden decir cuándo y por quién se promulgaron por primera vez ciertas ideas y se adoptaron ciertos métodos. Hay otros hombres que están familiarizados con la historia de los objetos naturales y cuyo conocimiento es tan extenso que abarca los cielos arriba y las aguas debajo de la tierra.

Pero hay un solo Ser que puede reclamar el conocimiento de todas las cosas y todas las personas, y ese es el Hacedor de todas las cosas. El herrero que ha batido una reja de arado con hierro en bruto puede darnos la historia de la reja porque la hizo. El escultor que da forma y forma a una hermosa estatua conoce el día y la hora en que esa estatua dejó de ser cosa de la imaginación solo con la primera aplicación de su cincel.

Y puede dar la historia de su progreso desde ese día hasta este porque es el autor de su existencia. Así que Dios, habiendo creado todas las cosas al principio, y habiéndolas sostenido desde entonces por la palabra de su poder, tiene un conocimiento perfecto de su historia. Pero va más lejos. Ningún trabajador humano sabe nada de la naturaleza esencial del material con el que modela su trabajo; lo encuentra a su alcance y poco puede decirnos al respecto.

Pero Dios es el Creador de la materia; Él lo llamó a existir al principio y, por lo tanto, conoce no solo la historia de la formación de las cosas tal como las vemos nosotros, sino también las cualidades esenciales del material a partir del cual están formadas.

II. La creación es obra de un Ser . La mayoría de las cosas hechas por el hombre necesitan cooperación. Aunque no son más que objetos inanimados, no pueden hacerse con los esfuerzos sin ayuda de una criatura. Debe tener la habilidad y la fuerza de otros para ayudarlo, ya sea en el trabajo mismo o en la preparación del material o las herramientas que utiliza. Un palacio sólo puede construirse mediante el esfuerzo conjunto de muchos cientos de criaturas inteligentes, y cuando lo han terminado, sólo han hecho algo sin vida.

Un barco cuando navega a toda vela es tan "como una cosa de la vida" como cualquier obra del hombre, sin embargo, el movimiento que lo hace parecer tan real no es en sí mismo, sino que proviene de un poder externo. Sin embargo, por inanimado que sea, cuántos hombres dedicó su esfuerzo y su fuerza para traer a la existencia esta nueva cosa. Una cosa hecha por el hombre requiere la fuerza y ​​la habilidad de muchos, y cuando se hace no tiene vida; pero el Dios único es el hacedor de todas las cosas que vemos a nuestro alrededor, muchas de las cuales están llenas de vida.

III. El mundo no es coeterno con Dios . La materia es una de las "todas las cosas" que ha hecho. Siendo este el caso, no es tan antiguo como Dios. Él estuvo antes de que saliera el material del cual " en el principio creó los cielos y la tierra ".

IV. El Dios Único es el Señor absoluto de todas sus criaturas . Este es el pensamiento que debe expresarse en la segunda cláusula de este versículo. Al considerarlo debemos recordar:

1. Que el Dios infinitamente bueno no puede hacer nada malo . En la medida en que los hombres son buenos, ciertos actos les resultan imposibles. Hay seres humanos que nos sentimos incapaces de realizar ciertos actos inmorales. En la medida en que los hombres se acercan en su carácter al carácter de Dios, se convierte en una imposibilidad moral para ellos hacer mal a cualquier criatura. Por lo tanto, es concebible que si pudiéramos encontrar a un hombre que fuera perfectamente verdadero y bueno, encontráramos un ser que no pudiera hacer nada malo.

No podemos encontrar un ser tan absoluto entre los hombres caídos, pero tenemos un ser así en Dios. Él es bondad absoluta, justicia y verdad, en cuanto a Su carácter, " Él es luz, y no hay tinieblas en Él ". Por lo tanto, es imposible para Él ser el autor del pecado. Siendo bondad absoluta, no puede hacer a un hombre malvado. Odia el pecado y no puede aumentarlo creando maldad. Es imposible para él ser autor de un mal de alguna manera.

2. Que todos sus planes y propósitos están claramente dirigidos a hacer buenos a los hombres . Si alguien declarara que Dios se deleitaba o tenía el propósito de que sus criaturas vivieran en tinieblas, deberíamos señalar al sol en los cielos como una refutación directa de tal afirmación. Para cualquiera que declare que Dios es indiferente en cuanto a si los hombres viven en pecado o no, señalamos a la Biblia y a la encarnación y muerte de Su Hijo como la negación más enfática de tal afirmación.

Y si, ante tales hechos, es imposible creer que Dios es indiferente en cuanto al carácter humano, es mil veces más imposible concebir la posibilidad de que Él haya creado un “malvado”.

3. Por tanto, nadie puede ser llevado a un " día de maldad" si no es por su propio consentimiento . Ningún hombre puede ser llevado a realizar una mala acción excepto por su propio consentimiento y, en consecuencia, no puede ser llevado a las consecuencias del mal sin el ejercicio de su propio libre albedrío. El tentador humano no puede destruir la virtud de su víctima a menos que primero obtenga su consentimiento, y cualquier día malo que venga como consecuencia, el pecador siente que es el fruto de su propio acto.

El aguijón se eliminaría si sentía que le había sobrevenido sin ninguna acción propia. Satanás ciertamente cree que no puede llevar a ningún hombre a un día de maldad sin el consentimiento de ese hombre. En consecuencia, su gran obra es la de un tentador, un persuasor, su gran objetivo es ganar la voluntad de cada hombre como ganó la de nuestros primeros padres. Dios tampoco puede llevar a un hombre a un día de maldad a menos que ese hombre consienta.

Él ha hecho al hombre libre, y su naturaleza le prohíbe tentar a sus criaturas al mal ( Santiago 1:13 ), mucho más hace imposible que coaccione su voluntad para cometer el pecado, que es la única causa de todos los males. el mal que se encuentra en el universo. Por tanto, la declaración del texto es:

1. Que todos los hombres existen por la voluntad de Dios, que desea que utilicen su vida presente para ser aptos para una vida superior.
2. Que si un hombre cruza los deseos y propósitos de Dios en este asunto, llegará a un día de maldad.
3. Dios usará las acciones de aquellos que se oponen a su voluntad contra ellos mismos, y para la promoción de su propio propósito. Dios era el Autor de la existencia de Faraón, y si se hubiera rendido a la voluntad Divina, por obediencia habría sido elevado a una condición de vida más elevada.

Pero cuando se opuso a la voluntad de Dios y le quitó las oportunidades de la iluminación divina, entonces podría decirse que "Dios lo creó para el día del mal", entonces Dios dominó su oposición a su gloria y a la del faraón. destrucción. Y así trata con todos los que se exaltan a sí mismos en contra de Su voluntad, rehusando caer en Su propósito de misericordia para con ellos.

BOSQUEJOS Y COMENTARIOS SUGESTIVOS

“ Incluso los impíos para el día del mal ”, es decir , para experimentar el día del mal y luego recibir Su merecido castigo. No es específicamente el día del juicio final el que se pretende directamente (como si la doctrina aquí fuera la de la predestinación de los impíos a la condenación eterna), sino cualquier día de calamidad que Dios haya fijado para los impíos, si puede alcanzarlos. él en esta o en una vida futura.

Comp. el “día de la destrucción” ( Job 21:30 ), el “día de la visitación” ( Isaías 10:3 ) . —Comentario de Lange .

Generalmente se entiende el día del mal, y yo mismo he estado acostumbrado a explicarlo, del día de la visitación final y el sufrimiento de los mismos malvados . Pero ahora me inclino a dudar de que "el día del mal" tenga aquí este significado. Hay otro, del cual es igualmente susceptible, y que, en las Escrituras, lleva con frecuencia, a saber, el día de la visitación primitiva, en la imposición de la venganza judicial, en el curso de la administración providencial de Dios.

Me pregunto si el sufrimiento de los malvados es intencionado, y estoy dispuesto a referir la frase a la agencia instrumental de los malvados. "El Señor ha hecho todas las cosas para sí mismo" significará entonces que Él emplea todo como instrumentos para llevar a cabo Sus propósitos, y que así convierte a los impíos en parte de Su albedrío: los emplea, sin interferir en absoluto con su libertad y su responsabilidad, como los verdugos de la ira, "cuando salga de su lugar para castigar a los habitantes de la tierra por su iniquidad", convirtiendo así sus mismas pasiones en el medio para realizar sus designios, haciendo que "la ira del hombre lo alabe, y refrenando el resto de la ira. ”- Wardlaw .

Si por Dios hacer todas las cosas para Sí mismo se quiere decir que Él apuntó y pretendió la manifestación de Su sabiduría, poder y bondad en la creación del mundo, es muy cierto que en este sentido Él hizo todas las cosas para Él mismo; pero si lo entendemos así, como si la bondad de Su naturaleza no lo obligara a ello, pero Él tenía algún propósito para servir a sus fines y necesidades de Sus criaturas, esto está lejos de Él.

Pero es muy probable que ninguno de estos sea el significado de este texto, que puede traducirse con mucho mejor sentido, y más cercano al hebreo, así, “ Dios ha ordenado todo a lo que le conviene, y el impío ha Él ordenó para el día del mal; ”Es decir, la sabiduría de Dios ha adaptado una cosa a otra, el castigo al pecado, el día malo al malhechor . Tillotson .

Dios hizo las cosas sin vida y sin razón para servirle pasiva y subjetivamente, dando ocasión al hombre de admirar y adorar a su Hacedor; pero el hombre fue hecho para adorarlo activa y afectuosamente, como sensible y afectado por la sabiduría, el poder y la bondad divinos que aparecen en ellos. Así como todas las cosas son de Él como causa eficiente, todas las cosas deben ser necesariamente para Él como causa final.

Pero el hombre está predestinado y elegido de una manera especial para este propósito. “Tú eres mío; Lo he creado para mi gloria; Yo lo he formado; sí, yo lo hice ”( Isaías 43:1 ) .— Swinnock .

Dios, en sus revelaciones, no nos ha dicho nada de las segundas causas que él mismo estableció para la producción de efectos ordinarios, para que no nos perplejáramos acerca de ellas, sino que siempre lo miramos como la primera causa, como obrando sin ellas. , o por ellos, como Él ve el bien. Pero él nos ha dicho claramente acerca de la causa final, o el fin de todas las cosas, para que podamos mantener nuestros ojos siempre fijos en eso y, en consecuencia, hacer todo lo posible por promoverlo. — Beveridge .