Proverbios 16:6

NOTAS CRÍTICAS.—

Proverbios 16:6 . Purgado . Heb .: kaphar , "expiado" o "cubierto".

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DE Proverbios 16:6

LA PURGA DE LA INIQUIDAD

I. Hay en el corazón humano y en la vida humana aquello que no conduce a la felicidad humana, a saber, la iniquidad . La iniquidad es desigualdad o injusticia , y un pecador es un hombre injusto .

1. Es injusto consigo mismo . Está obligado a entregarse a sí mismo lo que se debe a su propia naturaleza —cuidar de sus propios intereses reales y más elevados—, pero esto no lo hace ningún impío.

2. Practica iniquidad hacia su prójimo . Esto se sigue del primero como una consecuencia necesaria. Shakespeare nos amonesta así:

“Sé sincero contigo mismo,

Y debe seguir, como la noche al día,
no podrás entonces ser falso con ningún hombre ".

Pero si un hombre no es fiel a sí mismo, se deduce con toda certeza que no será fiel a ningún otro hombre; no será en su sentido real y amplio un hombre justo en sus relaciones con los demás.

3. Practica iniquidad para con Dios . No le da a Dios lo que le corresponde, y este es ciertamente el fundamento de su iniquidad para con él y sus semejantes.

II. La naturaleza humana no puede encontrar en sí misma un remedio para su propia iniquidad . El hombre que sufre de fiebre no puede encontrar un remedio para su enfermedad en su propio cuerpo enfermo; debe buscar una cura en otro lugar. Hay remedios poderosos para curar su enfermedad, pero deben administrarse desde afuera, no residen en él. Así que hay una cura para la iniquidad humana, y esa cura se encuentra en contacto con la misericordia y la verdad, pero ninguno de estos se encuentra en la naturaleza humana caída, o, si existen algunos rastros entre los hombres, la misericordia no es abundante. suficiente, y la verdad no es lo suficientemente pura como para efectuar la cura.

III. Hay suficiente misericordia y verdad en Dios para acabar con la iniquidad humana . Ha ideado un plan mediante el cual su abundante misericordia y su verdad inmaculada se pondrán en contacto con los hombres pecadores de tal manera que los cure de su pecado. La misericordia sin la verdad no podría satisfacer la necesidad, ni la verdad sin la misericordia. Se necesita misericordia para acabar con la culpa del pecado, para dar perdón por las transgresiones pasadas, pero es igualmente necesario que se dé también alguna norma de verdad y justicia, para que los hombres “no pequen para que la gracia abunde.

“La misericordia libera al pecador de la pena del pecado, pero la verdad se pone en contacto con su alma para liberarlo del poder del pecado. Al ser " liberados del pecado " los hombres deben " llegar a ser siervos de Dios " y " tener fruto para santidad ". ( Romanos 6:22 .) Y para obtener este fin debe haber una recepción en el alma humana de la verdad Divina para transformarla, para regenerarla.

Por lo tanto, cuando el " Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros , y los hombres" vieron su gloria , fue una gloria " llena de gracia y de verdad ". ( Juan 1:14 ). Para la homilética sobre la segunda cláusula de este versículo, véase el capítulo Proverbios 14:15 (página 364).

BOSQUEJOS Y COMENTARIOS SUGESTIVOS

La conducta amorosa y fiel hacia el prójimo no se nombra en sí misma como motivo de la expiación del pecado, sino sólo en la medida en que es signo y expresión necesaria de una disposición de corazón realmente penitente y creyente, y también lo es un correlativo al temor de Dios, que se destaca en la segunda cláusula; como en la expresión de Jesús con referencia a la mujer pecadora ( Lucas 7:47 ), o como en Isaías 58:7 ; Daniel 4:34 , etc.— Zöckler .

La purificación de la iniquidad parece aquí conducirnos a la expiación, y considerando que la misericordia y la verdad divinas se exhiben frecuentemente en conexión con esta inestimable bendición, la analogía de la fe parece vincularla aquí con estas perfecciones combinadas que se besan en Cristo el Mediador ( Salmo 85:10 ), y con ese pacto de gracia en el que brillan tan intensamente.

Si se piensa que este punto de vista no es coherente con el tenor general de este libro, que trata más de puntos prácticos y asuntos de la vida común que de los artículos de fe más profundos, se puede observar que, cuando algunas de sus páginas están tan plenamente iluminadas por el sol evangélico (cap. Proverbios 8:9 ), naturalmente podríamos esperar, además de este esplendor conectado, rayos ocasionales de luz doctrinal que se posen sobre este sistema de moral cristiana.

… Dios purga la iniquidad por medio del sacrificio, no anulando las sanciones de la ley por un simple acto de misericordia , sino combinando las manifestaciones de Su verdad al cumplir estas sanciones sobre la Fianza que la misericordia proporcionó ( Isaías 53:6 ; 2 Corintios 5:21 ) .

… Tan gloriosamente armonizan estos dos atributos. No preguntamos a quién le debemos la obligación más profunda. La misericordia compromete, la verdad cumple los compromisos. La misericordia proporciona, la verdad acepta, el rescate. Ambos se sentaron juntos en el consejo Eterno. Ambos hicieron su entrada pública juntos al mundo. Ambos, como los dos pilares del templo ( 1 Reyes 7:21 ), se combinan para apoyar la confianza del cristiano.

… El ejercicio del perdón es implantar un principio conservador. " Por el temor del Señor los hombres se apartan del mal ". La suposición del perdón para un pecador que continúa impenitente sería unir los dos contrarios de la reconciliación y la enemistad.— Puentes .

El evangelio en

(1) Justificación y

(2) La santificación está aquí tan bellamente anunciada como por cualquiera de los apóstoles. La justificación aparece como una cobertura de la iniquidad por la misericordia y la verdad. “Misericordia y verdad” es la suma de la santidad. Entonces, ¿cómo la santidad, que es “ misericordia y verdad ”, cubre el pecado? Sin duda por el método del evangelio… Pero luego habrá un cambio del mal . Esta es la Santificación.

¿Cómo lograrlo? Por nosotros mismos, como instrumento indispensable. La misericordia y la verdad nos ganan el Espíritu; y luego, bajo este atuendo, debemos emprender el viaje. El hombre en el templo debe levantar la mano ( Mateo 12:10 ). Pero, ¿cómo vamos a empezar? Este libro nos lo dice una y otra vez. “ El temor de Jehová ” es el principio de la sabiduría (cap.

Proverbios 9:10 ). El giro es por un acceso de miedo. Pero, ¿cómo vamos a continuar? El giro debe mantenerse. Es más como una partida . El pecado, siendo lento en desgastarse, el giro tiene que continuar; y se convierte en un viaje; y viajamos todos los días, tal como partimos… Y el final del viaje, como el principio, es por “ el temor de Jehová .

”El temor real de Jehová, templado por el amor, es una cuestión de“ disciplina ”(ver com. Proverbios 15:33 . Proverbios 15:33 ), que aleja al cristiano de su iniquidad.— Miller .

Temer al Señor y apartarse del mal, son frases que las Escrituras utilizan con gran amplitud para expresarnos la suma de la religión y la totalidad de nuestro deber.

1. Es muy común en las Escrituras expresar toda la religión por algún principio eminente o parte de él . Los grandes principios de la religión son el conocimiento, la fe, el recuerdo, el amor y el miedo. Y a la religión se le llama el “conocimiento de lo santo” ( Proverbios 30:3 ), y el “recuerdo de Dios” ( Eclesiastés 12:1 ), y el amor de Dios ( Romanos 8:28 , etc.

), y aquí y en otros lugares el “temor del Señor” ( Malaquías 3:16 , etc.). De la misma manera, la suma de todas las religiones a menudo se expresa mediante alguna parte eminente de ella, como se expresa aquí apartándose del mal. Se describe buscando a Dios ( Hebreos 11:6 ) e invocando Su nombre ( Hechos 2:21 ), etc., etc.

2. La idoneidad de estas dos frases para describir la religión . La idoneidad del primero aparecerá si consideramos la gran influencia que tiene el temor de Dios sobre los hombres para hacerlos religiosos. El miedo es una pasión que está profundamente arraigada en nuestra naturaleza y fluye inmediatamente de ese principio de autoconservación que Dios ha plantado en cada hombre. Todos desean su propia preservación y felicidad, por lo tanto, todos tienen un temor natural a cualquier cosa que pueda destruirlos.

Y el mayor peligro proviene del mayor poder, y eso es la omnipotencia. De modo que el temor de Dios es un reconocimiento interior de un ser santo y justo, que está armado con un poder todopoderoso e irresistible; Dios habiendo escondido en la conciencia de todo hombre un secreto temor y pavor de Su poder infinito y justicia eterna. Ahora bien, el miedo, siendo tan íntimo con nuestra naturaleza, es el vínculo más fuerte de las leyes y la gran seguridad de nuestro deber.

… Porque aunque hemos perdido en gran medida la ráfaga y el gusto de la verdadera felicidad, aún conservamos una rápida sensación de dolor y miseria. De modo que el miedo se basa en un amor natural por nosotros mismos y se complica con un deseo necesario de nuestra propia conservación. Y por eso la religión suele entrar en nosotros por esta pasión; por eso, quizás, es que Salomón más de una vez lo llama el “ principio de la sabiduría” .

En cuanto a la segunda frase, la adecuación de la misma aparecerá si consideramos la conexión necesaria que hay entre la parte negativa y positiva de nuestro deber. El que tiene cuidado de evitar todo pecado se esforzará sinceramente por cumplir con su deber. Porque el alma del hombre es un principio activo, y se empleará de una forma u otra, estará haciendo algo; si alguno se abstiene del mal, hará el bien.

“La virtud comienza en el abandono del vicio; y la primera parte de la sabiduría es no ser tonto ". ... La ley de Dios, contenida en los Diez Mandamientos, consiste principalmente en prohibiciones que aún incluyen la obediencia a los preceptos positivos contenidos en esas prohibiciones . — Tillotson .

Ningún objeto puede ser más aburrido y sin sentido que la ventana manchada de una iglesia antigua, siempre y cuando te quedes afuera y mires un interior oscuro; pero cuando estás dentro del templo y miras a través de esa ventana a la luz del cielo, las formas tranquilas, dulces y solemnes que yacen en él comienzan a cobrar vida y hermosura. Toda la belleza fue concebida por la mente y labrada por la mano del antiguo artista cuyos huesos ahora yacen pudriéndose en el cementerio circundante; pero la belleza permanece oculta hasta que se juntan dos requisitos: un ojo que ve en el interior y una luz brillante en el exterior.

A menudo nos encontramos con un versículo en la página de las Escrituras del Antiguo Testamento muy parecido a esas antiguas obras de arte. La belleza de la santidad está en él, puesto en él por el Espíritu desde el principio, y sin embargo, su significado no se conoció completamente hasta que salió el Sol de Justicia, y el Israel de Dios, que ya no estaba en el atrio exterior, entró por el rasgó el velo, y desde el Lugar Santísimo, miró a través del antiguo registro en un cielo iluminado.

Muchas bellezas ocultas aparecen en las páginas de la Biblia cuando el ojo abierto de Faith mira a través de él el rostro de Jesús. Uno de estos textos está ahora ante nosotros ... La primera cláusula dice cómo se perdona la culpa del pecado; el segundo, cómo se somete el poder del pecado. Salomón une los dos elementos constitutivos de la liberación del pecador en el mismo orden en que su padre los experimentó: “He esperado tu salvación, y he cumplido tus mandamientos” ( Salmo 119:166 ).

Cuando la iniquidad es purgada por la gracia gratuita, los hombres prácticamente se apartan del mal ... La misericordia y la verdad se encuentran en el Mediador. En Cristo, el fuego se encuentra con el agua sin secarla: el agua se encuentra con el fuego sin apagarlo . Arnot .

Por la iniquidad Dios y el hombre son separados, y la iniquidad nunca podrá ser perdonada hasta que Dios y el hombre se reencuentren. Para lograr este encuentro debe haber un encuentro de misericordia y verdad, de misericordia en Dios y verdad en el hombre. Y estos llaman el uno por el otro. La misericordia de Dios, que está dispuesto a perdonar la iniquidad, pide la verdad en el hombre para confesar la iniquidad; la verdad de que el hombre está dispuesto a confesar su iniquidad exige la misericordia de Dios para perdonar su iniquidad.

Ahora que estos dos concurren fácilmente, Dios y el hombre se vuelven a unir, y con su reunión se purga la iniquidad. Pero luego debe seguir el apartarse de la iniquidad ... Porque la iniquidad, perdonada y no abandonada, duplica la iniquidad tanto en la culpa del hombre como en la ira de Dios. Por tanto, que la misericordia del Señor engendre temor en ti, y que aparezca la verdad de tu arrepentimiento, tanto en el rechazo de la iniquidad como en el abandono de ella . Jermin .