Proverbios 17:15

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DE Proverbios 17:15

I. Una actual inversión del orden moral . Hay una ley establecida por la cual se rigen tanto las cosas espirituales como las materiales. Según esta ley, el castigo debe llegar a los injustos y los justos deben ser justificados; es decir, deben ser declarados justos y tratados en consecuencia. Esta ley debe prevalecer y prevalecerá en el resultado y resultado de las cosas, porque el Gran Legislador del universo es perfectamente justo y santo; pero no siempre gobierna el trato de los hombres con los hombres.

La injusticia puede ser infligida a un hombre por su prójimo por ignorancia . Un juez humano puede dictar una sentencia injusta sobre un prisionero, o la sociedad puede condenar a un hombre inmerecidamente simplemente porque ignora todos los hechos del caso. Somos tan poco capaces de sopesar todos los motivos de nuestros semejantes, que a veces, sin darnos cuenta, podemos justificar a los malvados y condenar a los justos. Pero el proverbio está evidentemente dirigido contra aquellos que lo hacen porque ellos mismos son injustos, contra aquellos que son impulsados ​​por motivos de interés propio o malicia o por un simple odio al bien dondequiera que se encuentre.

II. Una futura restitución del orden moral . Si un hombre tiene oído para la música, todos los tonos discordantes le desagradan; pero cuando la ley de la armonía se subvierte por completo, todas sus sensibilidades musicales se ultrajan. Entonces, cuando un hombre justo se da cuenta de alguna gran injusticia, toda su alma se levanta en protesta contra ella. Entonces, ¿cuál debe ser la luz con la que el Dios perfectamente puro y justo considera tal subversión del orden moral? No puede sino mirarlo con repugnancia.

Pero la certeza de este hecho hace que otro hecho no sea menos cierto, a saber, que llegará un período en la historia del universo en el que esta inversión cesará, cuando el orden moral será restaurado y ya no será posible para el mundo. los impíos para ser justificados, o los justos para ser condenados. Así dice el Señor: “¡Ay de los que llaman al mal bien y al bien mal; que ponen tinieblas por luz y luz por tinieblas.

… Que justifican al impío por recompensa, y al justo le quitan la justicia. Por tanto, como el fuego devora el rastrojo, y la llama consume la paja, así será su raíz como podredumbre, y su flor se desvanecerá como polvo; porque desecharon la ley de Jehová de los ejércitos, y despreciaron la palabra del Santo de Israel ” ( Isaías 5:20 ; Isaías 5:23 ). Cuando esta sentencia se lleve a cabo por completo, el orden moral y la armonía se restablecerán en el universo.

BOSQUEJOS Y COMENTARIOS SUGESTIVOS

Este versículo muestra que el término justificar (hebreo, matzeddik ) es forense, para pronunciar solo uno, aunque no solo en sí mismo: una palabra clave en la Epístola doctrinal a los Romanos: lo contrario de “ condenar ” o pronunciar impío (mareshiang). —Fausset .

Ese " ambos " debería ser, la expresión " incluso " parece señalar como maravilloso. Ambas son proposiciones muy sencillas; y, sin embargo, ninguno de ellos, en la mente del pecador, está libre de la sorpresa medio consciente. Que Dios “de ninguna manera Éxodo 34:7 al culpable” ( Éxodo 34:7 ) y, por lo tanto, que “sin derramamiento de sangre no hay remisión” ( Hebreos 9:22 ), cuando se aprende, es la mitad del evangelio.

Aprenderlo fácilmente implicaría que “entonces cesó el Gálatas 5:11 de la Cruz” ( Gálatas 5:11 ). Dios no se condenará a sí mismo en su acción "justa", y no puede " justificar al impío " sin un mediador; y Salomón, sin poder despejar todas las dificultades, coloca en esta frase como una de las grandes vigas del pensamiento, que busca para defender el evangelio . — Miller .

Perdona al lobo y así hiere a los corderos; Toca los miembros de Cristo y las mismas manzanas de los ojos del Señor.— Muffet .

Pero pongámonos ante el “Juez de todos” acusado por Satanás, nuestra propia conciencia y la justa ley de Dios; condenado por todos los cargos; pero justificado. ¿Entonces Dios al “justificar al impío” ( Romanos 4:5 ) contraviene esta regla? Lejos de ahi. Si justifica al impío , es por causa de la justicia (Ib.

Proverbios 3:25 ). Si condena al justo , es por imputación de injusticia. En ninguna parte del universo las perfecciones morales del Gobernador del mundo brillan tan gloriosamente como en la cruz del Calvario. La satisfacción de la santa ley y la manifestación de la misericordia justa armonizan con la justificación del pecador condenado. Y esta gloria combinada entona el canto de alabanza eterna . Puentes .

Que condenar a los justos es un crimen grave, no hay duda. Pero algunos se sorprenderán ante la afirmación del sabio de que justificar a los malvados es un crimen de naturaleza y malignidad similares. Pero nos rebelamos contra Dios volviéndonos a la derecha, así como también a la izquierda, de ese camino por el que se nos manda caminar. Justificar a los malvados tiene una apariencia de misericordia, pero hay crueldad hacia millones en actos irrazonables de misericordia hacia las personas.

No fue sin fundamento lo observado por un senador del emperador Cocceius Nerva, cuando su aborrecimiento por la crueldad de su predecesor lo sedujo a extremos de clemencia, que era malo vivir en un estado donde todo estaba prohibido, pero peor vivir. en un estado donde todo estaba permitido. Los historiadores nos dicen que las provincias del imperio sufrieron más opresión bajo la administración de este suave príncipe que durante el sangriento reinado de Domiciano . Lawson .

Como en la administración de justicia, en el mundo o en la Iglesia, así en la declaración oficial de doctrina y de deber, la fidelidad es la primera y más esencial calificación. Ningún "regalo", ningún soborno, ningún amor a la ganancia, —o, en palabras del apóstol, "la codicia de ganancias deshonestas" - nunca debe permitirse corromper al "hombre de Dios" y tentarlo a pervertir oa pervertir. retener la verdad: “evitar declarar” cualquier parte del “consejo de Dios”, o expresar un solo sentimiento que no sea lo que él cree que es una lección de la palabra de Dios, un mensaje divinamente autorizado.

Que un ministro de Cristo diga lo que es falso o retenga lo que es verdadero, por un deseo de complacer a aquellos de quienes puede sentirse dependiente, es tan indigno de él como para un juez en el tribunal civil para pervertir la justicia, y puede ser para otros indeciblemente más travieso. Las decisiones de este último pueden afectar solo lo que es temporal; los efectos de la contemporización infiel del primero pueden extenderse a la eternidad.

La culpa del primero, por tanto, puede ser mayor que la del segundo, en la proporción del valor del alma al cuerpo , de la eternidad al tiempo . Aquí no debe haber sobornos ni corrupción. Oh, poder decir con Paul: "Estoy limpio de la sangre de todos los hombres". Wardlaw .

Cuando Jacob, bendiciendo a los hijos de José, cruzó las manos y puso su mano derecha sobre la cabeza de Efraín el menor, y su mano izquierda sobre la cabeza de Manasés el mayor, la cosa desagradó a José. Pero Jacob se negó a que le quitaran las manos. Ahora, lo que hizo Jacob al bendecir a sus nietos, es lo mismo que hacen muchos que en el mundo están sentados en el lugar de la justicia.

Porque a los que Dios pone a su derecha, a la izquierda, a los que Dios pone a su izquierda, a la derecha ... Y aunque Dios mismo los llama, no es así , pero se niegan a modificar su sentencia ... Y aunque sus manos cruzan para justificar, sin embargo, unidas en la iniquidad, ambos son abominación al Señor.— Jermin .

El que dice al impío, tú eres justo

(1) condena la ley de Dios, que condena al impío;
(2) hace todo lo que pueda para atribuir crédito al pecado, para que otros también lo practiquen sin temor ni reproche;
(3) endurece el corazón y hiere el alma del ofensor, excluyéndolo de las correcciones, que son la medicina de Dios para la curación de los males. Se trata de un asesino bajo el nombre de un médico que anima a su paciente a comer el veneno libremente . Dod .