Proverbios 17:26

NOTAS CRÍTICAS.—

Proverbios 17:26 . También, mejor dicho, incluso . Enfatiza el verbo que sigue inmediatamente, es decir, castigar , es decir , infligir una multa pecuniaria. Zockler traduce el verso. “ También castigar al justo no es bueno, sonreír al noble contrariamente a la justicia ”, y explica el significado así, “La multa como una pena comparativamente leve que puede caer fácilmente en un momento u otro con cierta justicia incluso en un justo el hombre, contrasta con el castigo mucho más severo de los azotes; y como estas dos ideas verbales están relacionadas, también lo son los predicados "no bueno" y "contrario al derecho" (por encima del desierto, más allá de toda proporción con lo justo y razonable) en la relación de un clímax.

”Delitzsch dice:“ Tampoco es bueno infligir castigo a los justos; esto, que uno derroca al noble a causa de su justicia ” , es decir , no es bueno cuando un gobernante hace que su poder de castigar sea sentido tanto por el inocente como por el culpable. Miller traduce: " Incluso el castigo merecido para los justos no parece bueno, cuando está diseñado para castigar a los voluntarios con miras a la santidad ", y explica su traducción de la palabra generalmente traducida príncipes , o nobles , con una referencia a la raíz hebrea de la que se deriva y que puede hacerse voluntaria o generosa .

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DE Proverbios 17:26

SMITING AL JUSTO

Este versículo ha sido traducido y explicado de diversas formas. (Ver Notas críticas y los comentarios de diferentes expositores). Sugiere, sin embargo:

I. Ese castigo en sí mismo es a veces necesario y deseable . Cuando las leyes de la familia son sabias y buenas, es una gran desgracia para los hijos, y un gran pecado contra ellos, no castigar sus transgresiones con un castigo adecuado. Y es absolutamente esencial para la existencia de un estado bien ordenado, que haya castigo para aquellos que se rebelan contra las leyes justas.

El gobierno civil es de ordenación divina: “los poderes que son ordenados por Dios” ( Romanos 13:1 ). Por lo tanto, cuando no hay una causa justa para la rebelión civil, es pecado no solo contra el estado, sino también contra el Gobernante de todos los reinos de la tierra, el quebrantar las leyes establecidas. El castigo forma una parte necesaria del gobierno del universo.

Dios ha mostrado, tanto con el ejemplo como con el precepto, su necesidad. Cuando había rebelión en el cielo contra un gobierno perfecto, seguía el castigo, que era proporcional a la grandeza de la transgresión: la sentencia dictada sobre el primer rebelde del universo y sobre los que estaban aliados con él fue terrible, pero fue sólo proporcional a la excesiva magnitud del delito.

Si se hubiera permitido que la rebelión contra un gobierno así quedara impune, habría dado paso a la anarquía universal. Y una comunidad de cualquier tipo sin castigo para los transgresores, carece de un elemento esencial de su paz y estabilidad.

II. Pero aquellos cuyo carácter moral los capacita para ser los adjudicatarios del castigo, a menudo son víctimas del mismo . El orden natural y correcto de las cosas a este respecto es a menudo exactamente el reverso de lo que debería ser, y los hombres justos y nobles son tratados como transgresores y sufren el castigo que debería recaer sobre sus perseguidores. Might está muy lejos de tener razón en este mundo, e incluso en este país, Richard Baxter estaba en la barra mientras el juez Jeffries se sentaba en el banco.

Los apóstoles del Señor sufrieron azotes a manos del concilio de Jerusalén ( Hechos 5:40 ); Paul fue condenado a muerte por Nerón, y Incarnate Righteousness fue crucificado entre dos ladrones por instigación de algunos de los peores hombres que el mundo jamás haya visto. En todos estos casos, y en otros diez mil, los justos fueron heridos, y como regla que han sufrido, no sólo a pesar de que eran justos, sino porque eran tan-fue su integridad que despertó la enemistad de sus perseguidores, éstos los " príncipes " morales fueron " afligidos por la equidad ".

III. Tal abuso de poder, a su vez, será castigado . Aquellos que así han condenado injustamente a los justos, han encontrado en su propia experiencia personal que “castigar al justo no es bueno ” - “no es bueno” para su propia paz mental - no es bueno para su reputación futura - no es bueno para la nación quien los instigó o les permitió hacer el acto. Amán descubrió que no era bueno para él asestar un golpe al erguido Mardoqueo cuando él mismo estaba colgado en su propia horca; los príncipes persas encontraron que no era bueno golpear a un príncipe por equidad cuando ellos mismos fueron arrojados al foso de los leones; El juez Jeffries lo descubrió cuando yacía cara a cara con la muerte en la Torre.

Y entre todas las naciones cuya historia ha confirmado la veracidad del texto, ninguna se destaca tanto como aquella cuyo rey fue el autor del proverbio. El castigo de los justos —la huelga de príncipes morales por equidad— fue uno de los crímenes nacionales más prominentes, y Aquel cuya muerte a manos de ellos colmó la medida de su iniquidad, declaró que era la gran causa de su nacionalidad. ruina.

“ ¡Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipócritas! porque ustedes edifican los sepulcros de los profetas, y adornan los sepulcros de los justos, y dicen que si hubiéramos estado en los días de nuestros padres, no hubiéramos sido partícipes con ellos en la sangre de los profetas. Por tanto, sois testigos ante vosotros mismos de que sois hijos de los que mataron a los profetas ... Por tanto, he aquí, os envío profetas, sabios y escribas; ya algunos de ellos mataréis y crucificaréis; y azotaréis a algunos de ellos en vuestras sinagogas, y los perseguiréis de ciudad en ciudad; para que venga sobre vosotros toda la sangre justa derramada sobre la tierra, desde la sangre del justo Abel hasta la sangre de Zacarías hijo de Baraquías, a quien matasteis entre el templo y el altar ”( Mateo 23:29). La nación judía ha sido durante casi diecinueve siglos testigo de que "no es bueno castigar al justo, ni golpear a los príncipes por la equidad".

BOSQUEJOS Y COMENTARIOS SUGESTIVOS

Incluso el castigo merecido para los justos no parece bueno cuando está diseñado para castigar a los dispuestos con miras a la santidad. "Incluso." Esto parece haber sido tratado como una palabra de trop . Los hombres de King James también lo hacen; como si Salomón se cansara de la igualdad y rompiera la monotonía con un nuevo vocabulario inicial. Pero con la representación anterior toma su sentido habitual. " Justo ". Esta palabra y " castigo " tienen el peso de la palabra "incluso". Incluso los justos , que deberían saber más; e " incluso castigo ", que los justos, al menos, deberían estar dispuestos a soportar . — Miller .

A menudo, el significado del sabio está mucho más allá de sus palabras. Castigar a los justos no solo no es bueno , sino que es “la abominación” ( Proverbios 17:15 ) - “una señal evidente de perdición” (Felipe. Proverbios 1:28 ).

Si los gobernantes son "el terror de las buenas obras", son ministros de Dios en autoridad, pero ministros de Satanás en la administración. ¡Y cómo tal injusticia “permanecerá en el día de Su venida”, cuando Él “pondrá el juicio en la línea y la justicia en caída en picado!” - Bridges .

La palabra príncipe significa noble y se entiende de manera diferente. Se puede aplicar a la nobleza de la estación , o con la de la mente . Algunos dan preferencia a este último; y al interpretarlo de los de mente noble y los " justos " en la cláusula anterior, de los justos o del pueblo de Dios , haga que las dos cláusulas se correspondan y tengan en gran parte el mismo significado.

Sin embargo, parece más natural y más completo considerar dos ideas tal como están expresadas; uno relacionado con el deber del gobernante y el otro con el de los gobernados . Es deber del gobernante, por una parte, administrar justicia con estricta imparcialidad. Es deber, por otra parte, de los súbditos apoyar, alentar y apoyar al gobernante en la administración equitativa de su fideicomiso.

Evidentemente, " golpear " debe entenderse, no solo literalmente de golpe real, sino de "golpear con la lengua", así como con el puño o la vara, de todo tipo de vituperación y abuso, e intentos de llevar el trono. en el descrédito y el odio, y perturbar su estabilidad, sacudiendo la confianza y el apego de la comunidad. Hay muchas ocasiones en las que un hombre puede verse tentado a hacerlo.

En casos particulares, puede tener su mente sesgada por el orgullo, el interés propio, la parcialidad hacia un amigo, las predilecciones políticas; de modo que aun cuando todo se haya hecho con una investigación imparcial, y el juicio se pronuncie de acuerdo con las legítimas reglas de prueba y las demandas de equidad, pueda haber un descontento injusto, irrazonable y airado; y el príncipe será herido por justicia.

Todo hombre debería estar en guardia contra esto. Cuanto mayor sea la responsabilidad, más onerosa y difícil la confianza, y más graves los resultados de poner en desestimación a las autoridades y las leyes, y de desconcertar la confianza del público en ellas, debe ser la cantidad de nuestra reacia cautela al pronunciar la censura. . Se puede aventurar otro comentario. Una de las grandes dificultades con las que tienen que enfrentarse los gobiernos de las grandes naciones, surge de la variedad de intereses que se cruzan y rivalizan con los que tienen que lidiar.

Cuán ansiosos puedan ser sinceramente, de no permitir que ningún sesgo indebido los aleje de la línea de la justicia imparcial, sin embargo, apenas hay una medida que puedan adoptar que no afecte a clases diferentes de la comunidad; de modo que, a partir de sus diversas circunstancias predisponentes, eso le parecerá a una clase —a quienes pertenecen a un departamento particular de comercio o comercio— la esencia misma de la injusticia, que por otra parte es alabada como una ejemplificación más irreprochable de equidad imparcial.

Esto seguramente debería tener el efecto —no digo de ninguna manera prohibir la observancia más vigilante y el escrutinio más libre y minucioso y la discusión de cada medida, y la exposición de su carácter y tendencia maligna o cuestionable— pero ciertamente de procurar cierta tolerancia a la dificultad de la tarea de complacer a todas las partes, y cierta moderación en el tono de la censura, incluso cuando para nosotros los motivos son claros y palpables.

Ningún hombre que se conozca a sí mismo afirmará, en casi cualquier caso, que, puesto, en otras circunstancias, no podría ver con otros ojos. Hablo en general. Hay casos en los que los intereses de un país que sufre están, en gran medida, involucrados, en los que se convierte en el deber primordial de todo hombre hablar y hablar claramente, y hacer que los oídos de los gobernantes se estremezcan con el clamor de la gente. humanidad y justicia.

Además, aplicaría el espíritu de este versículo al caso de los árbitros . Nosotros mismos hemos consentido, puede ser, someter un punto litigado a arbitraje. Lo hacemos con plena persuasión de que estamos en lo correcto, de que nuestro reclamo es el justo. Pero los árbitros se unen para darlo en contra nuestra. Sería de lo más irrazonable de nuestra parte guardar rencor, especialmente al designado por nosotros, por este motivo.

Nuestra referencia implicaba confianza en su imparcialidad y honor, e implicaba una promesa de alegre aquiescencia. Refunfuñar, censurar y retirar nuestra amistad, sería en verdad " golpearlo por equidad ". Habría demostrado ser indigno de su confianza si su disposición para agradarnos y servirnos hubiera sido demasiado fuerte para los principios, la conciencia y el juramento. Hay un gobierno, en el que "los justos" nunca son "castigados", todas cuyas leyes y todas cuyas sanciones son la perfección de la equidad.

¡Pero Ay! es bajo ese mismo gobierno que el espíritu expresado por la frase “golpear a los príncipes por la equidad” se manifiesta con mayor temor. Todas las murmuraciones de los pecadores contra la ley de Dios o su pena revelada y amenazada son la esencia misma, en su más profunda malignidad, de este espíritu . Wardlaw .

Los justos son príncipes en todas las tierras ( Salmo 45:16 ); sí, son reyes en justicia como Melquisedec. De hecho, son reyes algo oscuros como él, pero parecen ser reyes, al comparar Mateo 13:17 con Lucas 10:24 ; “Muchos justos”, dice Mateo, “muchos reyes”, dice Lucas.

Ahora bien, golpear a un rey es alta traición; y aunque los príncipes han dado golpes, como cuando uno golpeó a nuestro Enrique VI, él solo dijo: “En verdad, te haces más mal a ti mismo que a mí, al golpear al ungido del Señor”. Trapp .