Proverbios 30:1-10

NOTAS CRÍTICAS.—

Proverbios 30:1 . Agur . Ha habido muchas conjeturas sobre esta persona. Muchos consideran que es un nombre figurativo, y algunos han adoptado la antigua tradición judía de que es una designación alegórica de Salomón. “El nombre”, dice Delitzsch, “significa ' los reunidos '” (ver cap.Proverbios 6:8 ;Proverbios 10:5 ), también “ el recolector ”, o la palabra podría significar, quizás, “trabajador en la recolección.

” El hijo de Jakeh, etc. Stuart y Zöckler adoptan aquí la lectura de Hitzig y otros, y leen“ El hijo de la que fue obedecida en Massa (o la princesa de Massa): me he esforzado o me he cansado por, Dios, y habéis cesado ". Por sus razones, se remite al alumno a sus comentarios, donde se discute el tema en profundidad. Ithiel y Ucal significan respectivamente " Dios conmigo " y " el hijo de los valientes ", y la opinión común es que eran discípulos de Agar.

A partir de las grandes diferencias entre el lenguaje y el estilo de los dos últimos capítulos del libro y los que los han precedido, la mayoría de los estudiosos creen que fueron escritos fuera de la tierra de Palestina. Zöckler piensa que “Agur y Lemuel podrían muy bien ser considerados como príncipes pastores árabe-israelitas o reyes de una colonia de israelitas de la tribu de Simeón que había emigrado al norte de Arabia.

”(Ver 1 Crónicas 4:38 ; Miqueas 1:15 ; Miqueas 2:8 ; Miqueas 2:10 .) Delitzsch sugiere que eran“ ismaelitas que se habían elevado por encima de la religión de Abraham y reconocieron la religión de Israel como su finalización ".

Proverbios 30:2 . Brutal , es decir , sin razón.

Proverbios 30:10 . Stuart y Zöckler aquí leen "No hagas que un sirviente difane a su amo". Delitzsch está de acuerdo con la versión en inglés.

NOTA: La siguiente es la traducción única de Miller de los primeros cuatro versículos de este capítulo con sus razones para lo mismo y la enseñanza que ve en el pasaje. “Nos sorprendió que tomáramos el hebreo simple y preguntáramos su significado. No aceptaríamos nada como nombre propio hasta que lo encontráramos desprovisto de sentido; y, sin presunciones intrincadas, fallaríamos en un significado directo antes de entrar en algo más difícil.

Es asombroso lo fácil que es el resultado. Creemos que todo fue obra de Salomón. Creemos que no hubo tal hombre como Agur , excepto el gran hombre Jesucristo. Creemos que no existió un rey como Lemuel . Creemos que todo es obra de Salomón tanto como cualquier otro proverbio. Si parece árabe o extrahebraico, no importa. Solomon reunió sus materiales sobre una amplia superficie.

Creemos que es claramente lo que dice: La profecía . Lo contamos como todo terminado en los cuatro primeros versículos, y Jaqué e Itiel , y Ucal y Muel en el próximo capítulo ( Proverbios 30:1 ). Estaríamos muy dispuestos a leer de esa manera, si, como Lo-ammi en el profeta, o Lo-ruhamah , palabras confesamente significativas ( Oseas 1:8 ), se considerara eufónico o sabio darlas sin traducción. Pero lo que vieron los hebreos, ¿por qué no ve nuestra gente? Cierto es que las palabras para un hebreo eran las siguientes:

"

1. Palabras de temo, Hijo del piadoso: La profecía: -

“El Hombre Fuerte habla con Dios conmigo, con Dios conmigo y con Yo soy capaz.

"

2. Puesto que soy más brutal conmigo mismo que un hombre de la mejor clase,

“Y no tengo la inteligencia de un hombre común.

"

3. y no se les ha enseñado sabiduría y, sin embargo, conocen el conocimiento de las cosas santas.

"

4. ¿Quién subió al cielo y descendió?

“¿Quién ha reunido los vientos en sus puños?
“¿Quién envolvió las aguas en un manto?
“¿Quién ha afirmado todos los extremos de la tierra?
“¿Cómo se llama y cómo se llama su hijo? Porque tú lo sabes.

“Examinemos, primero, el lenguaje, y luego el resultado en cuanto al sentido. Me temo . Este es el hebreo más simple. En realidad ocurre en Deuteronomio ( Deuteronomio 32:27 ). El verbo es el conocido בוּר, que significa principalmente apartarse del camino . Y este apartarse del camino del peligro es un carácter prudente e inocente del miedo.

Agur , por lo tanto, o temo , con la luz que obtenemos después, se marca a sí mismo como el Hombre Fuerte de la siguiente cláusula; el Hijo de los piadosos , porque descendió de los lomos de la Iglesia (ver Apocalipsis 12:5 ); y el Hombre —como Muel (cap. Proverbios 31:1 ) es Dios y hombre— contemplando la baja humanidad de Cristo, que está a punto de expresar su asombro por su asombroso conocimiento.

Piadoso ; de una raíz que significa venerar: Jaqué está en singular y significa piadoso ; que tiene en cuenta lo que con demasiada frecuencia se olvida, que Cristo no era hijo de los abandonados, sino, como lo expresa su madre (cap. Proverbios 31:2 ), hijo de mis votos. La profecía ; no una predicción necesaria , como en el caso presente, sino un oráculo, una visión o un júbilo inspirado de cualquier tipo.

Las palabras que siguen constituyen la profecía porque aunque el discurso del Hombre- Cristo no comienza hasta el segundo versículo, los mismos nombres en la siguiente cláusula son predictivos; y el más vital de toda la visión. El hombre fuerte ; fuerte, aunque débil; fuerte porque ve en sí mismo condiciones tan maravillosas. La palabra fuerte está implícita en el sustantivo seleccionado.

Habla ; oracularmente. Es la expresión solemne, poética y, de hecho, rara. A-Dios-conmigo . Que el Hombre-Cristo se dirija a la Deidad tiene innumerables precedentes. Si fuera necesario, podríamos imaginar que la naturaleza humana se dirige a la naturaleza divina; porque eso realmente ocurre en la alta visión oriental, en el Libro de Zacarías (cap. Proverbios 3:4 ; Proverbios 3:6 ).

En textos elevados, como este, es perfectamente admisible. Cristo habla de su naturaleza divina ( Juan 3:13 ); y habla de ello como si estuviera donde Jesucristo Hombre no estaba, es decir, en el Cielo. Pero el cuarto versículo de este capítulo menciona tanto al Padre como al Hijo; y por tanto en este, que está tan cerca de él, no es necesario distinguir.

El Hombre Fuerte habla con el Dios que estaba con (Él), y lo llama Ucal , que significa Yo-soy-capaz . Había una divinidad poderosa en Cristo, y Él se estaba preguntando. Su madre repite la maravilla en el caso posterior (cap. Proverbios 31:2 ). El conjunto es una gran profecía de Cristo en forma de gran investigación.

Agur lo hace de Ithiel , es decir, el Hombre, me temo , busca en el Dios conmigo . Hay una parte de Yo-temo y una parte de Yo-soy-capaz , de Su única Gran Persona; y estas partes hablan incluso en el Nuevo Testamento con la humildad ( Juan 5:19 ) y con el esplendor ( Juan 8:58 ) que pertenecen a cada uno.

Por cuanto; la partícula simple porque. Soy más brutal, es decir, más un simple animal ignorante. En cuanto a Mí mismo, es decir, en cuanto a mi ser humano; porque es el Hombre Fuerte el que habla. El énfasis lo pone la mera expresión del pronombre. Que un hombre de la mejor especie ; que un hombre educado y refinado, que Cristo no era. Y no tengo la inteligencia de un hombre común .

Es decir, no tenía la educación que se suele dar a los más humildes. La comunión de la humanidad se expresa nuevamente con el sustantivo. Y no se les ha enseñado sabiduría . Aquí el énfasis está en lo enseñado. Y, sin embargo, conoce el conocimiento de las cosas santas . El significado del todo es que tiene una luz singular. Se enfrentó a los médicos en el templo y, de niño, fue un milagro. ¿De dónde vino esto? Esto es lo que la profecía representa como una sorpresa.

¿Quién ha subido al cielo y ha bajado? Alguien lo ha hecho. El Hombre Fuerte dirige este llamamiento al Dios conmigo; y lo termina de manera significativa; —¿Quién es? Porque lo sabes . Una palabra en el tercer verso: - conoce el conocimiento . No hemos alterado esto, ni hemos dicho tener el conocimiento , que sería mejor inglés, porque esta parece la forma intencional. Las palabras que Cristo les dio a sus discípulos, Dios se las dio; y Cristo, al decirlo, incluiría todos los sentidos; la palabra exterior; la palabra interior; la bendita revelación externa y la enseñanza interna.

Conocía el conocimiento; es decir , discernió de manera perfecta lo que el Espíritu sin medida estaba allí para impartir. Subir al cielo, recoger el viento, atar las aguas y poner firmes las extremidades de la tierra , eran obra de una divinidad. Alguna Divinidad había estado obrando sobre él. Se aplica al capaz , al Dios que está con él , para explicar el maravilloso conocimiento de un hombre bajo, y luego agrega, como significativa de la respuesta, porque tú lo sabes ”.

Este extracto se da aquí, no porque estemos de acuerdo con el punto de vista de Miller sobre el pasaje, sino como una muestra del modo de interpretación que adopta a lo largo del libro.

PRINCIPAL HOMILÉTICO DEL PÁRRAFO.— Proverbios 30:1

LA FUENTE DE LA VERDADERA HUMILDAD

I. En la medida en que los hombres conocen a Dios, confiesan que no lo conocen . Un niño mira por encima de su cabeza al cielo de medianoche y concluye que las estrellas que ve son sólo un número determinado de puntos brillantes que no sirven más que para embellecer los cielos y dar un poco de luz a nuestro mundo. No cree que haya nada más que saber sobre las estrellas, pero esta conclusión suya se basa en una completa ignorancia.

Cuán diferente es la actitud del astrónomo en relación con las estrellas. Tiene buenas razones para creer que cada uno es un sol como el que constituye el centro de nuestro propio sistema de planetas, y este conocimiento ampliado le permite formarse una idea de cuánto tiene que aprender sobre ellos, por lo que se basa en para él, una confesión de ignorancia como la que jamás pronunciaría un niño. Se da cuenta de que lo que sabe no es nada en comparación con lo que hay que saber, y es su mayor conocimiento lo que le hace sentir así.

De modo que los hombres que nunca reflexionan sobre la naturaleza o el carácter de Dios no tienen ningún concepto de la altura y profundidad del conocimiento del Infinito y, por lo tanto, no tienen ningún concepto de su ignorancia acerca de Él. Sólo el hombre que ha comprendido en algún grado la grandeza de su Hacedor tiene alguna idea de cuán lejos está de comprenderlo, y su conciencia de ignorancia aumenta con su crecimiento en el conocimiento de Dios.

Agur, quien aquí declara que no tiene "conocimiento del Santo", y está "sin entendimiento" en los temas más elevados y profundos, era evidentemente un hombre que se había esforzado por buscar para encontrar a Dios, y su confesión es el resultado de su conocimiento y no de su ignorancia. Pero lo que sabía solo sirvió para mostrarle cuánto quedaba desconocido.

II. Por lo tanto, la humildad es el gran signo de grandes logros en el conocimiento divino, y aquellos que más saben serán los más capaces y estarán más dispuestos a recibir más enseñanzas . La humildad es el efecto del conocimiento más completo de cualquier tema y de la meditación más profunda sobre él. Cuando los hombres expresan sus opiniones con espíritu de vanidad y se sienten elevados por sus conocimientos, debemos atribuirlo a su ignorancia y no a su conocimiento.

Aquellos que han aprendido más son los eruditos más enseñables y los primeros en recibir la instrucción de cualquier fuente que provenga. Si le dijéramos a un salvaje las maravillosas capacidades de la electricidad, probablemente nos miraría con desprecio y se negaría a creer nuestras declaraciones; pero si tuviéramos que hablar con un electricista experimentado acerca de alguna nueva teoría o descubrimiento en relación con ella, no se apartaría de nosotros con desdén simplemente porque no la conocía, sino que agradecería con gusto cualquier nueva luz sobre el tema.

Este es el caso preeminente en el conocimiento de todo lo que se relaciona con el Ser Divino. Cuando se convierte en objeto y sujeto de estudio y contemplación, cuando una criatura que no existía hace unos años busca conocer a Aquel que es Dios desde la eternidad hasta la eternidad, se encuentra embarcado en un océano sin orilla y se ve obligado a exclamar : “ Tal conocimiento es demasiado maravilloso para mí, es alto, no puedo alcanzarlo .

”( Salmo 139:6 ) Su humilde reverencia siempre será proporcional al progreso que haya hecho. Aquel que sabía tanto acerca de Dios y sus tratos como cualquier hombre que haya vivido, dio, como resultado de sus investigaciones, que " sus caminos son insondables ", y fue inducido por ello a atribuirle " gloria por los siglos de los siglos". ”( Romanos 11:33 ); y todos los que han recorrido el mismo camino, antes o después de él, han llegado a la misma conclusión y han adquirido el mismo espíritu de humildad.

Y este es el espíritu que hace que un hombre esté dispuesto y, por tanto, capaz de recibir una revelación más elevada y profunda. Porque sabe que no ha “alcanzado ya”, que no hay comparación entre lo que sabe y lo que hay que saber, su mente está siempre abierta para recibir nuevas instrucciones y acepta cualquier medio por el cual pueda avanzar un paso. más cerca de esa " luz a la que nadie puede acercarse " y vislumbrar de nuevo a Aquel "a quien nadie ha visto ni puede ver ". ( 1 Timoteo 6:16 .)

III. La falta de búsqueda de Dios no es un obstáculo para la piedad práctica . Si Agur no podía saber todo lo que deseaba acerca de Dios, sabía lo suficiente para confiar en Él y lo suficiente para hacer que deseara servirle. Él podía testificar por experiencia que Dios había hablado a los hombres y que había que confiar en Su palabra, y que había una recompensa para quienes la cumplieran. Si Dios es incognoscible en algunos aspectos de su naturaleza, los hombres piadosos de todas las épocas han encontrado en él un escudo en peligro y una roca de certeza sobre la que es seguro descansar.

Aunque Agur no pudo ascender al cielo y leer los secretos del otro mundo, sintió que podía esforzarse por caminar con Dios en este mundo, y el efecto de una convicción real de la grandeza y majestad de Dios no es expulsar a los hombres de Él, sino para acercarlos tanto en una vida santa como en una adoración humilde.

BOSQUEJOS Y COMENTARIOS SUGESTIVOS

Proverbios 30:2 . Ésta era la verdadera humildad, que como verdadero bálsamo se hunde siempre hasta el fondo, cuando hipócrita, como el aceite, nada en la cima ... El que mira fijamente al sol tiene deslumbrados sus ojos; así, el que contempla las infinitas excelencias de Dios, considera la distancia, no puede dejar de ser sensible a su propia travesura, la nada.

¡Es conveniente que los cimientos se coloquen profundamente, donde el edificio es tan alto! La humildad de Agur no fue más baja que sus aspiraciones elevadas: "¿Quién subió al cielo?" Es un tono alto que vuela, porque sabía bien que la piedad, ya que comienza en un conocimiento correcto de nosotros mismos, termina en un conocimiento correcto de Dios . — Trapp .

Proverbios 30:4 . El discurso es filosóficamente acertado, así como religiosamente devoto. Es a través de las relaciones mutuas del aire, la tierra y el agua, que el Gobernante Supremo da o retiene la comida del hombre ( Proverbios 30:8 ).

Estos tres, cada uno en su propio lugar y proporción, son igualmente necesarios para el crecimiento del grano y, en consecuencia, para el sustento de la vida ... La tierra es la base de toda la operación ... Tanto en su creación como en su disposición, su material y su forma, la causa final de la tierra ha sido obviamente el crecimiento de la vegetación y el sustento de la vida. Pero la tierra no podría dar frutos en ninguna parte de su superficie sin la concurrencia del agua; y ¿cómo se obtendrá el suministro de este elemento necesario? "¿Quién ató las aguas en un manto?" De nuevo las nubes y las lluvias, los manantiales y los arroyos, con una sola voz responden: Dios.

Tan ancha es la tierra seca, y tan baja está el agua en su depósito oceánico, que ni siquiera podríamos concebir cómo se podría hacer que los dos se encontraran, a menos que hubiéramos visto la hidráulica cósmica en operación real día a día y año tras año. al año. Aquí yace la tierra, elevándose hacia las montañas y extendiéndose en los valles, pero absolutamente incapaz, por sí misma, de producir alimento para cualquier ser vivo. Allí yace el mar, sostenido por su propia gravedad indefenso en su lugar, agitándose y golpeando las paredes de su prisión, pero incapaz de levantarse y acudir en ayuda de una tierra árida.

... En este estrecho, cuando la tierra no podía llegar al agua y el agua no podía llegar a la tierra, se encontró un Mediador, perfectamente capacitado para la tarea. "¿Quién recogió el viento en sus puños?" El aire se interpone entre los dos y los une para fines benéficos. La atmósfera se apoya suavemente en el seno del abismo y se succiona silenciosamente. La porción así cargada se aleja luego con su preciosa carga y la derrama en parte en las llanuras pero principalmente en las cadenas montañosas vertebrales. Así los continentes se riegan desde sus centros hasta el mar.— Arnot .

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DE Proverbios 30:5

LA PALABRA DE DIOS

I. Dios le ha dado al hombre el conocimiento de su carácter y voluntad . Aunque, como acabamos de ver en los versículos anteriores, Dios es tan grande e incomprensible en Su naturaleza, hay un conocimiento de Él que es posible para el hombre y que Él posee. Esto parece razonable antes de la experiencia. Si un hombre construyera una embarcación que tenía la intención de enviar a su hijo a navegar a través de un mar desconocido, deberíamos concluir de antemano que pondría una brújula en la embarcación.

Y también deberíamos concluir antes de la experiencia que un Dios justo no construiría un mundo, ni llamaría a la existencia a una criatura como el hombre para habitar en él, sin proporcionarle una brújula por la cual guiar su vida, una revelación y una ley por la obediencia. al cual puede ser bendecido y salvo. Y lo que se esperaba se ha cumplido. Dios ha hablado y, por tanto, ha satisfecho las expectativas y las necesidades humanas.

Agur reconoció este hecho en los días de antaño, y nosotros, a quienes en estos últimos días Dios ha hablado por Su Hijo ( Hebreos 1:1 ), tenemos una revelación más clara. En respuesta a la pregunta de Agur, " ¿Quién subió al cielo o descendió ", podemos traer las palabras de Cristo: " Nadie subió al cielo sino el que descendió del cielo, el Hijo del Hombre que está en el cielo ”( Juan 3:13 ), y en el registro de su vida y muerte obtenemos la más completa y clara revelación de Dios que es posible que Él dé y que nosotros recibamos.

II. La palabra de Dios es lo que necesariamente debe ser . El sol es luz por naturaleza y, por lo tanto, los rayos de luz deben proceder de él. Lo que fluye de él debe ser necesariamente de la misma naturaleza que el sol de donde viene, y siendo pura la fuente de luz natural, los arroyos que fluyen de ella deben ser también puros. Cuando las palabras humanas son un reflejo del alma humana, y “ de la abundancia del corazón habla la boca ” ( Mateo 12:34 ), la palabra hablada debe ser de la misma naturaleza y carácter que los sentimientos internos.

La pureza de la palabra exterior será proporcional a la pureza de la vida interior. Dios es luz moral - “ en él no hay tinieblas en absoluto ” ( 1 Juan 1:5 ) - por lo tanto, los rayos de luz moral deben fluir de él; todo lo que procede de Él debe estar, como Él mismo, perfectamente libre de toda sombra de imperfección moral.

III. Debido a que la palabra de Dios es lo que es, debe preservarse cuidadosamente de las adiciones humanas . Es evidente que nada de lo que el hombre pueda agregar a lo que Dios ha dicho puede hacer que Su palabra se ajuste más a las necesidades del hombre, como tampoco cualquier intervención del hombre puede hacer que el sol se adapte más perfectamente a la visión humana. Por lo tanto, es un acto criminal que cualquier criatura agregue al Verbo Divino poniendo sus propias ideas en igualdad con los pensamientos revelados de Dios, y es muy tonto que él espere que tengan el mismo poder sobre el corazón y la conciencia que el Divino. las palabras tienen.

“ La ley del Señor es perfecta, que convierte el alma ” ( Salmo 19:7 ), y el hombre no debe alterar su perfección. “ Toda la Escritura es inspirada por Dios y útil para enseñar, para redargüir, para corregir, para instruir en justicia. Para que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra ”( 2 Timoteo 3:16 ). El hecho de que venga de Dios es una garantía de que la bendición vendrá al tratar de comprenderlo y obedecerlo, y la condenación al tratar de mejorarlo mediante la adición humana.

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Es el dicho de Tertuliano: "Esto es lo primero que creemos: que no hay nada en lo que creer aparte de la palabra de Dios". ... Al menos no debe enseñarse ni recibirse, como agregado a Sus palabras , ni como de igual autoridad con ellas, ni como suponiendo algún defecto en ellas ... Por tanto, el que se suma a las palabras de Dios, agregará a sus propias palabras el justo y fuerte reprensión de Dios sobre ellos; y todo lo que se le ocurra hallar al hacerlo, él mismo será, por tanto, un mentiroso.

Búscalos si quieres encontrar la profundidad de ellos, explícalos si quieres que otros puedan encontrar el significado de ellos: pero al escudriñarlos, al explicarlos, no se añada nada que sea contrario a ellos ... Porque ¿qué puede ser él? ¿Pero un mentiroso que se opone a la verdad misma? Jermin .

El alumno está ahora muy adelantado a su punto de partida. Partió en busca del conocimiento para gratificar un intelecto curioso; la termina encontrando descanso para un alma atribulada. Se dirigió sucesivamente al aire, al agua y a la tierra; pero todos eran tontos. Le devolvieron sólo el eco de su propio grito. Volviendo a las Escrituras, encuentra lo que buscaba y más. Su oscuridad se desvanece y también su peligro. Tan pronto como ha aprendido que la palabra es pura, aprende que el hablante es amable.— Arnot .

Quizás haya en la expresión aquí una referencia más inmediata a la verdad sin mezcla de la palabra de Dios. Esto encaja con la conexión con lo que sigue: "Él es un escudo para los que en él confían". El escepticismo y la infidelidad perturban la mente. Lo dejan sin confianza y sin seguridad. La mente bajo su influencia es como un barco que se ha desprendido de sus amarres y ha sido dejado para conducir mar adentro, sin timón y sin ancla, sin tripulación ya merced de los vientos, las olas y las corrientes: o bien, para estar más cerca de la alusión en el verso bajo comentario, es como un soldado en el grueso y peligro de la batalla sin un escudo, en peligro por cada flecha que vuela, y cada espada que se levanta contra él.

Hacen de su infeliz sujeto el deporte y la víctima de todas las teorías engañosas y de todas las tentaciones de Satanás. De ahí expresiones como la de Pablo a los efesios: “Sobre todo, tomando el escudo de la fe, con el cual podréis apagar todos los dardos de fuego de los impíos”. Dios es el "ESCUDO" de todos los que confían en él. Y es la confianza , es la fe firme en Dios , lo que imparte el sentimiento de seguridad.

Entonces, lo que aquí se dice de Dios mismo se dice de Su verdad o fidelidad : "Su verdad será tu escudo y tu adar ". Dios no podría ser "un escudo", aunque su poder sea todopoderoso, a menos que sea fiel . Es su fidelidad lo que lo convierte en objeto de confianza . Y cuando esta visión de la fidelidad de Dios es tal que imparte una confianza perfecta , el espíritu, tranquilo y sereno, se siente como si estuviera bajo la protección de un escudo que lo cubre todo . Wardlaw .

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DE Proverbios 30:7

EL CAMINO MEDIO

I. El deseo de que nuestras circunstancias sean favorables a nuestra piedad revela un alma viva para el significado de la existencia . El hombre que valora más su salud que su vestimenta, y está más ansioso por mantener su cuerpo en condiciones de trabajar que por vestirlo de púrpura y lino fino, revela que estima correctamente el valor comparativo de los dos, y valora más lo que más vale.

Pero ningún hombre alcanza una estimación correcta del valor comparativo de todo lo que le pertenece hasta que valora su carácter más que todas las cosas y está dispuesto a sufrir la pérdida de todas sus otras posesiones para preservarlo. Es un hombre sabio que, en la elección de la ropa, considera primero lo que conduce a la salud; pero la sabiduría suprema es la que lleva al hombre a elegir, en la medida de sus posibilidades, su posición en la vida, para considerar en primer lugar lo que será favorable para el bienestar de su alma.

Un hombre así revela que ha hecho el importantísimo descubrimiento de que el fin principal del hombre es glorificar a Dios, y que sólo puede hacerlo mediante una vida santa. Por lo tanto, hace que el objetivo de su vida sea decir tanto con hechos como con palabras: "Santificado sea tu nombre"; porque ha aprendido la lección del texto, que cualquier cosa que no sea una perfecta dependencia de Dios es una negación de Él, y cualquier acto de dudosa integridad es "tomar Su nombre en vano".

II. Una oración para que nuestras circunstancias sean así favorables, revela un alma consciente de su propia debilidad . No puede haber duda de que la confianza de un hombre en Dios debe ser tan fuerte como para permanecer inquebrantable en las circunstancias más adversas, y su espiritualidad debe ser lo suficientemente profunda como para permanecer ileso en la mayor prosperidad temporal, pero esto rara vez es el caso. . Todos los siervos de Dios sinceros y humildes reconocen su propensión a ceder a la tentación, y cuanto más vital es su piedad, más fervientemente hacen la petición: “ No me metas en tentación .

Pablo pudo decir sin jactancia: “ Sé tanto ser humillado como sé abundar. Todo lo puedo en Cristo que me fortalece ”( Filipenses 4:12 ), pero ha habido pocos hombres que pudieran decir esto con verdad, y los que han sido más semejantes a él en espíritu han estado más dispuestos a hacerlo. reconozca el peligro de estar expuesto a cualquiera de los dos extremos.

Un hombre muy robusto puede mantenerse en perfecta salud en las regiones árticas o en la zona tórrida, pero vivir en una región entre estos dos extremos es más seguro, y los hombres más sabios lo reconocen y, a menos que el deber los llame, prefieren el último a cualquiera de los primeros. Así que un hombre de Dios, aunque espera ser hallado fiel en cualquier circunstancia, revela un recto espíritu de humildad cuando pone la oración de Agur.

Porque él sabe que el tentador del hombre es muy hábil al usar nuestras circunstancias en contra de nuestra piedad, y que tanto la gran riqueza como la pobreza extrema son armas que puede usar con gran habilidad.

BOSQUEJOS Y COMENTARIOS SUGESTIVOS

Proverbios 30:7 . Agur refuerza su solicitud. Era honesto, de lo contrario nunca lo habría comenzado; pero siendo así, está decidido a seguirlo. Así que Jacob tendría una bendición y, por lo tanto, lucha con el poder y el desprecio; y esto lo hace de noche y solo, y cuando Dios lo dejaba, y sobre una pierna… Cuando los pobres nos preguntan dos cosas, pensamos que las hacemos bien si les concedemos una. Pocos son los Naamán que cuando pides un talento te obligarán a tomar dos. Pero Dios amontona misericordias con sus suplicantes y los culpa por su modestia al pedir . Trapp .

Proverbios 30:8 . No solo debemos orar por la eliminación del pecado, sino por la eliminación de él a una gran distancia de nosotros. Como Dios lo quita lejos en perdón, el alma que aborrece el pecado desea alejarlo lejos del corazón y de la vida. Nuestro Señor nos enseña no solo a orar contra el pecado, sino también contra la tentación; porque hay una fuerte inclinación en el corazón de los hombres a someterse a las tentaciones cuando se presentan al alma. Si un hombre tiene una bolsa de pólvora en las manos, seguramente deseará mantenerse a distancia del fuego.— Lawson .

La comida conveniente, obviamente, no es una medida fija. Implica, no una mera suficiencia para la vida natural, sino una provisión que varía según el llamado en el que Dios nos ha puesto. “Si Agur es el dueño de una familia, entonces esa es su competencia, que es suficiente para mantener a su esposa, hijos y hogar. Si Agur es una persona pública, un príncipe o un gobernante del pueblo; entonces esa es la suficiencia de Agur, que lo mantendrá convenientemente en esa condición.

"Jacob cuando" se había convertido en dos bandas ", evidentemente requirió más que cuando en su vida anterior" con su cayado había pasado el Jordán ". ( Génesis 32:10 .) Lo que era suficiente para él solo, no habría sido suficiente para los muchos que entonces dependían de él. Las inmensas provisiones para la mesa de Salomón, considerando la gran multitud de sus dependientes, podrían ser solo una competencia para la demanda ( 1 Reyes 4:22 .

) El reparto del maná fue conveniente para la comida —ni en exceso, pero sin deficiencia— “El que recogió mucho no tuvo más; y al que recogió poco, no le faltó ”. ( Éxodo 16:18 .) Y así, en la dispensación diaria de la Providencia, un poco puede ser suficiente para uno, mientras que una abundancia desbordante no es superfluo para otro. Sólo permita que la abnegación cristiana, no el apetito depravado, sea el estándar de competencia . Bridges .

Proverbios 30:9 . Muchos en su condición inferior podrían servir a Dios, pero ahora se parecen a la luna, que nunca sufre un eclipse sino en su plenitud, y eso es por la interposición de la tierra entre el sol y ella misma.— Trapp .

Para Homilética sobre el tema de Proverbios 30:10 ver com. Cap. Proverbios 24:28 , página 689.