Romanos 1:15-17

NOTAS CRITICAS

Romanos 1:16 . El poder de Dios para salvación — En y por el evangelio, Dios muestra y ejerce poder moral. El mejor equivalente de "hasta" es "para". Significa dirección. La palabra griega usada para dirección mental y carnal. Evangelio, del gut antiguo guth , bueno y spillon , anunciar. O "buen hechizo" o "hechizo de Dios".

Romanos 1:17 . La justicia de Dios — La justificación que Dios otorga, o aquella de la cual Él es el autor. El estado de perdón y aceptación como resultado del esquema mediatorial. δικαιοσύνη, la perfecta condición moral del hombre; conformidad de conducta en la ley divina. Se dijo: Grande es la fe, porque como recompensa, la shejiná reposó sobre Israel. El justo vivirá por la fe fue dicho por Habacuc para animar a los judíos cuando se desmayaban bajo la opresión de los caldeos.

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Romanos 1:15

La valiente confesión de un predicador valiente — El apóstol estaba dispuesto a predicar el evangelio de la aparente debilidad a los amantes de las ideas imperialistas. Estaba dispuesto a proclamar el evangelio de la aparente derrota entre los que se deleitaban en salir conquistando y conquistando. ¿Y por qué? Porque lo aparente no es lo real. El evangelio no es debilidad, sino poder.

I. Considerar el Evangelio como una potencia .-

1. Se puede inferir poder del hecho de la simple existencia . Las formas más bajas de vida vegetal o animal dan testimonio de la presencia del poder. Hay crecimiento y desarrollo. El evangelio todavía es ridiculizado como debilidad, pero por su existencia nos enfrenta hoy como un poder en medio de los grandes poderes de nuestra vida moderna. Su fuerza moral no disminuye con el paso del tiempo.

2. El poder puede inferirse de la capacidad de sobrevivir a los ataques . Hay poder en el roble para recolectar fuerza de la tormenta y para ganar un aumento de belleza del embate de las ráfagas invernales, poder en la nación que, a pesar de los ataques externos y las disputas internas, avanza en el camino del progreso. Probado por esta prueba, ¡qué poder es el evangelio! La religión cristiana, desde el momento de su surgimiento, ha sido una larga prueba de su poder para sobrevivir a los ataques, y ha reivindicado la confianza del apóstol.

3. El poder puede derivarse de la capacidad de influir . La influencia es en sí misma un poder. ¡Qué ser es el hombre que puede proyectar de sí mismo una fuerza que seguirá operando cuando su voz se acalle en el silencio de la tumba! Ahora bien, el cristianismo, que es el evangelio en acción, es la gran fuerza formadora en la más noble de las civilizaciones modernas. Su influencia se ha sentido allí donde no se ha reconocido su autoridad divina.

Desterrar el evangelio de la sociedad civilizada y habría un colapso. Eliminamos el elemento cristiano de nuestra literatura y, a menudo, se convertiría en una Babel. La religión cristiana aún no es una institución inerte. Ha ejercido una influencia gloriosa y su poder aún debe aumentar.

II. Considere el evangelio como un poder supremo — Como la gavilla de José entre las gavillas de sus hermanos, así el poder del evangelio entre los poderes de la tierra. Es la esfera en la que el poder de Dios manifiesta sus sublimes energías y ejemplifica su grandeza. Es como si todas las edades precedentes se hubieran concentrado en la producción de esta gran obra de poder, como si el Todopoderoso mismo, durante una eternidad pasada, se hubiera estado preparando para esta revelación del poder moral.

1. Había poder en la creación . El mundo no evolucionó a sí mismo. Se nos ha dicho que el poder es la fuente de los elementos, la sabiduría de las afinidades; el poder puede crear un caos, la sabiduría debe fabricar un mundo. Seguramente el poder tiene que ver tanto con elementos como con combinaciones. El poder debe producir átomos y cohesionarlos. La sabiduría debe idear, el poder debe ejecutar. La sabiduría del arquitecto y el poder del constructor deben combinarse para erigir un templo. El evangelio es una demostración de sabiduría y poder divinos. Es el único sistema que revela la energía moral más poderosa del Ser divino.

2. Poder en la economía del Antiguo Testamento . Maravillosa la historia de la raza judía. Gloriosos los ritos y ceremonias de la dispensación levítica. El ministerio de la ley fue glorioso, pero el ministerio del evangelio trasciende en gloria. Aquí en el evangelio de Dios se ven:

(1) El poder de la sabiduría para idear . La sabiduría de este mundo vista en planes engorrosos con resultados inadecuados. La sabiduría de Dios vista en planes simples y resultados sublimes. El hombre planea, pero falla el poder de ejecución. No hay pausa entre el plan de Dios y la obra terminada de Dios, es decir, no hay pausa de incompetencia, aunque puede haber una pausa de tiempo según el cálculo humano.

(2) El poder de la justicia . Allí se revela la justicia de Dios. La justicia eterna del Dios infinitamente santo se muestra en el evangelio. ¿Qué otra religión puede mostrar un plan en el que se intenta reivindicar la justicia de la deidad adorada? La condescendencia de Dios se ve al revelar Su justicia.

(3) El poder del amor infinito . “Dios encomia su amor”, etc. En las solemnes alturas del Calvario se encuentran la misericordia y la verdad, la justicia y la paz se besan. Tanto el amor infinito como el amor encarnado, tanto el amor del Padre como el amor del Hijo, parecen hablarnos en las gotas de sudor que bañan la frente del sublime crucificado.

III. Considere este poder supremo en su eficacia salvadora — Ésta es la gloria esencial del evangelio, que es un poder para salvación. Esta es una característica nunca antes intentada por teorías filosóficas, sistemas éticos o esquemas religiosos. La filosofía, con todo su poder alardeado, no podría haber realizado el trabajo, si hubiera sido lo suficientemente audaz para hacer el intento. La filosofía no pudo más que filmar la llaga ulcerosa, mientras que la corrupción de rango minado en su interior.

El evangelio se propone curar las supurantes llagas morales de una humanidad enferma, y ​​lo que se propuso hacer, se ha mostrado en millones de casos muy capaz de lograrlo. El poder romano era destructivo y egoísta; sólo se preocupó por el aumento de la grandeza romana. Lúgubres ruinas marcaban el camino de su triunfante progreso. Cristo busca conquistar los reinos de este mundo, y cada reino así conquistado se vuelve más glorioso.

Cristo busca subyugar al individuo, y cada individuo así subyugado está realmente emancipado y enriquecido con tesoros inmortales. Este poder divino salvó de (a) la culpa del pecado ; ( b ) la contaminación del pecado ; ( c ) la miseria del pecado ; ( d ) la debilidad engendrada por el pecado ; ( e ) la perversidad del juicio moral producido por el pecado . La recepción del evangelio es el punto de partida para esfuerzos nobles, hazañas sublimes, hazañas heroicas de audacia moral. Esta salvación es para la paz, el gozo, el sumo sacerdocio, la realeza más noble y las resplandecientes glorias del cielo.

IV. Considere este esquema de salvación en su totalidad : el cristianismo es cosmopolita. Entre todas las religiones de una raza desconcertada por el número de sus extraños panteones, el cristianismo es la única religión integral. En este pasaje tomemos al judío como central y al griego como circunferencial. La circunferencia debe abarcar a toda la humanidad. Este poder debe finalmente someter a todos los demás poderes.

En última instancia, conquistará la terquedad del judío, derribará el poder de Roma, refutará la sabiduría de los griegos, socavará las sutilezas de los hindúes, derrocará los prejuicios inveterados de los chinos, eliminará la oscuridad de las selvas africanas y demolerá por todas partes a los fuertes. tiene el pecado en esta hermosa tierra.

V. Este plan integral tiene su sabia condición : es el poder de Dios para salvación a todo aquel que cree. La fe es el órgano que aprende y se apropia, por lo que la condición moral está en el mismo plano que la condición material. Se deben tomar alimentos y medicinas para ahorrar y fortalecer. La fe es aceptación. Dios por la condición honra nuestra naturaleza moral y mental.

Sin fe, los sacramentos y las buenas obras no sirven de nada. Pero la verdadera fe salvadora es, por supuesto, una fe viva, que incluye el conocimiento de la verdad, el asentimiento a la verdad y la confianza en Cristo. Se somete a todas las ordenanzas de Dios y necesariamente produce buenas obras. Acepte la promesa de Dios a través de Jesucristo y la salvación será suya. Si el apóstol fue salvo, los pecadores más viles pueden tener esperanza .

Este evangelio salvó a Saulo, el perseguidor y blasfemo; el ladrón moribundo; el carcelero de Filipos; John Newton, el capitán esclavo juramentado; John Bunyan, el tinker salvaje; y su eficacia está lejos de agotarse. Tiene un mensaje esperanzador para los pecadores de lo más profundo. Si Pablo no se avergonzó de este evangelio, ¿por qué deberíamos estarlo nosotros? Algunos modernos parecen tomar a la ligera a Paul. Se dice que incluso un predicador cristiano dijo: “Si no somos más sabios que los apóstoles, somos grandes necios.

¿Dónde está su predicador moderno que puede predicar como Pablo? ¿Dónde está su escritor que pueda igualarlo en habilidad argumentativa, poder retórico y sublimidad de la imaginación? ¿Dónde está tu filántropo que pueda compararse con él en obras de benevolencia, en una vida de abnegación? Seguramente, entonces, puedo considerarme un tonto si me avergüenzo de aquello en lo que se glorió el apóstol.

“¡Avergonzado de Jesús! antes la lejana
noche de mayo se sonrojará para poseer una estrella;
¡Avergonzado de Jesús! tan pronto como la
medianoche se sonroje al pensar en el mediodía;
¡Avergonzado de Jesús, ese querido amigo de
quien dependen mis esperanzas del cielo!
¡No! cuando me sonroje sea esta mi vergüenza,
Que ya no reverenciare Su nombre.
¡Avergonzado de Jesús! sí, puedo,
cuando no tengo crímenes que lavar,
no hay lágrimas que secar, no hay gozos que anhelar,
no hay miedos que sofocar, no hay alma que salvar:
hasta entonces, ni la jactancia es vana,
hasta entonces me jacto de un salvador asesinado.
Y ¡oh, sea esta mi gloria,
que Cristo no se avergüence de mí!

Romanos 1:16 . La confianza de San Pablo en el Evangelio . — Nuestro texto expresa la disposición de San Pablo “a predicar el Evangelio también en Roma”, como lo había hecho en tantas otras ciudades, una disposición que surgió de su confianza en la verdad. Proponemos mostrar brevemente los motivos de esta confianza.

I. La certeza de su propio llamado desde el cielo a ser maestro de esa religión que una vez había perseguido .

II. Su profunda convicción de la divinidad del autor del evangelio del que fue nombrado ministro . No podía dudar en compararlo con cualquier sistema religioso que Roma pudiera exhibir como su competidor. Sabía que era de su autor, Dios, y que Dios, el autor, estaba siempre con él. "Cristo es Dios". ¡Qué gloria se le da así a Su evangelio! Hay quienes rechazan esta verdad; pero ¡cuán diferente es su evangelio del nuestro! Su Cristo es el hombre; el nuestro, Dios hizo al hombre.

El cariño de su Cristo es la benevolencia de una criatura; el nuestro, el amor de Dios, sólo medido por su condescendencia de rebajarse del cielo a la tierra. Para ellos Cristo se fue y quedaron huérfanos; para nosotros Él está siempre presente.

III. Los efectos producidos por el cristianismo en Roma . Lo que ha visto en otros lugares como resultado del evangelio del que había oído hablar en Roma. La religión es una cosa práctica, y sus efectos cuando se reciben son una verdadera prueba.

IV. Otro motivo de confianza se declara en el texto: “Porque es poder de Dios para salvación a todo aquel que cree; al judío primero, y también al griego ”. Por lo tanto, contrasta silenciosamente el evangelio con todas las religiones conocidas entre los hombres. Esto es poder, son debilidad; esto salva, dejan al hombre en pecado y todavía en peligro. En el evangelio, el poder de Dios se emplea para iluminar, vivificar, consolar, regenerar y sustentar. Su poder es glorificante. Levanta el cuerpo de las ruinas de su mortalidad a la gloria de una vida inmortal.

V. Otro fundamento de confianza sobre el que descansó el apóstol no es el menor: “Porque en él la justicia de Dios se revela de fe en fe”. Es así porque contiene una revelación de los términos en los que Dios perdona el pecado o justifica mediante el perdón a los hombres que son realmente culpables. El principio del gobierno divino es la justicia. Un gobierno justo es el resultado de la necesidad.

Dios puede ser misericordioso, pero debe ser justo. La única forma en que Él podría ser a la vez justo y misericordioso debe ser mediante la provisión de una expiación adecuada, de modo que todos los fines de un gobierno justo, cuyo carácter es mantener la autoridad mediante el castigo de la ofensa, puedan ser respondidos. . Ningún otro sistema tuvo la verdadera expiación, y fue esto lo que exaltó al cristianismo por encima de todos ellos. Este evangelio reclama de nosotros el reconocimiento más devoto.

¡Cómo debería esta misericordia, que corona a todos los demás, y sin la cual todos los demás fueron derramados en vano sobre nosotros, excitar nuestra gratitud! "Gracias a Dios por su don inefable". El evangelio reclama una confesión inquebrantable. “No me avergüenzo del evangelio de Cristo”, dice el apóstol; y estaba dispuesto a hacer valer sus derechos divinos en todo lugar. Ese debe ser el espíritu con el que somos influenciados: modesto y humilde, pero decidido y dócil.

El evangelio reclama nuestra aceptación práctica y agradecida. La salvación es el gran fin del evangelio. Nada menos que esto puede suponerse como causa final adecuada para una interposición tan maravillosa como la encarnación y los sufrimientos del Hijo de Dios. No para establecer nuevas formas de adoración sufrió Sus humillaciones, sino para salvarnos de la maldición de la ley, el dominio del pecado y la ira de Dios. — R. Watson .

Romanos 1:14 . Los griegos y los romanos — Vivimos rodeados de instituciones cristianas, respiramos una atmósfera saturada de cristianismo. Es sumamente difícil incluso imaginar otro estado de cosas. Y para saber lo que tenemos del cristianismo, es bueno echar los ojos a veces sobre las tinieblas de las que nos redimió el advenimiento de Cristo. El apóstol sintió que el evangelio era el poder de Dios para la salvación de los griegos, los romanos, los bárbaros y los judíos.

Inquietud — El politeísmo dividió la contemplación entre muchos objetos; y así como los objetos externos eran múltiples, también faltaba la unidad en la vida interna. La mente griega estaba distraída por la variedad. Debía obtener sabiduría de una deidad, elocuencia de ese Mercurio por quien Pablo fue tomado, pureza de Diana por quien Éfeso era celoso, protección para su familia o país de las respectivas deidades tutelares, éxito mediante una oración a la Fortuna.

De ahí la disipación de la mente, esa inconstancia por la que los griegos eran famosos y el amor incansable por la novedad que hizo de Atenas un lugar de cotilleos literarios y sociales: "Algo nuevo". Toda la estabilidad del carácter se basa en la contemplación de la unidad inmutable. El cristianismo proclamó: "Un solo Dios, y un solo Mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre". La visión de San Pablo del evangelio lo contemplaba como un propósito divino eterno. Contempló el inmutable "sí" de Dios. La verdad es una, el error múltiple, muchas opiniones, pero no puede haber más que una fe.

Mundanalidad — Hay hombres y naciones a quienes este mundo parece dado como su provincia, como si no tuvieran ninguna aspiración por encima de él. Si alguna vez hubo una nación que entendió la ciencia de la vida, fueron los griegos. Los resultados fueron triples:

1. Decepción . Acostado en el seno infinito de la naturaleza, el griego aún estaba insatisfecho. Y hay un deseo insaciable sobre todas las formas y objetos externos en el hombre —todos los hombres— que nunca podrán satisfacer. De ahí que sus ansias también, como todas las demás, fueran de vez en cuando, "¿Quién nos mostrará algún dios?"

2. Degradación . La religión apunta a una vida ideal por encima de la actual: fundar una política divina, un reino de Dios, una Iglesia de los mejores. Y la vida mundana declara que este mundo es todo. Esto debe ser adornado y embellecido.

3. Incredulidad en la inmortalidad . Cuanto más se apegaba el griego a este mundo, más se convertía el mundo invisible en un mundo oscuro de sombras. Las antiguas tradiciones de los orientales de pensamiento profundo, que sus antepasados ​​trajeron de Asia, se extinguieron lentamente; y cualquiera que se las recordara era recibido como lo sería ahora quien hablaría del purgatorio. Los atenienses cultos eran en su mayor parte escépticos en la época de Cristo.

En consecuencia, cuando Pablo predicó en Atenas la resurrección de los muertos, se "burlaron". Y estos hombres se sorprendieron al ver surgir una nueva secta para la que la muerte no era nada, que casi la cortejaba.

La adoración de lo bello — Los griegos veían este mundo casi sólo en su lado bello. Su nombre era kosmos, orden divino o regularidad. Observó las acciones de la misma manera. Un mismo adjetivo expresaba lo noble y lo bello. Si quería expresar a un hombre perfecto, lo llamaba hombre musical o armonioso. La cruz nos dice que es la verdadera belleza lo que es divino, una belleza interior, no exterior, que rechaza y se aparta severamente de las formas meritorias del mundo exterior, que tienen una tendencia corruptora o debilitante.

El culto a la humanidad — El griego tenía fuertes sentimientos y simpatías humanos. Proyectó su propio yo en la naturaleza; humanizado; dio un sentimiento humano a las nubes, bosques, ríos, mares. Su esfuerzo, por lo tanto, fue, en su concepción de su dios, realizar un hermoso ser humano. Cristo es deidad bajo las limitaciones de la humanidad. Pero en Cristo se presenta para adoración, no poder, ni belleza, ni vida física, sino la imagen moral de las perfecciones de Dios.

A través del corazón, la mente y el carácter de Jesús, fluyó lo más divino. Carácter divino , que fue dado en Cristo para adorar. En todo este sistema faltaba una cosa: el sentido del pecado. Cristo vino a convencer al mundo de pecado. Para esto Grecia no tenía remedio. El universo no tiene más remedio que uno. No hay receta para la enfermedad del corazón que no esté escrita con la sangre del Redentor.

La nación que contemplamos hoy era noble, humanamente, una de las más nobles que ha visto el mundo; junto al judío, el más alto. Podemos juzgar por el hecho de que St. Paul's reclamó dos veces su ciudadanía romana y sintió la indignación de un ciudadano romano por la indignidad del castigo.

La vida pública de Roma . Primero, noto el espíritu de su religión. La misma palabra muestra lo que fue. "Religión", una palabra romana, significa "obligación, un poder vinculante". Muy diferente de la correspondiente expresión griega, que implica adoración mediante un ceremonial sensual (θρησκεία). El romano partió, como el judío, de la ley. Partió de la idea del deber. Pero hubo una diferencia importante.

Al judío se le enseñó el deber u obediencia a la ley de un Dios santo y personal. El romano obedeció, como le enseñaron sus antepasados ​​etruscos, un destino o voluntad; y con resultados muy diferentes. Pero en la actualidad solo observamos el carácter elevado de la religión primitiva que resultó de ese punto de partida. Diferentes naciones parecen, consciente o inconscientemente, destinadas por Dios a cumplir diferentes misiones. El judío tenía lo más alto: revelar al mundo la santidad.

Lo oriental se erige como testigo de la realidad de lo invisible por encima de lo visible. El griego le recordó al mundo la belleza eterna; y el destino de los romanos parece haber sido estampar en la mente de la humanidad las ideas de la ley, el gobierno y el orden. El romano casi parece haber existido para exhibir en la tierra una copia del orden divino del universo, la ley de las jerarquías celestiales.

Vida privada — Observamos la santidad de los lazos domésticos. Muy conmovedoras son todas las conocidas anécdotas, por ejemplo, la de la noble matrona romana que se sintió, sin mancha como estaba, deshonrada por la vida y murió por su propia mano. El carácter sagrado del hogar fue expresado con fuerza por la idea de dos deidades guardianes (Lares y Penates) que lo cuidaban. La chimenea y la piedra del hogar de un romano eran casi los lugares más sagrados de la tierra.

No hubo ningún grito de batalla que llegara tan cerca de su corazón como el de "¡Por el altar y el hogar!" Cuán firmemente esto estaba arraigado en el corazón de la nación se desprende claramente de la tradición de que durante ciento setenta años no hubo separación legal entre los que alguna vez estuvieron unidos en matrimonio. Hay una gran importancia en esta observación; porque era a esto a lo que Roma debía su grandeza. La decadencia moral en la familia es el preludio invariable de la corrupción pública.

Bendeciremos a Dios por nuestros hogares ingleses, en parte como resultado de nuestra religión, en parte como resultado del clima que Dios nos ha dado, de acuerdo con la ley de compensación por la cual el mal físico se paga con una bendición moral; de modo que, su penumbra y oscuridad hacen que la vida sea más necesaria en el interior que en las naciones continentales, nuestra vida es doméstica y la de ellos es social. Encontramos coraje varonil.

Esto también se conserva en una palabra. "Virtud" es una palabra romana: hombría, coraje; porque coraje, virilidad, virtud, eran una palabra. Aunque la grandeza romana estaba arraigada en el coraje de sus hombres, estaba arraigada todavía más profundamente en el honor de sus mujeres. La pureza personal es lo más divino en el hombre y la mujer. Es la verdad más sagrada que la Iglesia de Cristo tiene el encargo de exhibir y proclamar.

La decadencia de la vida romana — Primero vino la corrupción del carácter moral. El alma del romano, empeñada en los asuntos de este mundo, se secularizó, luego se animalizó, y así finalmente el placer se convirtió en su objetivo. El escepticismo y la superstición iban de la mano. Un ejemplo de lo primero que tenemos en la pregunta de Pilato, "¿Qué es la verdad?" La fe, no la superstición, es el remedio. En Roma, la religión degeneró en lealtad al Estado.

“Sacramento” es quizás la palabra más alta de vida simbólica en ambos. En Roma significó un juramento de lealtad al Senado y al pueblo romano. En la Iglesia cristiana es también el juramento de la más alta fidelidad, pero su significado es este: "Aquí te ofrecemos y te presentamos, oh Señor, a nosotros mismos, nuestras almas y cuerpos, para ser un sacrificio vivo". El último paso que notamos es el declive de la religión hacia la conveniencia.

Por eso era necesario que viniera Uno que fuera veraz; el más verdadero de todos los nacidos de mujer; cuya vida era la verdad, quien desde la eternidad había sido la verdad. El castigo de esa vida verdadera fue el sacrificio que es la expiación del mundo. Los hombres vieron morir al mortal. Pero otros vieron al inmortal elevarse para ocupar Su lugar a la diestra del Poder; y el Espíritu que ha estado brotando desde entonces de esa vida y muerte es la luz presente del mundo y será su vida eterna. —FW Robertson .

Romanos 1:16 . El evangelio es un poder divino y salvador — Se habló de Cristo y sus discípulos con burla; los primeros cristianos fueron descritos como "una secta en todas partes hablada en contra". Sin embargo, San Pablo estaba ansioso por visitar Roma para poder predicar el evangelio allí. En este momento Roma era la dueña del mundo.

Pero, a pesar de todas las cosas que distinguieron a la ciudad de los Césares, el apóstol dice: “Estoy dispuesto a predicarles el evangelio a los que también estáis en Roma. Porque no me avergüenzo ”, etc. Su razón para jactarse así en el evangelio se encuentra en el evangelio mismo. No se avergonzó del evangelio:

I. Porque es un poder — La ambición de los romanos era el poder. Entonces el apóstol dice que el evangelio es algo fuerte, un "poder". El poder es de diferentes tipos. Hay fuerza material . Los poderes de la naturaleza son de este orden. Existe la fuerza muscular , que es común tanto a los brutos como a los hombres. Es superior a la mera energía material, en la medida en que su ejercicio implica vida y volición.

Existe la fuerza mental , el poder de las ideas, el poder de la razón. ¿Quién puede concebir la grandeza de este poder? Mediante su ejercicio, el hombre hace de las fuerzas de la naturaleza sus sirvientes. ¡Cuán poderosa ha sido la influencia de algunos libros! Hay fuerza espiritual , algo que es difícil de analizar o definir. “El viento sopla de donde quiere”, etc. El poder para despertar la conciencia, para poner en actividad la voluntad y darle dirección, para inspirar devoción y reverencia, y para encender el afecto, este es el poder más elevado.

Ahora el evangelio es un poder mental y espiritual. Es racional en el más alto grado. Apela a la conciencia, convoca la voluntad a los ejercicios correctos y presenta una revelación de Dios tal que es adecuada para despertar la más profunda reverencia y el amor más santo. El evangelio es un poder sublime y grande.

II. Porque es el poder de Dios — En su sublime y perfecta idoneidad para realizar su diseño, tenemos evidencia de su fuente divina. Dios inspiró y envió hombres para preparar al mundo para ello, y luego envió a Su Hijo para darlo a conocer. No es simplemente un poder de Dios, sino " el poder de Dios". Es la demostración más grandiosa del poder divino. Es mucho más grande convertir un alma del pecado en santidad que crear un mundo; tenemos en él una manifestación más completa de "la plenitud de la Deidad". El evangelio es "el vehículo más elevado y santo del poder divino". Detrás de todas sus fuerzas está Dios.

III. Porque es el poder de Dios salvar — Algunas grandes fuerzas son destructivas. El terremoto y la avalancha llevan consigo la ruina y la muerte. Algunas grandes mentes han sido abusadas al ejercitarse para dañar y destruir. El poema licencioso esparce una ruina más terrible que cualquier pestilencia. Así también el libro que tiene como objetivo sacudir la fe de los hombres. Destruir es cosa fácil. Destruir lo bueno y lo bello es diabólico.

Pero crear, curar, salvar, es un trabajo divino y, humanamente hablando, difícil. En él se ejerce el poder de Dios para quitar el pecado humano, curar los dolores humanos, transformar al hombre en la imagen divina.

IV. Porque es poder de Dios salvar al hombre sin distinción de nación o clase .— “Al judío primeramente, y también al griego”. "Judíos y griegos" era una expresión judía para toda la humanidad. La expresión correspondiente entre los griegos era "Griegos y bárbaros". El evangelio es para todos los hombres, pero fue proclamado primero a los judíos. Nuestro Señor vino a ellos, y son llamados “los suyos”.

"A los suyos vino", etc. Y el apóstol, escribiendo de ellos, dijo: "De los cuales, en cuanto a la carne, vino Cristo". A los apóstoles se les mandó predicar el evangelio en todo el mundo ya toda criatura, "comenzando desde Jerusalén". El evangelio es el poder de Dios para salvar al hombre como hombre, sin distinciones sociales o nacionales. Sus provisiones son adecuadas para todos, ofrecidas a todos, gratuitas para todos .

V. Porque es poder de Dios salvar a todos los hombres en las condiciones más simples: “A todo aquel que cree”. La condición de la salvación es la fe en el Señor Jesucristo. Ésta es la condición más simple. La fe es posible para todos. El niño pequeño puede ejercitarlo; el filósofo también. En muchas cosas creemos con demasiada facilidad. Cree en Cristo y sé salvo. La fe en Él como condición para la salvación es sublimemente razonable. El evangelio es inalterable. Cree y sé salvo.— William Jones .

Por qué Pablo no se avergonzó del evangelio — Es de gran importancia conocer el valor apropiado de una cosa antes de alabarla o despreciarla. Tengamos cuidado de sobrevalorar o subestimar todo aquello de lo que estamos llamados a hablar. El apóstol habla del evangelio como quien conocía su valor. El apóstol lo sabía de tal manera que podía decir: No me avergüenzo de ello. Tenemos tendencia a avergonzarnos de ello.

Parece débil, tonto, poco intelectual, poco filosófico. Se queda atrás de la edad. Empieza a ser reemplazado por el saber y la elocuencia. Hubo algunos lugares en los que el apóstol pudo haber sido especialmente tentado a avergonzarse del evangelio o tener miedo de predicarlo, en Jerusalén, porque allí toda la fuerza del ritualismo judío se levantó contra él; en Atenas, porque allí se enfrentó al poder de la sabiduría griega; en Éfeso, porque allí se levantaron contra él las deslumbrantes sutilezas de la magia pagana; en Corinto, porque allí el torrente de la lujuria y el placer humanos se precipitó contra él; en Roma, porque estaba la energía concentrada de la idolatría terrenal.

Sin embargo, ninguna de estas cosas lo conmovió. En nuestros días somos tentados a avergonzarnos del evangelio. Si alguno podría haberse avergonzado de ello, Paul mucho más. Su educación, su vida, sus maestros, sus compañeros, fueron todos tales que le hicieron apartarse de algo tan sencillo. Pero, ¿por qué el apóstol no se avergonzó de ello? Era poderoso, más poderoso que la filosofía, el argumento o la elocuencia. Fue "poder". Muchos “apologistas” del evangelio, en su defensa del mismo, han asumido un terreno algo diferente al del apóstol aquí.

Lo defienden porque es noble, filosófico, razonable, benévolo. Es todo esto y más. Sin embargo, esas no son las razones de Pablo para glorificarse en ella. Ha sondeado la infinita necesidad y la miseria del hombre; con los ojos divinamente abiertos, ha examinado la condición actual del hombre y sus perspectivas. Él ve en ese evangelio lo que satisface la gran necesidad del hombre como un ser perdido; y es esta gloriosa idoneidad lo que le hace valorarla tanto.

Si hubiera sido menos que esto, por intelectual y filosófico que fuera, se habría avergonzado de ello. Al escuchar así las razones de Pablo para no avergonzarse del evangelio, aprendamos lo que él piensa de ese evangelio y lo que él entiende que es.

I. Es el poder de Dios para salvación — Los hombres estaban perdidos. Nada más que una gran salvación podría librarnos, una salvación que encarnaba la omnipotencia . Podemos decir que es un evangelio precedido por la omnipotencia, seguido de la omnipotencia, acompañado de la omnipotencia, que contiene la omnipotencia. Se necesitaba el poder de Dios. ¿Dónde lo ha colocado Dios? En el evangelio. El poder que se necesita para la salvación de un pecador es el que está contenido en el evangelio.

El evangelio solo contiene este poder salvador. Entonces, ¿quiénes son salvados por ella? Solo los que creen. Es al creer en este evangelio que somos salvos: salvos de una vez, gratuitamente, por completo, para siempre. Este evangelio es amplio como el mundo. Abarca todos los linajes, naciones y lenguas. Hay salvación para ti; no trabajando, ni esperando, ni rezando, ni reformando, sino simplemente creyendo . El que cree es salvo, sea quien sea o sea.

II. Es la revelación de la justicia de Dios — Este poderoso evangelio salva de una manera justa. Su poder para la salvación consiste en ser una revelación de la justicia de Dios. Esta justicia no es lo que llamamos atributo de Dios. Es una justicia planeada por Dios, provista y preparada por Dios, exhibida y revelada por Dios al pecador.

1. Es una justicia revelada . Ya no está oculto, ni se despliega oscuramente; pero mostrada completa y brillantemente por Dios en Cristo.

2. Es una justicia divina , la justicia de Aquel que era tanto Dios como hombre.

3. Es una justicia por la fe . Este es el significado de las palabras. "En esto está la justicia de Dios, que nos llega al creer, revelada para ser creída".

4. Es la justicia que se nos presenta para que la creamos . Cree lo que Dios te dice acerca de él, y enseguida es tuyo.

5. Es la misma justicia que poseían los santos del Antiguo Testamento . "El justo vivirá por la fe". Los patriarcas “vivían” creyendo en Aquel que había de venir; “vivimos” creyendo en Aquel que ha venido. Pero es un Salvador, una salvación, una cruz. El testimonio de Dios de esta justicia es muy completo y explícito. Él nos dice qué tipo de justicia es, de quién es y cómo la obtenemos.

Es divina, perfecta, gloriosa, adecuada, iniciada, ejecutada y completada por Cristo durante Su vida y muerte en el futuro: "Porque así como por la desobediencia de un hombre muchos fueron hechos pecadores, así por la obediencia de Uno muchos serán justificados". El poder del evangelio es totalmente salvador; está armado de poder, sólo para salvar . No hay nada más en nuestro mundo que pueda salvar excepto esto.— H. Bonar .

El evangelio es el poder salvador de Dios — Una de las declaraciones más valientes de uno de los hombres más valientes. Había calculado el costo y conocía las influencias adversas que tendría que afrontar en Roma. Su entrada fue el deseo más querido de su corazón. Aunque era un prisionero en cautiverio, era en verdad el conquistador más poderoso que jamás haya adornado las calles de la metrópoli. Ejercía un poder mucho más poderoso que los ejércitos del imperio. Todas las fuerzas que se le oponen deben caer. En el resultado del certamen no tuvo la menor sombra de duda. ¿Por qué, entonces, tiene que avergonzarse?

I. Poder divino: “El poder de Dios”. Esta fue la primera razón por la que el apóstol no se avergonzó del evangelio.

1. Es poder . La historia del cristianismo demuestra su pretensión de poder. Dondequiera que vaya, conquista. Resultó más que un rival para el despotismo férreo de Roma. Es la fuerza más poderosa que el mundo haya conocido. Las religiones falsas caen ante él y cambia la faz de la sociedad.

2. El poder de Dios . El secreto de sus triunfos es que Dios está en él. El evangelio no fue producto de la sabiduría del mundo. Vino de arriba, y es el medio más elevado y sagrado por el cual Dios obra en la raza. Se introdujo una fuerza desconocida antes, y es imposible explicarla sin Dios.

II. Poder salvador. - "Hacia la salvación". Todo el poder no está ahorrando energía. El poder manifestado en la creación y la providencia es verdaderamente divino, pero no necesariamente salvador. El poder que reside en el evangelio está destinado a salvar a los hombres.

1. Viene con un mensaje de perdón . "¿Quién puede perdonar los pecados sino solo Dios?" Liberarse de la condenación justa es un atributo más poderoso que gobernar un reino, y solo Dios proporciona el remedio en el perdón de los pecados. El evangelio golpeó la raíz del mal cuando todos los demás sistemas fallaron. “¿Quién acusará a los elegidos de Dios? Dios es el que justifica ”.

2. Es un poder para la renovación de la naturaleza del hombre . "¿Quién puede sacar algo limpio de lo inmundo?" Esta es una tarea que va más allá de los recursos humanos sin ayuda. El diseño de la misión de Cristo era salvar a los hombres del dominio del pecado y de la condenación. Y para ello necesitamos un poder que no es el nuestro. La salvación no es el resultado de una combinación de gracia divina y esfuerzo humano. Es gracia de principio a fin. La nueva creación es obra del Espíritu que habita en el corazón. Así, en el evangelio se hace provisión, no solo para la justificación del hombre, sino también para su restauración a la imagen divina.

III. Poder universal .— “A todo aquel que cree; al judío primero, y también al griego ”. Esta fue una tercera razón por la que el apóstol no se avergonzó del evangelio. Estaba seguro de que sería su propio testigo, y obraría maravillas en la ciudad imperial, como lo había hecho en otros lugares. En el centro del más sólido de los imperios ejercería su poder. Se adapta a las necesidades del hombre en todas partes. No tiene partido; no favorece a ninguna secta.

Su hogar está en todas partes. Extiende una mano amiga a todos, sin respeto a la nación o posición social. No conoce distinción entre clases y masas. "Al judío primero, y también al griego". Los judíos lo despreciaron y cayeron, pero su caída fue la riqueza del mundo. El rechazo de éste o aquél no impedirá su difusión universal. Por tanto, no hay motivo para avergonzarse del evangelio.

Las palabras de un Hombre crucificado son hoy más influyentes que los edictos de los Césares. Durante trescientos años se prolongó la batalla entre el cristianismo y el paganismo romano, hasta que uno de los emperadores más hostiles se vio obligado a exclamar con su último aliento: "Tú has vencido, oh galileo". Y tarde o temprano llegará el día en que todo el mundo reconocerá que el rey de Galilea ha ganado el día. “Cualquiera que se avergüence de mí”, etc. — D. Merson, BD .

Romanos 1:17 . Justificado por la fe — Note el cambio en la Versión Revisada. Se elimina el término "justo": el "justo" vivirá por la fe. El texto se utiliza como base de la doctrina de la justificación por la fe.

I. ¿Qué es la justificación por la fe? —Si aplicamos el término “justificación” a alguien, damos a entender que es justo, es decir , recto, honesto, exacto, recto, correcto, exacto en todos sus actos. Pero más que eso: se le considera inocente. La justificación es lo que declara a un hombre irreprensible, inocente. Cuando Dios justifica a un hombre, así es como lo mira: lo considera un hombre inocente e irreprensible, no bajo la pena del pecado.

Eso no quiere decir que el hombre haya sido irreprensible, porque todo hombre ha sido, o es, pecador; pero Dios es tan misericordioso con él, que mira el pecado y trata al hombre como si no tuviera pecado.

II. Las condiciones de la justificación .— “Por la fe” - es decir , por la fe en Cristo Jesús. Debemos creer en Cristo como nuestro Salvador, como muriendo para hacernos la paz con Dios. Ésta es una condición enfática para el perdón. Pero ve más allá. Si tomamos otro verso, que realmente pertenece al principio aquí discutido, tenemos una idea más clara. El justo vivirá por la fe; pero “por gracia sois salvos por la fe”, es decir , Dios nos perdona y nos mantiene libres de culpa, si tenemos fe; pero no simplemente porque tengamos fe, sino porque Él nos ama, nos ama cuando no tenemos derecho a Su amor.

III. Definición de los términos .-

1. Los "justos" = los "justos" = los rectos, los honestos, los que son cuidadosos en todas sus acciones y, en estos días cristianos, seguidores sinceros y fervorosos de Cristo.

2. "Vivirá". Pre-eminentemente, esto significa "justificado", mantenido sin culpa a los ojos de Dios, con todos los pecados perdonados y, por lo tanto, elegible para la vida de los justos y su recompensa. Los justos vivirán aquí, es decir , serán felices, consolados, sostenidos, se sentirán seguros y en tiempo de tentación serán socorridos. Los justos también viven la vida eterna con Dios en "las muchas mansiones".

3. ¿Qué es la fe? A. Aspecto negativo .

(1) No es pura creencia. Los paganos tenían alguna idea confusa que constituía la fe, por ejemplo , que hay un Dios poderoso, etc.

(2) "Los demonios creen". Saben más de Dios que los hombres.
(3) No un simple asentimiento a la doctrina. Admita el Credo de los Apóstoles; pero eso, para cualquier persona, es una concesión intelectual, un mero asentimiento a los principios fundamentales de la religión cristiana. B. Aspecto positivo .

(1) Tenemos que aceptar todo lo que acabamos de mencionar, y más. Cuando Pablo le dijo al carcelero: "Cree en el Señor Jesucristo", etc., seguramente no quiso decir "cree que hubo tal hombre", sino más bien, "cree en su poder y confía en él". ¡Confianza! Pero más aún: tomar a Dios en Su palabra y llegar a reclamar la promesa, como el perdón. Los antiguos puritanos llamaban a esta fe cristiana un reposo sobre Cristo, un apoyo sobre él, un reposo sobre él, tal como el hombre que se tambalea se apoya en el brazo del fuerte.

(2) No debe ser una confianza intermitente, sino continua. ¿Es “una vez salvo siempre salvo”? No. Aunque te hayan perdonado, necesitas una fe continua para ver que "nadie te quita la corona". Nótese a este respecto que las tres ideas del texto están entretejidas: vivimos por fe; vivimos de nuestra confianza en Cristo; pero son los únicos los que viven así. Sólo aquellos que han buscado y encontrado el perdón pueden entrar en el reposo que queda para el pueblo de Dios.

IV. La necesidad de este texto hoy . Porque, con el paso de los años, existe el hecho de una creciente confianza en la religión externa, un peligro de que la fe crezca para significar, no confianza y confianza en Dios y en los méritos de Cristo, sino confianza. en buenas obras. La historia de la Iglesia apunta a la tendencia a apartarse de la línea de la fe y tomar las obras como pasaporte del hombre al cielo. Los golpes más duros de Lutero fueron contra la justificación por las obras.

Esto había llevado a la Iglesia Romana a un gran escándalo. Las autoridades romanas habían enseñado que las buenas obras limpian a los hombres de todo pecado real y nos reconcilian con Dios, una violación deliberada de la verdad fundamental que declara que Cristo, y no las obras, como la penitencia, el ayuno, etc., es el medio de nuestra vida. salvación.

V. El efecto de una vida de fe .-

1. Hace de un hombre un mejor ciudadano. El cristiano no debe sentarse a un lado y decir: No debo contaminarme con asuntos terrenales. Bien puede ser un ciudadano activo, un súbdito leal, patriota hasta la médula.
2. Hace que un hombre sea un mejor vecino.
3. No es un solo deber de la vida, pero está ennoblecido por el cristianismo.
4. La vida de fe revoluciona al hombre: todos sus actos y propósitos.
5. Su vida tiene un efecto espléndido en su entorno. “La luz del mundo”; "la sal de la tierra." Si el corazón está bien con Dios, las obras que haga un hombre deben agradar a Dios. — Albert Lee .

Romanos 1:16 . Avergonzado del evangelio — Pablo tenía el deseo muy natural del orador de abstenerse de decir cualquier cosa calculada para conmocionar los prejuicios de su audiencia. Cuando se dirigió a los hombres en Atenas, comenzó felicitándolos por su devoción a la religión. Predicar el evangelio a los atenienses había sido una tarea suficientemente difícil y delicada, pero ahora Pablo contempla la predicación a los romanos.

Anuncia su intención en el curso de una carta a la Iglesia en Roma. Es plenamente consciente de la naturaleza atrevida de su empresa. Si hubiera un lugar en el mundo donde el evangelio pudiera considerarse más superfluo que otro, seguramente fue Roma. Ciertamente, no era probable que los romanos fueran conscientes de la necesidad del evangelio. Con la experiencia de Pablo para guiarnos, indaguemos por qué tantas personas se avergüenzan del evangelio.

I. Debido al orgullo social — Lo asombroso es que un hombre con las habilidades, la herencia y las perspectivas de avance de Pablo debería haberse preocupado por asociarse con personas de tan mala reputación como se estimaba que eran los primeros cristianos. Pablo lo sabía, porque dice: “No muchos sabios según la carne, no muchos poderosos, no muchos nobles son llamados; pero Dios escogió lo necio del mundo,… lo débil,… y lo vileza,… ​​y el cosas que se desprecian.

”Si una persona quería encontrar asociados adecuados, debía ir al templo pagano. Todos los que eran alguien iban allí. Nadie en sus cabales pensaría en asistir al aposento alto donde los cristianos se reunían con tal propósito. Las primeras iglesias cristianas estaban compuestas por miembros de los rangos más bajos de la sociedad. Los esclavos constituían la mayoría. La pobreza era casi universal. En los últimos días se reunió una gran cantidad de pompa y circunstancia en torno al culto de la Iglesia cristiana.

Se introdujeron ritos y ceremonias de los que los apóstoles no sabían nada. A medida que personas de rango superior se unieron a la comunidad, hubo menos ocasiones para la vergüenza. Cuando por fin el emperador Constantino se convirtió, toda la vergüenza derivada del prejuicio social pasó a ser cosa del pasado. Los que siguieron la moda siguieron al emperador y se unieron a la Iglesia cristiana por miles.

II. Por orgullo intelectual — Parecía una tontería la que los primeros cristianos tenían que contar. Era el juego constante de los escritores paganos que los cristianos adoraran a un hombre muerto de Palestina como Dios y como el Hijo de Dios. Pablo sabía que si su mensaje llamaba la atención en Roma, sería atacado por hombres de intelecto agudo. Su evangelio estaría acribillado hasta la médula con los pulidos ejes del sarcasmo y el ridículo.

La mayoría de los romanos había dejado de creer en ninguna religión. Incluso los adivinos no se atrevían a mirarse a la cara en el desempeño de sus funciones, no fuera a ser abrumados por la risa. Habían descubierto el vacío de las religiones más respetadas y no era probable que creyeran una historia tan improbable como la que tenían que contar los cristianos. Cuando el evangelio ya no pudo ser ignorado, los cristianos fueron tratados con una mueca de desprecio, como aquellos que creían en la más palpable de las falsedades.

Entre los jóvenes educados de hoy, a menudo se encuentra una disposición a considerar toda religión como superstición. También hay una especie de vanidad que no conoce otra forma de indicar la posesión de cerebros que fingir que es demasiado genial e intelectual para ser "engañado" por la historia tan a menudo contada desde el púlpito.

III. Por orgullo moral — El mayor obstáculo que Pablo tuvo que superar fue su orgullo moral. Su forma de vida había sido ejemplar. “Habéis oído hablar de mi estilo de vida”, podría decir sin miedo. Había dejado una religión de gran reputación, en la que había obtenido distinción, por una que en muchos sentidos daba ocasión de blasfemar a sus enemigos. Pablo estaba escribiendo su epístola desde Corinto, y habían sucedido muchas cosas en la comunidad cristiana allí de las que estaba profundamente avergonzado.

La incredulidad, la contienda y el libertinaje habían hecho del evangelio un sinónimo entre ellos, y sin embargo, Pablo no se avergonzaba de ello. He oído decir de nuestras propias Iglesias que su tono religioso es tal que uno no puede, con la conciencia tranquila, instar a los jóvenes a convertirse en miembros de ellas. No se puede decir peor de nuestras Iglesias que lo que se dijo de la Iglesia de Corinto, y podemos tomar sin temor la posición de Pablo y, con la conciencia más clara, instarlo a unirse en comunión con ellas.

La observación es principalmente una calumnia con prejuicios; pero incluso si fuera cierto, no constituiría motivo para avergonzarse del evangelio. Admitimos con bastante franqueza que a menudo la santidad de los miembros de la Iglesia es muy baja, y que a veces el amor fraternal no ha sido todo lo que debería ser, y el amor a Cristo se ha enfriado. A veces ha sido con las Iglesias como en los asuntos domésticos: cuando la pobreza ha entrado a la puerta, el amor ha volado por la ventana. La lucha contra las circunstancias adversas ha influido mucho en el temperamento.— Rev. RC Ford, MA .

COMENTARIOS SUGESTIVOS SOBRE Romanos 1:15

El heroísmo de Paul. — Supongamos que un nuevo sistema moral se originó en alguna oscura aldea en el principado de Gales, supongamos que el creador de ese sistema hubiera sufrido la pena extrema de la ley como un malhechor, y que tal muerte era la parte esencial de ese sistema moral, ¿qué pensaría del heroísmo del hombre que debería ir a Londres y decir, no me avergüenzo de ese sistema? ¿Alguno de los grandes predicadores de Londres, recordando el origen de su propia religión, condescendería a examinar las afirmaciones del hombre? Porque después de todo esto es algo así como la posición de nuestro apóstol.

Palestina en su aspecto físico ¿insignificante? una extensión de tierra que corre a lo largo de las orillas del Mediterráneo, ciento cuarenta millas de largo, cuarenta millas de ancho promedio, aproximadamente del tamaño de Gales. Nazaret, un pueblo o pueblo oscuro. "¿Puede salir algo bueno de Nazaret?" era un dicho proverbial. Jesucristo el Nazareno sufrió una muerte equivalente a la que ahora se le inflige al asesino.

Tal muerte fue y es una parte vital de la economía del evangelio. No podemos entender un evangelio que ignora o embrutece la naturaleza sacrificial de la muerte del Salvador. Por lo tanto, tratemos de imaginar el heroísmo del apóstol, quien declara que estaba listo para predicar el evangelio en Roma, la orgullosa dueña del mundo, el asiento central de la pompa, el orgullo y la cultura, con todas sus asociaciones de idolatría y poder mundano.

El poder de Dios es una fuerza tal que eleva al hombre del pecado a la justicia, de la muerte a la vida, del infierno al cielo, del reino de Satanás al reino de Dios, y le da la salvación eterna . — Lutero .

No hay razón para avergonzarse — El evangelio se había proclamado a todas las clases con los mismos resultados. Había ganado conversos de todos ellos. En general, había logrado sus triunfos. Difícilmente se podría encontrar una diferencia mayor en carácter, en hábitos e instituciones que la que existía entre aquellos a quienes el evangelio ya había encontrado su camino, y en todas partes el efecto fue el mismo. Hay muchos que pueden soportar el trabajo duro y el sufrimiento físico sin encogerse, pero que se sienten profundamente despreciados y ridiculizados.

Estas cosas las deshuman; retroceden ante ellos como ante la más exquisita tortura. Todo esto el apóstol soportó con firmeza inquebrantable. La vergüenza de la cruz no lo desanimó. Cuanto más lo despreciaban los hombres, más se gloriaba él. No era insensible a estas picaduras, ninguna naturaleza generosa puede serlo. Pero la cruz los venció a todos. Con Cristo en sus ojos, el mundo podría arrojarle sobre él la deshonra que quisiera.

Él se glorió en lo que los hombres estimaron como su oprobio. Con estos hechos ante usted, trate de concebir la plenitud del significado que hay en la declaración: "No me avergüenzo del evangelio". ¡Qué apreciación más generosa de la más alta manifestación de la sabiduría y el amor de Dios! El grado en que poseamos el espíritu que animó a Pablo medirá nuestra aptitud para el servicio de Cristo y la probabilidad de éxito de nuestros esfuerzos por difundir Su evangelio.

De hecho, ninguno de nosotros puede ocupar el puesto que él ocupó. Su oficina fue extraordinaria. Es probable que ninguno de nosotros tenga visiones y revelaciones como él. Sin embargo, no olvidemos nunca que, a menos que nuestra estimación del evangelio sea similar a la suya y seamos influenciados por algo del mismo espíritu, cualquier esperanza de una gran utilidad es vana. Lo que él fue, no como un apóstol, sino como un hombre cristiano, es lo que en nuestra medida cada uno de nosotros debería ser.

¿Podemos decir, con algo del mismo significado adjunto al lenguaje, "No me avergüenzo del evangelio de Cristo"? De hecho, cualquier sufrimiento que podamos ser llamados a soportar por el evangelio, o cualquier sacrificio que podamos tener en nuestro poder para hacer por él, son una bagatela perfecta en comparación con lo que encontramos verificado en el caso de Pablo. ¿Valoramos tanto el evangelio que no retenemos nada que sea adecuado para promover su éxito? ¿Nos ha costado alguna vez el sacrificio de una conveniencia o una indulgencia para promover sus intereses? A menudo escuchamos sobre las necesidades de la causa de Cristo.

¿Cuánto hemos ahorrado para satisfacer estas necesidades? ¿No es a menudo demasiado cierto que el Maestro tiene motivos para avergonzarse de nosotros, y que si los hombres juzgaran nuestro interés en el evangelio por lo que hacemos por él, bien podría surgir la pregunta de si lo entendemos en absoluto? ¿No hay muchos cristianos profesantes cuyas oraciones por la extensión del reino de Cristo son frías y pocas, desproporcionadas a su propia admisión de la magnitud de sus afirmaciones? ¿No presenta lo que aportan a este objeto un contraste singular con la cantidad que derrochan en sus propias satisfacciones personales? Esforcémonos por borrar el reproche de tal inconsistencia. Las bendiciones para nuestra propia alma y la sonrisa de Dios en todo nuestro trabajo seguramente seguirán.— J. Kelly .

ILUSTRACIONES DEL CAPÍTULO 1

Romanos 1:15 . El arquitecto que hace . Todo el pueblo del Señor debe ser predicador, no con sermones elocuentes, sino con vidas puras, no en los púlpitos, sino en la granja, la tienda, el mercado, la calle y la calle. Una vez, dos arquitectos fueron candidatos para la construcción de cierto templo en Atenas. El primero arengaba a la multitud muy eruditamente sobre los diferentes órdenes de arquitectura y les mostraba de qué manera debía construirse el templo.

El otro, que se levantó detrás de él, solo observó que lo que su hermano había dicho él podía hacer; y así ganó de inmediato la causa. El hombre que puede hacer el evangelio puede ser más poderoso que el que puede hablar el evangelio. Estemos listos para predicar el evangelio, no en Roma, no en Londres, no en un costoso púlpito de mármol, sino en el hogar, en el negocio, en la esfera más baja.

Romanos 1:16 . El poder de Dios — Los tracios tenían un emblema muy significativo del omnipotente poder de Dios. Era un sol con tres rayos: uno brillaba sobre un mar de hielo y lo disolvía, otro sobre una roca y lo derretía, y el tercero sobre un hombre muerto y le daba vida. ¡Qué sorprendente ilustración del poder de Dios en el evangelio! Derrite el corazón más duro y eleva a una vida de justicia a los que estaban “muertos en delitos y pecados.

” El poder del evangelio . Una niña, un sábado por la mañana, se vio muy afectada por el sermón, y al regresar a casa suplicó fervientemente a su madre que la acompañara a la iglesia por la noche para escuchar cuán deliciosamente el ministro hablaba de Jesucristo. . La niña estaba tan concentrada en este objeto que hizo la petición con lágrimas en los ojos, y la madre finalmente consintió en acompañar a su importuna niña al lugar de culto.

El predicador eligió para su texto Romanos 1:16 . La mujer quedó seria y eficazmente impresionada por la palabra de Dios, fue guiada fervientemente a buscar la salvación y obtuvo misericordia por la fe en Cristo Jesús. La esposa ahora naturalmente se puso ansiosa por la salvación de su esposo, y lo persuadió de que también asistiera a la capilla. También se sometió a la influencia de la verdad; y ambos padres se sintieron agradecidos con Dios por el niño cuya importunidad los llevó a escuchar el evangelio de salvación.— Cheever .

Romanos 1:16 . John Frith. - “¿Pensáis”, dijo John Frith, mártir, a los hombres del arzobispo que lo habrían dejado ir, “que tengo miedo de declarar mi opinión a los obispos de Inglaterra en una verdad manifiesta? Si ambos me dejasen aquí y les dijeran a los obispos que habían perdido a Frith, seguramente los seguiría tan rápido como pudiera y les llevaría la noticia de que encontré y traje a Frith de nuevo. ”- Trapp .

Romanos 1:16 . El cautivo cuya fe lo salvó — Un cautivo fue llevado ante un príncipe asiático; la cimitarra ya estaba levantada sobre la cabeza del cautivo para destruir, cuando, presionado por una sed intolerable, pidió agua. Se le entregó una taza; lo sostuvo en su mano como si temiera que la cimitarra cayera mientras estaba bebiendo.

"Anímate", dijo el príncipe, "te perdonarán hasta que bebas esta agua". El cautivo arrojó instantáneamente la taza de agua al suelo. La buena fe del bárbaro lo salvó. La palabra había pasado, era suficiente, y el cautivo siguió su camino gozoso. La palabra de Dios ha pasado. Cree y sea salvo.

Romanos 1:16 . La convicción de Tholuck de la verdad del cristianismo: "No me avergüenzo del evangelio de Cristo". En la primera infancia, la infidelidad se había abierto camino en mi corazón, y a la edad de doce años solía burlarme del cristianismo y sus verdades. Y ciertamente ha sido dura la lucha por la que he pasado, antes de alcanzar esa seguridad de fe con la que ahora soy bendecido.

Pero reconozco con alabanza al Todopoderoso que cuanto más vivo, más estudio serio, combinado con las experiencias de la vida, me ayuda a reconocer en la doctrina cristiana una fuente inagotable de conocimiento verdadero y sirve para fortalecer la bendita convicción de que toda la sabiduría de este mundo es una locura cuando se compara con el glorioso evangelio de Jesucristo.