Romanos 11:13-22

NOTAS CRITICAS

Romanos 11:15 . — El apóstol espera un efecto ilimitado de bendición sobre el mundo de la futura conversión de los judíos, que será como vida de entre los muertos.

Romanos 11:16 .— Primicias denota las ofrendas representativas por las cuales toda la misa es consagrada a Dios.

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Romanos 11:13

El método correcto de lupa. — St. Paul no era un fanfarrón vacío. De sus labios no salieron palabras vanas. Era humilde y, sin embargo, su humildad no le impidió hacer valer sus derechos y reivindicar su posición. Magnificó su oficio tanto con hechos como con palabras. Aquí dice: Magnifico mi oficio para que los gentiles se animen y los judíos no tengan razón para desanimarse. San Pablo magnifica su oficio:

I. Al identificarse con sus oyentes — Habla a los gentiles, no como un judío exclusivo, sino como uno de ellos. Él desciende a su posición para elevarlos a su propio alto nivel. Es judío y, sin embargo, apóstol de los gentiles. El predicador debe identificarse con sus oyentes por amor, por simpatía cordial, por esfuerzo viril, si quiere hacerles el bien.

II. Al buscar la salvación de algunos: “y salvar a algunos”. La idea impulsora del ministerio apostólico. Uno podría escuchar a algunos predicadores domingo tras domingo y nunca descubrir que el evangelio fue un plan de remediación para la salvación de los hombres. Se podría suponer que Cristo había venido en una misión inútil cuando vino a dar su vida en rescate por muchos. La salvación de algunos debería ser el deseo devorador de todo predicador.

III. Al tener una gran esperanza — Los hombres desesperados no pueden ser los mejores predicadores. El general sin esperanzas va camino de la derrota. Un predicador sin esperanza no puede rescatar exitosamente a los que perecen. San Pablo tenía una gran esperanza. El abandono de la nación judía fue motivo de esperanza. No se lamenta en medio de las ruinas, sino que se eleva por sus medios a gozosas expectativas. El desecharlos es la reconciliación del mundo.

La vista se expande ante su ansiosa visión. Recibirlos es vida de entre los muertos. Una era brillante está en el futuro feliz. El valle de la visión apostólica no es un valle de huesos secos. El mundo no será para siempre un vasto sepulcro moral. La vida espiritual animará la carrera; los desperdicios morales pronto se convertirán en jardines del Señor; los desiertos espirituales pronto se regocijarán y florecerán como la rosa. Dejemos que la esperanza anime al predicador y lo conducirá a grandes éxitos.

IV. Investigando métodos divinos — Algunos predicadores tienen un solo texto. Otros predicadores, con varios textos, tienen un solo sermón. Otros predicadores, con varios sermones, tienen solo una ronda de temas elementales. San Pablo destaca el camino de la salvación por la fe. Cristo crucificado es central y otros temas son circunferenciales. San Pablo puede dar leche a los bebés y carne a los hombres fuertes.

De hecho, los hombres deben ser muy fuertes que puedan asimilar la carne fuerte de San Pablo. ¿Con qué habilidad trata el tema de la ruptura de las ramas judías? Los judíos incrédulos son desgajados, mientras que los gentiles creyentes son injertados. Las aceitunas silvestres se vuelven fructíferas y gloriosas porque se imparten la raíz y la grosura del olivo eterno, una hermosa figura de la obra de la gracia divina.

Las aceitunas silvestres se injertan y se cambian. "Si alguno está en Cristo, nueva criatura es". Para injertar con éxito se requiere habilidad; pero ¡qué habilidad se requiere para injertar un olivo silvestre y enriquecerlo! Esta habilidad solo es posible para lo Divino. La filosofía, la educación, los sistemas éticos, no pueden injertarse ni cambiar. El acebuche conserva su carácter salvaje. La gracia divina puede injertar y cambiar. Las aceitunas silvestres pasan a formar parte del árbol fructífero. Incluso los corazones de piedra se vuelven carne.

V. Considerando la totalidad de la naturaleza divina y los procedimientos divinos : "He aquí, pues, la bondad y la severidad de Dios". El Dios de algunos predicadores está mutilado. Está formado de acuerdo con sus gustos o sus peculiares principios teológicos. La severidad esconde la bondad, o la bondad se hace para borrar la severidad. El teólogo moderno tiene un Dios totalmente padre, un padre total cuyos hijos gobiernan el mundo; un padre total que nunca se verá, y que existe simplemente para la felicidad de Su familia, la palabra "felicidad" se refiere principalmente a los beneficios presentes. Fieles a la perfección de la naturaleza divina y a la lectura de la historia y de la providencia, nos vemos obligados a contemplar tanto la bondad como la severidad de Dios.

VI. Al hacer que los temas profundos tengan una relación práctica con la moral y los modales de la vida — Los maestros de homilética nos dicen que la conclusión es el lugar adecuado para aplicarla en todo estilo de tratamiento. ¿Puede el predicador sincero esperar su conclusión? ¿Podrá siempre contener las crecientes mareas de su alma con las débiles barreras de las reglas homiléticas? ¿Puede un San Pablo predicar durante una hora, si la luz y la dirección modernas le permitieran hablar durante tanto tiempo sobre los temas más sublimes y luego decir: “Y ahora unas pocas palabras a modo de aplicación”? S t.

Paul siempre está solicitando. Después de algunas frases, advierte contra el orgullo indecoroso: "No te jactes contra las ramas". Continúa un poco más y luego advierte contra la presunción: "No seas altivo, sino teme". Puede predicar la elección y la predestinación; pero según algunos, no es lógicamente coherente, porque añade: "si continúas en su bondad". ¿Es el amor ardiente alguna vez lógicamente consistente?

Romanos 11:22 . La bondad y la severidad de Dios — El hombre es a menudo tan perverso como para tentar a Dios a golpear, y entonces Dios debe golpear con severidad. Parece como si estuviéramos empeñados en desafiar a Dios a hacer todo lo posible para probar cuánto podemos soportar. Sin embargo, la bondad de Dios se manifiesta en todas partes.

I. La historia de los tratos de Dios con los judíos, una gran parábola de misericordia para con el hombre — A lo largo de todas las edades de su historia, ellos fueron hijos de una misericordia que perdona, libera y redime. Su historia nacional estaba llena de redención. Cada derrota, cada cautiverio, no era de muerte, sino de vida. Paul, resumiendo toda la historia, respira la misma tensión. Pero hay un lado oscuro. La vida no es lo único que se necesita.

Puede que sea el regalo más terrible. Y los judíos, que se salvaron, soportaron las agonías más agudas. Su derrocamiento final es el acto más triste de la tragedia de la historia. Observe sus persecuciones modernas. Los marginados del mundo.

II. El principio del método divina en la que la bondad y la gravedad son así entrelazados .- Salmo 99:8 lo expone. La bondad es para nosotros; la severidad es por los pecados y las locuras. Se trata de un principio poco acorde con los que sostienen que el hombre es homogéneo.

1. La naturaleza del hombre se encuentra en una condición antinatural, caducada, caída bajo el dominio de un poder extraño. Hay una fuerte discordia interna. "La carne codicia contra". etc.

2. Dios se ha declarado ayudante del hombre en la gran empresa de la vida. Dios es realmente el autor de la empresa. Es la revelación de Dios de sí mismo lo que revela el pecado ( Romanos 7:7 ), Dios enciende en el alma la esperanza de conquistarlo.

3. La severidad es la mano de ayuda que Él nos brinda para resolver el gran problema de nuestra vida. Él distingue entre nosotros y nuestros pecados, y nos enseña a distinguir. Al que aplasta, al otro lo salva. Ningún tratamiento ligero del pecado en la Biblia. La filosofía moderna dice: No te preocupes demasiado por el pecado. La filosofía del cielo dice: angustiaos por el pecado, porque Dios vive para perturbarlo; y el alma que la ama bebe hasta las heces la copa de amargura de la vida.

4. Depende de ti aclamar la severidad y convertirla en misericordia, o aferrarte a tu pecado y convertirlo en condenación. La severidad no es incompatible con la misericordia abundante. Dios no reconoce, no reconocerá, en nuestro estado de prueba, que nuestros pecados y nosotros mismos somos uno. Si la liberación del pecado es el final, ¿qué importa la angustia del momento? Pero si continúas con el pecado, odias tu propia alma y amas las puertas de la muerte.— J. Baldwin Brown .

COMENTARIOS SUGERIDOS SOBRE Romanos 11:22 , etc.

La perseverancia final no es la doctrina de Pablo. La sección anterior es una refutación completa y diseñada de la doctrina sostenida por Calvino y otros, pero no por Agustín, de que todos los que han sido justificados serán salvos. Porque después de asumir (capítulos, Romanos 5:9 ; Romanos 8:16 ) que sus lectores ya están justificados y adoptados como hijos y herederos de Dios, Pablo aquí solemne y enfáticamente les advierte que a menos que continúen en la fe y en la bondad de Dios serán cortados.

Las palabras “desgajado”, usadas por los judíos incrédulos, evidentemente denotan una “separación de Dios” que, si continúa, terminará en muerte eterna. De ahí el dolor de Pablo. Que las palabras "cortar", usadas como advertencia a los gentiles creyentes, tienen el mismo sentido, se prueba por la comparación de judíos y gentiles, y por el contraste de ser "cortados" y continuar en la bondad de Dios.

El Dr. Hodge afirma en Romanos 11:22 , pero sin pruebas, que Pablo habla, no de individuos, sino "de la relación de las comunidades con la Iglesia y sus diversos privilegios". Pero de esto Pablo no da ninguna pista. Y hasta ahora no ha mencionado de ninguna manera ni a la Iglesia ni a sus privilegios, sino que sólo ha hablado de la relación de los individuos con Cristo.

Por otro lado, las palabras “algunos de ellos” ( Romanos 11:14 ), “algunas de las varas” ( Romanos 11:17 ), “los que cayeron” ( Romanos 11:22 ), nos señalan a individuos.

La palabra "tú", que no siempre se refiere a un individuo, se demuestra que lo hace aquí por su contraste con "algunas de las ramitas". ¿Podemos concebir que Pablo apoyaría este llamamiento urgente y personal advirtiendo a los cristianos romanos que si no continúan en la fe, aunque ellos mismos serán devueltos y finalmente salvos, la Iglesia Romana perecerá? Se ha sugerido que Pablo habla de lo que es posible en abstracto, pero que en realidad nunca sucederá.

Pero, ¿podría una mera posibilidad abstracta evocar los tonos serios de Romanos 11:20 ? La advertencia no tendría fuerza para los lectores que creían que Dios se había propuesto irrevocablemente ejercer sobre ellos influencias irresistibles, que asegurarían sin falta su salvación final. Les dice que "tengan miedo". Pero un hombre inteligente no se dejará conmover por el miedo a lo que sabe que no sucederá: que ciertas líneas de conducta conduzcan hacia una determinada meta no nos afectarán si estamos seguros de que la meta no se alcanzará.

Podemos ser conmovidos por las consecuencias que se encuentran en el camino hacia la meta, pero solo por aquellas que se encuentran dentro del rango de posibilidad. Hay muchas consideraciones serias que, incluso si la doctrina de Calvino fuera cierta, nos impulsarían a aferrarnos a la fe. Pero tratar de disuadir a sus lectores de la incredulidad hablando de lo que tanto él como ellos sabían que nunca vendría, sería indigno de un apóstol. Noto que Hechos 27:31 un pasaje muy diferente al que tenemos ante nosotros, es el único ejemplo que nos da el Dr.

Hodge del modo de hablar que supone que Pablo adopta aquí. Dice que "es muy común hablar así hipotéticamente". Pero no conozco un caso similar en la Biblia. Se puede decir que Pablo se refiere a una separación personal y posible, pero solo temporal, de Cristo, y que aquellos que caigan ciertamente serán restaurados. Admito que tal separación sería sumamente dolorosa, aunque no fatal, y sería digna de la advertencia de Pablo y del “temor de sus lectores”.

”Pero no podemos aceptar esta importante limitación sin una prueba clara de las Escrituras; y espero demostrar que no existe tal prueba. Además, el contraste entre esta caída temporal, que bajo esta suposición es todo lo que les podría suceder a los gentiles, y lo que les sucedió a los judíos destruiría el paralelo en el que descansa el argumento, y aumentaría en lugar de disminuir la altivez de los judíos. Gentiles.

Ahora preguntamos: ¿Ha dicho Pablo algo en otra parte que nos obligue a dejar de lado lo que todos admitirían ser el significado claro de sus palabras si estuvieran solas? Hodge dice que “Pablo ha enseñado abundantemente en el cap. 8 y en otros lugares que la conexión de los creyentes individuales con Cristo es indisoluble ". Agradezco a ese cap. 8 complementa la enseñanza de esta sección y la protege de la perversión.

Pero hemos visto que no contradice ni modifica en lo más mínimo el significado llano de las palabras que tenemos ante nosotros. Y no conozco ningún otro pasaje de la epístola que parezca enseñar la doctrina en cuestión. Romanos 14:15 también contradice esta doctrina , que asume la posibilidad de la perdición de un “hermano por quien Cristo murió”. - Beet .

Estimamos a Dios por nosotros mismos — En la prosecución de este discurso, primero nos esforzaremos por exponer la parcialidad, y por lo tanto el daño, de dos puntos de vista diferentes que podrían tomarse de la Deidad; y, en segundo lugar, señale la forma en que estos puntos de vista están tan unidos en nuestro texto como para formar una representación más completa y coherente de Él. Luego concluiremos con una aplicación práctica de todo el argumento.

I. Una visión parcial y, por tanto, maliciosa de la Deidad es incidental para aquellos que tienen un solo respeto por Su único atributo de bondad : lo ven como un Dios de ternura y nada más. En su descripción de Él, sienten un gusto por las imágenes de la vida doméstica, y en cuyo empleo le atribuyen el cariño más que la autoridad de un padre. Puede pensarse que seguramente Aquel ante cuyo toque creativo ha surgido toda la hermosura debe ser Él mismo plácido como la escena o amable como el céfiro que hace soplar sobre ella.

En la actualidad no nos detenemos a observar que, si la divinidad ha de ser interpretada por los aspectos de la naturaleza, la naturaleza tiene sus huracanes y sus terremotos y sus truenos, así como esas exposiciones más amables en las que los discípulos de una piedad gustosa y sentimental la mayoría ama vivir. En todas las clases de la sociedad, de hecho, es esta contemplación de la bondad sin contemplar junto con ella la severidad de Dios lo que adormece el espíritu humano en una complacencia fatal con su propio estado y sus propias perspectivas.

Independientemente de toda elevada especulación, y aparte de los misterios que atañen a los consejos y determinaciones de un Dios predestinado, hay en los espíritus de los hombres una cierta impresión práctica y prevaleciente de su severidad, a la que creemos que la mayoría de las personas de este mundo la irreligión se debe. Al contemplar la severidad sin la bondad, sientes que es más tolerable vivir en el olvido que en el recuerdo de la Deidad. Hay tanto bondad como severidad; y esto nos lleva al segundo encabezamiento del discurso, bajo el cual nos propusimos señalar su atención sobre:

II. La forma en que estos dos puntos de vista de la Deidad estaban tan unidos en el evangelio de Jesucristo como para formar una representación más completa y consistente de Él . Primero, entonces, hay una severidad. Hay una ley que no será pisoteada; hay un Legislador que no será insultado. El gran engaño es que estimamos a Dios por nosotros mismos, su antipatía al pecado por nuestra propia imaginación ligera y descuidada, de la fuerza de su disgusto contra mucho mal sólo por las sensibilidades morales lánguidas y casi extintas de nuestro propio corazón.

Hacemos descender el cielo al estandarte de la tierra, y medimos la fuerza del retroceso del pecado en el santuario superior por lo que presenciamos de este retroceso, ya sea en nuestro propio pecho o en el de nuestros compañeros pecadores en este mundo inferior. Ahora bien, si medimos a Dios por nosotros mismos, tendremos poco temor de la venganza o la severidad de sus manos. Pero junto con esta severidad hay una bondad que también estás llamado a contemplar; y si ve a ambos correctamente, percibirá que se encuentran en la más completa armonía.

Es esto, de hecho, lo que constituye la principal peculiaridad de la dispensación del evangelio, que la expresión del carácter divino que se da por la severidad de Dios se retiene y aún se manifiesta en toda su totalidad en el despliegue y ejercicio de Su bondad. Si se nos pidiera que dijéramos qué es lo que imprime en la misericordia del evangelio su característica esencial, deberíamos decir que es una misericordia en conjunción plena y visible con la justicia.

La severidad de Dios a causa del pecado no se relajó, sino que solo se transfirió de la cabeza de los ofensores a la cabeza de su Sustituto; y en lo más profundo de los misteriosos sufrimientos de Cristo ha hecho una demostración plena de los rigores de su inviolable santidad. Esa severidad de Dios, en la que tanto hemos insistido, lejos de disminuir o ensombrecer su bondad, no hace más que aumentarla y realzarla más.

Ahora debemos concluir con una breve aplicación práctica . Y, primero, la bondad de Dios es tal que sobrepasa la culpa incluso del ofensor más atrevido y valiente entre ustedes. Que incluso se haya vuelto gris en la iniquidad, todavía se le ofrece la oferta de esa sangre que habla de paz en la que reside la virtud específica de lavarla por completo. No hay ninguno cuyas transgresiones sean tan horribles y enormes como para estar fuera del alcance de la expiación del Salvador.

Pero, de nuevo, en muy proporción a esta bondad será la severidad de Dios sobre aquellos que la hayan rechazado. Hay reconciliación para todos los que quieran; pero si no lo hacéis, mayor será la venganza que os aguarda. La bondad de Dios aún no se apaga, incluso por las provocaciones multiplicadas de su ley quebrantada; pero se apagará con toda seguridad si a esto se agrega la provocación diez veces mayor de su evangelio rechazado.

Y, finalmente, les advertimos a todos, que nadie abraza verdaderamente a Cristo como su Salvador si no se somete a Él como su Maestro y su Señor . Nadie tiene una fe verdadera en sus promesas si no es fiel en la observación de sus preceptos. Nadie se ha refugiado en Él con razón del castigo de una ley quebrantada, quien todavía se entrega descuidada y presuntuosamente a la violación de esa ley; porque entonces será juzgado digno de un castigo más severo, puesto que ha pisoteado al Hijo de Dios, y ha tenido por profana la sangre del pacto . — Chalmers .