Romanos 11:29-32

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Romanos 11:29

La inmutabilidad de la actitud de Dios hacia los hombres — Es difícil comprender que, si bien el cambio y la decadencia se reconocen en todas partes en los hombres y en la naturaleza, éstos no deberían tener ningún lugar con Dios. Nuestras nociones preconcebidas nos llevan a esperar cambios en las políticas. Pero en estos puntos la ley natural y la espiritual son diferentes, cualquiera que sea la armonía que pueda haber. Siempre tenemos ante nosotros una verdad acerca de Dios: Él no cambia.

I. Las intenciones de Dios para con los hombres son inmutables — I. Esto se demuestra por el hecho de que, a pesar de la infidelidad de los hombres, no se arrepiente de sus dones y promesas. Sin embargo, algunos dicen que Dios se ha arrepentido, por ejemplo , Génesis 6:6 , donde se arrepintió de haber hecho al hombre. En realidad, esto solo señala la limitación del hombre.

No puede pensar en Dios sino como un hombre magnificado, con los métodos de pensamiento y acción del hombre. La verdadera explicación de esto es que se alteró el procedimiento visible de Dios hacia el hombre. De ser paciente y misericordioso, estaba a punto de mostrarse como un Dios de juicio. Es fácil concebir el dolor de Dios porque la misericordia tuvo tan poco efecto y fue necesario el juicio. Pero, de hecho, los sentimientos de Dios hacia los hombres no cambiaron.

Fue simplemente un cambio en el método de tratamiento, pero apuntando al mismo final amable. Un padre, por ejemplo , se preocupa por el bienestar de su hijo. Al fallar el trato amable, aporta una fuerte disciplina. Lo mismo ocurre con una nación y los temas problemáticos. Así sucedió con Dios en el trato al hombre.

2. Pero si hay un cambio aparente, es en detalle, no en propósito. "Los cambios se llevan a cabo por encima y alrededor de la fortaleza, pero sus enormes contrafuertes siguen inmóviles y sus almenas fruncen el ceño desafiante ante la fuerza del enemigo". Tal es el paralelo del propósito de Dios con respecto a los hombres. “No quiere la muerte del pecador”, etc. Dado que la misericordia no mantendrá al pecador en el camino de la justicia, se sigue otro método.

3. Dios puede elegir a otros y no perder su primer amor; por ejemplo , se volvió a los gentiles y los llamó; pero por eso no perdió su consideración por los judíos. Todavía existía el plan de gracia para su redención. Incluso cuando pasaron por el mal y el dolor, y los gentiles fueron invitados a participar en la redención, Él todavía estaba diciendo: "¿Cómo voy a dejarte, Efraín?" El corazón de Dios es demasiado grande solo para amar a un judío o una porción.

4. La aparente crueldad era en realidad bondad. “¿El error es inmortal porque su erradicación es dolorosa? ¿Ha de crecer la mandrágora porque sus raíces chillan cuando son arrancadas del suelo?

II. Sólo la pura perversidad puede causar la pérdida del pecador . No es Dios quien cambia, sino el pecador que se niega. Es la gracia de Dios la que da la salvación a los gentiles, y sólo la resistencia rebelde a esa gracia que excluye a los judíos. Esto sugiere la libertad de acción del hombre. No es víctima del destino. Puede elegir su actitud hacia Dios y puede someterse y servir, o ser desafiante. El rechazo de los judíos fue el resultado natural de su propia obstinación y dureza, no el resultado de un destino ciego y duro contra el cual no tenían poder.

III. A pesar de la obstinación del hombre, Dios se ha adherido de manera invariable a Su plan de misericordia: “Los dones y el llamamiento de Dios no admiten revocación. Una vez que se dan, se dan para siempre ". La pregunta es, ¿ los rechazamos? La constancia de Dios en sus propósitos muestra:

1. La amplitud de su amor: la misericordia ofrecida a quienes de ninguna manera la merecían.
2. El hombre, cuando está perdido, ha sido su propio peor enemigo, al haber rechazado las ofertas de misericordia.
3. La inmensidad de nuestra deuda con Aquel que decretó nuestra salvación. Si bien el pecado es universal, el amor de Dios es igualmente ilimitado; atraviesa toda la gama del pecado. Cual es nuestra respuesta ? Puede que nos llegue la pregunta: ¿Cuánto le debes a tu Señor? La dificultad es responder cuánto ; porque la misericordia que hemos recibido es tan vasta, tan ilimitada, tan inmerecida, ¡es tanto un regalo de la gracia gratuita de Dios, grande, inmerecida y gratuita! No podemos decir menos que esto:

“¡Aquí, Señor, me entrego a Ti!

Es todo lo que puedo hacer ".

Albert Lee.

Romanos 11:29 . Restauración temporal no. prometido — No hay nada en este pasaje que apunte a una restauración temporal de la nación judía, oa una monarquía israelita que tenga su sede en Palestina. El apóstol habla sólo de una restauración espiritual por medio de un perdón general y el derramamiento de las gracias que fluirán de él.

¿Habrá una restauración política relacionada con esta conversión general del pueblo? ¿O ni siquiera precederá a este último? El principio de la reconstitución de razas, que en nuestros días ha producido la unidad italiana, la unidad alemana, y que tiende a la unidad de los eslavos, ¿no traerá también la unidad israelita? Estas preguntas no pertenecen a la exégesis, que se limita a establecer estas dos cosas:

1. Que, según la revelación apostólica, Israel se convertirá en un cuerpo;
2. Que este evento será la señal de una conmoción espiritual indescriptible en toda la Iglesia. Como dice Nielsen: “La imparcialidad divina, después de haber sido velada temporalmente por dos particularismos opuestos, resplandece en el universalismo final que abraza en una salvación común a todos aquellos a quienes estos grandes juicios han humillado y humillado sucesivamente.

Por tanto, de este pasaje no se puede inferir ninguna inferencia a favor de una salvación universal final (De Wette, Farrar y tantos otros), ni siquiera de un sistema determinista, en virtud del cual la libertad humana no sería nada más en el ojos del apóstol que una forma de acción divina. San Pablo enseña sólo una cosa aquí: que al final de la historia de la humanidad en esta tierra habrá una economía de gracia en la que la salvación se extenderá a la totalidad de las naciones que viven aquí abajo, y que este resultado magnífico será el efecto de las humillantes dispensaciones por las que habrán pasado sucesivamente las dos mitades de la humanidad.

El apóstol había comenzado esta vasta exposición de la salvación con el hecho de la condenación universal; la cierra con la de la misericordia universal. ¿Qué le quedaría después de eso sino tocar el himno de adoración y alabanza? - Godet .

Romanos 11:29 . Persistencia de los dones divinos — St. Pablo habiendo demostrado que el rechazo de Israel fue solo parcial, a continuación muestra que fue solo temporal, que Dios aún no había terminado con su pueblo, pero que aún tenían un gran papel que desempeñar en la historia espiritual del futuro.

I. Los dones de Dios son sin arrepentimiento . Estas dos palabras, “sin arrepentimiento”, son la traducción de una palabra, y esa palabra aparece solo dos veces en el Nuevo Testamento, aquí y en el pasaje donde el apóstol, al contrastar la tristeza según Dios con la tristeza del mundo, dice que “la tristeza según Dios produce arrepentimiento para salvación de la que no hay que arrepentirse ”, es decir, ese arrepentimiento no va seguido de arrepentimiento; ningún hombre se arrepiente jamás de haberse arrepentido de sus pecados.

De la misma manera, los dones de Dios, una vez otorgados, no se recuerdan a la ligera. Dados libremente, se continúan de manera constante de una era a otra; son “sin arrepentimiento”; incluso cuando se usan mal y se descuidan, de alguna manera se hacen para cumplir el propósito de gracia del Cielo. Esto es cierto con respecto a Sus dones más comunes de todos. La palabra traducida como “dones” es casi completamente peculiar del apóstol en el Nuevo Testamento, y él la usa en el sentido de una investidura de poder .

Es análogo a lo que decimos nosotros mismos cuando hablamos del don del poeta o del músico, del orador o del artista, es decir, por tanto, aptitud o facultad especial para hacer algo. En el pasaje que tenemos ante nosotros, San Pablo está hablando de una dotación especial de poder otorgada a una nación; porque una nación puede estar especialmente dotada tanto como un hombre. A ellos les correspondía, por medio de la revelación sobrenatural a través del profeta y el vidente, ministrar a la conciencia de Dios del alma humana, ocuparse de la conciencia y la vida religiosa.

“La sed espiritual de la humanidad ha sido apagada por siglos en fuentes hebreas” los pensamientos más profundos de Dios y de Su justicia se encuentran en cualquier parte del mundo, las ideas más claras y fructíferas de Su naturaleza, Su gobierno moral y Sus relaciones personales a las almas de los hombres, nos han llegado de ellos. En los días modernos, como en la antigüedad, los dones de Dios han sido constantemente persistentes, sin arrepentimiento y sin recuerdo.

Damos gracias a Dios por las cosechas y las temporadas fructíferas; démosle gracias también por los hombres que han sido pioneros en nuestro camino hacia reinos de pensamiento más nobles, por los hombres que han pronunciado palabras ardientes de convicción a la conciencia nacional, por los hombres que han lidiado con grandes males sociales y luchado contra la injusticia, por los hombres que han luchado contra la injusticia. nos han ayudado a hacernos vívidos el mundo espiritual y nuestra propia responsabilidad personal para con el Dios de nuestra vida.

Tampoco debemos pensar solo en grandes hombres y grandes dones. El hombre más humilde que conoces tiene su propio don de Dios. Pero no debemos detenernos en los dones intelectuales y prácticos que Dios otorga a los hombres. En la región espiritual, como en la intelectual, cada uno tiene su propio don propio de ese Dios que divide a cada hombre individualmente como quiere. La comprensión de la fe, la intensidad del amor, el poder de la simpatía, varían. Este don del Espíritu es el don de Dios mismo, como un poder que habita, ennoblece y santifica a Su criatura.

II. Las palabras que tenemos ante nosotros hablan tanto del llamado de Dios como de los dones de Dios; y el llamado, al igual que el don, no tiene arrepentimiento . El llamado de Dios toma varias formas. Esto, que es cierto en el caso de las naciones, también es cierto en una escala menor de nuestra propia vida personal. Hay momentos en que Dios destruye el entorno de un hombre y lo envía a nuevos escenarios y circunstancias, para que él mismo pueda hacer más del hombre.

El llamado de Dios puede tomar otra forma: la de convocarnos a actos especiales de servicio. Los hombres que han hecho los sacrificios más nobles y realizado la obra más noble han sido los que han escuchado con más claridad el llamado de Dios en sus almas, y han sentido con toda seguridad que Él les dio su trabajo para hacer. Cuando Dios nos da trabajo para hacer, nos da poder para hacerlo; el poder viene sobre nosotros a medida que avanzamos. Finalmente, el llamado de Dios a algunos hombres es un llamado a romper con una vida pecaminosa e impía.

Tales llamadas llegan a veces incluso a los peores hombres. También de otras formas, llega la llamada. A veces se presenta en forma de problemas personales que se apoderan de la vida del hombre. Quizás ha estado tratando de completar su vida sin Dios, tratando de hacer su paraíso aquí en lugar de allá. Y puede ser que pareciera tener éxito por un tiempo; Pero sólo por un tiempo. Porque vienen los cambios. La sombra cayó donde moraba el amor; había una silla vacía, y cuando esa silla quedó vacía, la luz de la casa pareció apagarse, y en el silencio y la desolación que siguió a la voz de Dios se escuchó la voz de Dios llamando al corazón afligido a su verdadero hogar y su verdadero descanso. John Brown , DD ,

La conducta de Dios en la salvación de la humanidad — Ésta es la conclusión del argumento que Pablo había seguido con respecto a la conducta de Dios en la salvación de la humanidad. Parece abrumado por la sensación de que es inescrutable. En muchas cosas aparece la profundidad de la sabiduría y el conocimiento de Dios en la restauración espiritual del hombre. Observamos cinco cosas: -

I. La manifestación de Su justicia en la restauración de los rebeldes — Los monarcas humanos han mostrado su justicia al aplastar a los rebeldes, pero Dios al restaurarlos.

II. La destrucción del espíritu de rebelión en la restauración de los rebeldes — Los monarcas humanos pueden librar a los rebeldes, pero no pueden destruir el espíritu de rebelión. Dios hace esto.

III. El aumento de la fuerza del gobierno moral en la restauración de los rebeldes — Los monarcas humanos pueden debilitar su gobierno al salvar a los rebeldes, pero Dios fortalece la fuerza de Su administración moral al redimir a los transgresores.

IV. La promoción de todos los derechos de Sus súbditos en la restauración de los rebeldes — Los monarcas humanos liberando a los rebeldes ponen en peligro los derechos de los ciudadanos leales. Dios en la restauración de los rebeldes promueve los derechos de todos. "Oh profundidad de las riquezas", etc.

V. La elección de la tierra en lugar de infierno como el escenario para la restauración de los rebeldes .- Homilista .

ILUSTRACIONES DEL CAPÍTULO 11

Romanos 11:28 . La providencia siempre en acción . La obra de la providencia de Dios es "Su santísima, sabia y poderosa preservación y gobierno de todas Sus criaturas y todas sus acciones". No tiene sábado, ninguna noche lo suspende, y Dios nunca descansa de sus labores. Si, por el bien de la ilustración, puedo comparar las cosas pequeñas con las grandes, es como el movimiento del corazón.

Latiendo nuestra marcha hacia la tumba desde el día en que comenzamos a vivir, el corazón nunca ha dejado de latir. Nuestros miembros se cansan; no es. Nosotros dormimos; nunca duerme. Sin necesidad de un período de reposo para recuperar su fuerza, de día y de noche palpita en cada pulso, y constantemente suministra alimento a los órganos más humildes y nobles de nuestro cuerpo, con un golpe mesurado, constante e incansable, impulsa la sangre a lo largo de las arterias saltadoras sin ningún ejercicio de voluntad por nuestra parte, e incluso cuando la conciencia de nuestra propia existencia se pierde en un sueño sin sueños.