Romanos 12:13-16

NOTAS CRITICAS

Romanos 12:12 . Paciente en tribulación . — Θλίψις, un presionar juntos, presionar, de θλίβω, presionar. Entonces, en Marco 3:9 , "no sea que lo apiñen".

Romanos 12:13 . — Participar de tus bienes con los necesitados. Das dinero; dan fe en Dios. Hospitalidad imprescindible en aquellos tiempos para la difusión del cristianismo.

Romanos 12:16 . — Piense mutuamente en lo mismo. Que haya unidad de sentimiento. No afectes las cosas altas de este mundo. No permitas que tu sabiduría sea la vana fantasía de la vanidad.

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Romanos 12:13

Comunismo cristiano y no separación monástica. La idea monástica podría tener un germen de bondad; pero había en él un espíritu egoísta que iba en contra del orden divino y tendía a empequeñecer la naturaleza humana. Las instituciones monásticas engendran corrupción. Por puras y bien intencionadas que sean al principio, declinan y es probable que se conviertan en focos de inmoralidad. Seguramente el hombre no fue hecho para ser monje.

Solo, el hombre perece. Si no muere físicamente, perece intelectual y moralmente. Los monasterios nunca pueden producir el tipo más elevado de hombres. Si ha habido grandes hombres en los monasterios —y debemos admitir su presencia— la grandeza no surgió en virtud del sistema. Si el semblante es un iudex del hombre, entonces las imágenes de los monjes no hablan favorablemente de la institución monástica como escuela para el desarrollo de la virilidad.

La separación nos menosprecia; por el verdadero comunismo somos agrandados. Dios nos ha puesto en familias y ahí tenemos una idea comunista. La tribu es una familia ampliada; la Iglesia es una familia divina; la Iglesia del primogénito en el cielo es una vasta familia. En la familia y en la Iglesia puede haber diferencias, pero debe haber unidad. La simpatía, el sentimiento de unión, une a la familia. Esto debería unir a la Iglesia; esto debería bendecir y glorificar al mundo.

I. El comunismo cristiano se expresa en hechos benévolos — El comunismo cristiano no declara que no debe haber ningún derecho individual o separado en la propiedad. La Iglesia cristiana, en su ardor juvenil, probó el principio y demostró que era un fracaso, y no repitió el experimento. San Pedro no defendió los derechos comunes. Mientras permaneció, ¿no era suyo? Después de que se vendió, ¿no estuvo en su propio poder? El comunismo cristiano significa, según lo entendemos, que un hermano no debe gastar dinero en extravagancias inútiles mientras otros hermanos se mueren de hambre.

¿Puede llamarse cristiano aquel que mima a sus perros y sus caballos, que se crea mil necesidades innecesarias, mientras Lázaro, por quien murió Cristo, a quien aguarda un cielo glorioso, yace a la puerta, lleno de llagas, sin comer, desatendido y sin vivienda? El hombre que no quiere hacer el bien puede fácilmente plantear objeciones. Él puede decir: Si distribuyo según la necesidad de los santos, puedo alentar la impostura, puedo empobrecer e impedir el trabajo de la autoayuda.

La ayuda de Eleemosynary aumenta el número de pobres voluntarios y es perjudicial para la sociedad. Pero el hombre que desea sinceramente ayudar no creará objeciones. Averiguará a los santos y atenderá sus necesidades. Si el santo resulta ser un pecador, el hombre benevolente puede consolarse con el pensamiento de que el pecador ayudado puede sentir que hay algo bueno en el mundo. A veces leemos historias emocionantes sobre la fabulosa riqueza obtenida por mendigos e impostores.

¿Los escritores de esos cuentos intercambiarían lugares incluso si los procedimientos de los impostores fueran legítimos? ¿Es probable que la profesión de mendicidad se vuelva superpoblada? Queremos más practicidad, menos egoísmo y más benevolencia. “Distribuir para las necesidades de los santos, dado a la hospitalidad”, contiene una lección que la sociedad cristianizada moderna no ha aprendido correctamente. En relación con el precepto, preguntemos: ¿Es cierto que se han pagado tanto como mil libras por flores para una noche de entretenimiento en las casas de ciertos líderes de la sociedad londinense? ¿Puede ser cierto que una cena ofrecida por una millonaria estadounidense en Londres costara nada menos que cuatro mil quinientas libras? ¿Puede ser cierto que, al mismo tiempo, miles y miles de personas en Londres son aprisionadas y arrastradas por una existencia miserable? ¿Es una historia probable que el propietario de una finca obtuvo un ingreso anual de doscientas cincuenta mil libras de la propiedad y no tuvo tiempo para considerar las reclamaciones de aquellos que ayudaron a hacer la riqueza y que buscaron reparación? Los demandantes pueden estar equivocados; su curso podría estar equivocado; algunos de sus procedimientos despiertan más odio que compasión.

Pero seguramente podría haber habido consideración. En interés de la humanidad, podemos esperar que la historia sea una ficción. Al mirar a las mujeres y los niños hambrientos, bien podemos preguntarnos: En cuanto a estas pobres ovejas, ¿qué han hecho? Seguramente los niños son los santos de Dios, y sus necesidades deben aliviarse. Las conmociones recientes nos enseñan al menos una lección triste, y es que el cristianismo no ha leudado a toda la sociedad.

II. El comunismo cristiano tiene una dura lección para los oprimidos: “Bendecid a los que os persiguen; bendecir, y no maldecir. " Estas palabras pierden su significado primitivo. El perseguidor religioso ahora es inofensivo; para que se nos permita decir: No hay necesidad de soldados y policías si se obedeciera este precepto. No se consigue un buen fin maldiciendo a los perseguidores, mutilando a los ignorantes, quemando propiedades.

El hombre que maldice se hace a sí mismo y causa gran daño a los suyos. Si la agitación es necesaria, la despiadada destrucción de la propiedad. no puede servir para un buen final. Si la agitación es necesaria, ¿por qué no puede llevarse a cabo en líneas pacíficas? La Iglesia primitiva actuó según el principio de bendecir a los perseguidores y salió victoriosa.

III. El comunismo cristiano enseña la proyección compasiva: "Gozaos con los que se gozan, y llorad con los que lloran". El hombre que siente verdadera simpatía se lanza a la posición de los demás. Se proyecta a sí mismo, o parte de sí mismo, en la posición del otro yo. Este estado lo alcanzan unos pocos, porque nuestros propios dolores son mayores que los dolores de los demás. Las lágrimas fluyen libremente junto a la tumba de nuestros seres queridos.

¡Cuán a menudo podemos hablar, e incluso reír, mientras seguimos a otros seres queridos al entierro! La poesía puede tocarnos cuando canta “Alguien amado yace ahí”; pero ¡cuán insensibles somos a menudo cuando el amado de alguien, no siendo nuestro amado, está siendo arrojado a la tumba! Si no podemos llorar con los que lloran, a menudo nos resulta más difícil reír con los que se ríen. “Regocíjate con los que se regocijan.

“Regocíjate de que mi derrota lleve a la victoria de alguien más. Durante años he intentado producir una buena pintura, escribir un libro de tomas, componer sermones populares. He fallado; ¿Y puedo alegrarme cuando me entero de que mi amigo tiene un cuadro colgado en la galería, o que los editores le han pagado generosamente por su trabajo, o que las multitudes escuchan su elocuencia todos los domingos? “Regocíjate con los que se regocijan.

“Puedo reírme con las risas, si las risas no reflejan mi fracaso; Puedo regocijarme con los alegres, si no hay razón para la obra de la envidia. Por eso, a menudo encuentro más fácil regocijarme con los alegres que viven a diez millas de distancia que regocijarme con los alegres que son mi vecino de al lado. La risa es contagiosa. ¡Ay, que el gozo sincero con los demás no siempre sea contagioso! Sólo podemos sinceramente “regocijarnos con los que se regocijan” ya que somos “de la misma opinión unos con otros.

“La igualdad mental no es monotonía intelectual. "La misma mente" no excluye la idea de diferentes inclinaciones mentales. El trabajador, el hombre de negocios, el profesional, el científico, pueden todos "ser de la misma opinión los unos para con los otros". "La misma mente" se refiere al lado emocional más que al intelectual de la naturaleza del hombre. La misma mente que impregna la comunidad produciría una armonía gloriosa; la misma mente que se extendía por todos los rangos y clases de hombres los uniría a todos.

IV. El comunismo cristiano mira hacia abajo: "No te preocupes por las cosas elevadas, sino condescendete con los hombres de baja condición". El comunismo del mundo es lo opuesto a esto. Le importan las cosas elevadas si pueden subordinarse a su propio enriquecimiento. El hombre de bajos recursos se convierte en comunista, socialista, miembro de la Sociedad Fabiana. Luego se pone a trabajar para nivelar las cosas altas y para subir de nivel con esas cosas altas él mismo, un hombre de bajo nivel.

Si San Pablo se levantara de entre los muertos, y dijera en un salón de Londres, donde el enamoramiento es grande para entrar en contacto con las cosas elevadas de la sociedad moderna: “No te preocupes por las cosas elevadas, sino condescendiente con los hombres de bajo estado ”, sería considerado un personaje muy objetable; y si le importara, pasaría una velada muy desagradable, si en verdad no se le concediera un destino peor. “No te preocupes por las cosas elevadas, sino condescendiente con los hombres de baja condición.

“Las cosas altas de la humanidad son a menudo cosas bajas de la divinidad. Los hombres de baja posición eran los Paul y los Peters; los hombres de las cosas elevadas eran los miserables Nerones. El tiempo tiene extraños cambios; y lo que es grande y noble en nuestro tiempo puede ser pequeño e innoble en algún tiempo posterior. ¡Qué conclusión! "No seas sabio sobre tu propia presunción." Es bueno ser sabio; es malo ser engreído. Los verdaderamente sabios considerarán la posición y las afirmaciones de los demás. Los engreídos y los obstinados ven poco más allá de sus propias pequeñas esferas. Estas son las personas que deben ser encerradas en reclusión monástica.

COMENTARIOS SUGESTIVOS SOBRE Romanos 12:16

Nuestro deber para con los iguales. El gran principio de Hooker tal vez pueda aplicarse tanto a la cuestión moral como a la ceremonial: que la omisión de un punto en las Escrituras no decide en contra, sino que sólo nos arroja sobre la ley de la razón en el asunto. No podemos juzgar por la omisión comparativa de esta o aquella clase de deberes en las Escrituras, que por lo tanto, cualquier cosa se decide en cuanto a su importancia. Así, el Nuevo Testamento dice comparativamente poco acerca de los deberes hacia los iguales y amplía los deberes hacia los inferiores.

Pero no podemos inferir de esto que los deberes hacia los iguales no tengan un rango tan alto y no sean una clase de deberes tan exigentes como los hacia los inferiores o los que sufren. Lo que puede llamarse la vida condescendiente era comparativamente una nueva rama de la moral; por tanto, exigía un lugar destacado. Este no es un tema del todo sin un interés especial en el período actual de nuestra Iglesia, durante el cual esta rama de la obra cristiana se ha desarrollado tan ampliamente.

... Es imposible no ver que números que nunca hubieran sido felices de otra manera se hayan hecho felices y satisfechos por el ejercicio habitual de la compasión ... Montaigne dice que hay una especia de crueldad en la compasión, porque requiere dolor para gratificar su propia naturaleza especial. Sin embargo, existiendo este afecto peculiar en nosotros, que obviamente tenía un poder práctico tan inmenso para tratar con este mundo tal como lo encontramos, ... ¿cómo fue que el viejo mundo pasó por alto tan completamente este maravilloso instrumento práctico? ... Y nosotros Puede observar cómo el paganismo ha embotado y suprimido incluso las virtudes naturales.

… Muchos han huido de la amargura de la vida activa para buscar reposo en el ministerio a los inferiores. Han huido al reino de la compasión por la paz. Un gran hombre desaparecido es contemplado en toda la suavidad de la luz de la piedad, que, como se nos dice, es similar al amor. Y, sin embargo, sabemos que si el hombre volviera a la vida, inmediatamente todos los frascos viejos volverían. La vida le robaría enseguida el tono refinado; bajaría; volvería a vulgarizar.

La vida condescendiente es una vida devota, pero al mismo tiempo es una vida protegida. La prueba más dura de la humildad no debe ser hacia una persona a la que eres superior, sino hacia una persona con la que estás en igualdad de condiciones de competencia. La generosidad la prueba más un igual que un inferior. Dejar el reino de la compasión por el de la igualdad es dejar el reino de la paz por el de la guerra. La compasión es un estado de paz.— Mozley .