Romanos 14:1-4

NOTAS CRITICAS

Romanos 14:1 . Aquel que es débil en la fe — Defectuoso en la fe, en la doctrina general, y por lo tanto un observador de lo externo. Alford y De Wette se refieren a los débiles en la fe como alguien que quiere principios amplios e independientes y, en consecuencia, está esclavizado por los prejuicios. διαλογισμοί, opiniones, puntos de vista, pensamientos. A menudo mucha disputa entre los rabinos sobre la recepción de prosélitos a causa de alguna supuesta descalificación. El tema del capítulo anterior fue la sumisión; el tema de esto es la tolerancia.

Romanos 14:2 — El débil pensó que sería más tolerado si se abstuviera, no sólo de carne de cerdo, sino de toda carne (Teof.).

Romanos 14:3 — Se aplica a ambas partes; evidente por su iluminación con el conocimiento de Dios (Calvin, Stuart).

Romanos 14:4 . Porque Dios puede hacer que esté en pie — Aquí tenemos tanto el poder como la voluntad, y el pasaje indica el carácter misericordioso de Dios.

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Romanos 14:1

El débil y el fuerte. — St. El conocimiento de Pablo de la naturaleza humana surge de vez en cuando en sus escritos. El predicador debe ser un hombre familiarizado con los hombres y las cosas. Debería tener ojos por detrás y por delante, y ser capaz de investigar los misterios ocultos de la naturaleza humana. Por tanto, San Pablo es un ejemplo para el predicador. Con trazos gráficos de la pluma, Pablo toca la debilidad de los fuertes así como la debilidad de los débiles. Ambos requieren palabras de dirección; ninguno debe ser descuidado por el ministro fiel. San Pablo mira a su alrededor y se esfuerza por producir una comunidad cristiana bien ordenada.

I. El débil y el fuerte tienen sus defectos — A veces se encuentra al fuerte más débil que al débil; su misma fuerza es ocasión de tropiezo. La fuerza puede engendrar una arrogante confianza en uno mismo, que conduce a la destrucción; la debilidad puede inducir a la precaución, que tiende a la seguridad. La puerta chirriante cuelga larga. Los débiles permanecen; los fuertes son derribados repentinamente cuando la enfermedad ataca. El fuerte puede errar del lado de la libertad, el débil del lado de la moderación.

Los fuertes pueden tener un espíritu y un semblante despectivos; puede impacientarse con los débiles y tratarlo con desdén. El débil puede tener un espíritu de censura y acusar al fuerte de ser culpable de glotonería y embriaguez. El débil dijo del Cristo fuerte: "He aquí un hombre glotón y bebedor de vino, amigo de publicanos y pecadores". Los fuertes pueden ser demasiado tolerantes excepto con la debilidad, mientras que los débiles pueden ser intolerantes.

Nuestro peligro en estos días es el de la ambición de ser hombres fuertes, lo que significa hombres de opiniones amplias, hombres sin entrepiernas, lo que significa demasiado a menudo hombres sin principios. Los hombres con entrepierna son fuertes; la parte más fuerte de la tabla es donde se encuentra el nudo.

II. Los débiles y los fuertes son nivelados — Están nivelados, o deberían serlo, por la conciencia de las debilidades comunes. Los hombres fuertes son hombres en el mejor de los casos. Un Sansón puede ser atado cautivo y llevado a ciegas a la escena de la alegría; a Salomón puede ser derrotado por la lujuria; a Peter puede asustarle el discurso irreflexivo de una doncella. ¡Cuán corta es la distancia entre el fuerte y el débil! Solo hay un paso entre nosotros y la muerte.

Ese paso dado, y el hombre fuerte cae. Una pequeña vasija estalla y el intelecto fuerte pierde su poder; se dice una palabra equivocada y la voz del orador no puede encantar; se da un paso en falso y el guerrero es desterrado; el hermano de alto grado es sorprendido en una falta y abatido. ¡Cuán saludable es la exhortación: “Recibid al débil en la fe”! En tu fuerza, considera tu debilidad, y deja que tu corazón y tus brazos estén siempre abiertos para acoger y recibir a los débiles.

Los fuertes y los débiles se nivelan cuando se los coloca dentro del alcance de la Omnipotencia. ¿Puede haber alguna diferencia apreciable entre el débil que levanta unas pocas onzas y el fuerte que levanta muchas libras a Aquel que pesa los montes en balanza y sostiene las inmensas aguas en el hueco de Sus manos? Si el Dios fuerte recibe a los débiles hijos de los hombres, los que habitan en casas de barro, ¿no recibirán los débiles, que se llaman a sí mismos fuertes, y que son fuertes en comparación, a los hijos de la debilidad? Si el Dios fuerte nos recibe para consolaciones divinas, para comunión sublime, ¿no recibiremos a nuestros hermanos con el mismo espíritu y dejaremos a un lado todas las disputas dudosas, todos los pensamientos duros, todos los puntos de vista despectivos? ¡Cuán fuerte fue el que vino viajando en la grandeza de su fuerza, poderoso para salvar!

Y sin embargo, con tiernos tonos de bienvenida, con suaves caricias de amor, recibió a los débiles. Tomó a los niños en Sus brazos; Era amigo de publicanos y pecadores. Tenemos la ambición de ser de Cristo en busca de fortaleza; Seamos ambiciosos para ser de Cristo para ser benignos con los débiles y errantes. No rompamos, sino busquemos enmendar, las cañas quebradas de nuestra humanidad mutilada; No apaguemos, sino que busquemos avivar en una llama espiritual, el pábilo humeante de los fuegos celestiales que expiran en la naturaleza humana.

III. El débil y el fuerte se necesitan mutuamente — Un lugar para cada hombre, y cada hombre en su lugar. Una ley tanto para el mundo como para la Iglesia; pero el egoísmo impide su correcto funcionamiento. ¡Un lugar para cada hombre! Y sin embargo, ¡cuántos hombres fuera de lugar! El egoísmo dice: El más débil debe ir a la pared; La benevolencia cristiana dice: Los más débiles deben ser recibidos y cultivados con mayor fuerza por los más fuertes.

La benevolencia cristiana tiene métodos más sabios que el egoísmo cínico. Tanto los débiles como los fuertes son necesarios; los débiles adquieren fuerza por el contacto con los fuertes, y los fuertes obtienen más fuerza ayudando a los débiles. Todos nos necesitamos unos a otros. Dejemos, entonces, que el fuerte reciba al débil; y que el débil acepte con gusto la ayuda del fuerte.

IV. Los débiles y los fuertes son siervos del divino Maestro — Dios ha tenido patriarcas, profetas, apóstoles y mártires entre Sus siervos. Hombres semejantes a gigantes han cumplido sus órdenes; héroes con ojos de águila han observado sus propósitos; los hombres firmes con piñones fuertes y veloces han cumplido sus órdenes. La sabiduría y la elocuencia han estado bajo el mandato divino; pero los débiles me han servido. Ella, que solo podía mostrar su amor con lágrimas, y ella que solo podía decir la riqueza de su devoción dando dos blancas, se mantuvo alta en la estimación del divino Maestro.

El fuerte puede estar dispuesto a sonreír ante la debilidad del hermano que casi tiene miedo de comer para no ofender a Dios. Pero seguramente hay un buen espíritu en esa naturaleza hipersensible, y Dios aprecia la exquisita ternura. En esta era tolerante, cuando la Iglesia pone la pauta en la moda, en el credo rechaza pero en la práctica acepta la concupiscencia de la carne, o la concupiscencia de los ojos, y sobre todo el orgullo de la vida, requerimos que los débiles nos enseñen la necesidad. de un poco más de sensibilidad de conciencia, de una mayor ternura de naturaleza moral.

V. Los débiles y los fuertes deben ser sostenidos por igual por la fuerza inmortal — Dios puede hacer que los débiles se mantengan firmes. Su habilidad ha sido probada de vez en cuando en los registros de la raza humana. Se ha hecho que las mujeres débiles se pongan de pie y han avergonzado a los hombres poderosos con su exhibición de inusitada valentía. Aquellos que han sido tan meticulosos en lo que no es esencial como para provocar el desprecio de los fuertes por el poder divino, han sido puestos en pie gloriosamente en el día de la batalla.

Asimismo, los más fuertes deben mantenerse firmes por la fuerza impartida por Dios. La fuerza circundante de Dios abraza y da poder al débil y al fuerte. En nosotros mismos todos somos débiles; en la gracia de Dios, por el poder del Espíritu, somos infinitamente fuertes.

Romanos 14:1 . El fuerte ayuda al débil . — Las palabras muy notables, considerando que salieron de los labios de un judío. Por nacimiento, educación e interés, era lo más exclusivo posible. Naturalmente, tendría la culpa nacional de “opinión que se exalta a sí mismo”, la falsa noción de que las mayores bendiciones de Dios son solo para los judíos.

Tenía que conquistar sus prejuicios judíos y abrirse camino a través de ese estrecho espíritu de aislamiento que lo rodeaba. La historia de la vida de Pablo y sus enseñanzas muestra cuán minuciosamente hizo esto. Hemos sugerido aquí: -

I. El notable efecto del cristianismo en los hombres — Casi equivale a un milagro. Numerosos ejemplos en la historia. Nótese los contrastes entre paganos y cristianos en lo que respecta al trato de los fuertes con los débiles. El paganismo, por ejemplo , decía que la modestia en una mujer era una presunción de fealdad. Es uno de los puntos fuertes del cristianismo. La esclavitud nunca se reprimió excepto donde el cristianismo estaba en vigor.

Antes de que el cristianismo se haga sentir en cualquier lugar, hay una terrible pérdida de vidas humanas, por ejemplo , en Dahomey, ¡tres mil víctimas cuando murió la madre del rey de Ashantee! El cristianismo siempre insistió en que la vida humana era sagrada. Cada alma por la que Cristo murió pudo decir: Mi vida es preciosa a los ojos de Dios. Tal hecho ha llevado a organizaciones benéficas modernas; y todo debido a la obra del gran portador de cargas, Cristo Jesús. Y los cristianos deben imitarlo.

II. El texto indica que el cristianismo es católico — Amplio en sus simpatías e influencia. El cristianismo no es nacional ni exclusivo, no es herencia de los angloparlantes. Al cristianismo no le importa la nacionalidad, sino la salvación de todos los hombres en todas partes. Esta es una noticia desagradable para algunos. Quieren estar dentro del círculo seleccionado. Paul es despiadado al lidiar con tal estrechez. Tú que eres fuerte, parece decir, ve y ayuda a tus hermanos más débiles; muéstrales tu luz; diles que es para ellos también, porque por ellos también Cristo murió.

III. El texto sugiere la vecindad del cristianismo . Esta vecindad encaja exactamente con nuestros sentimientos naturales. ¿No podemos considerar a un recluso como un fenómeno de la naturaleza? Los hombres, tómalos en masa, no pueden separarse del mundo exterior sin una punzada. Los viejos monjes se “mortificaron” entrando en el lúgubre monasterio. La soledad es una fuente de sufrimiento para el individuo medio.

Posiblemente en los primeros días los hombres intentaron aislarse, pero no pudieron soportarlo. Por tanto, se formaron en comunidades; construyó aldeas, pueblos, ciudades, para que pudieran entrar en contacto unos con otros. Donde el cristianismo ejerce su influencia, los hombres no se conformarán con la mera comunidad. Las teorías que mantienen unidas a las personas tienen expresión práctica. Deben ayudarse unos a otros: el fuerte ayuda al débil.

IV. La imitación de Cristo no deja otra alternativa que ser útil — Ser endurecido de corazón es no ser como Cristo; y el que no es como Cristo, no puede ser discípulo de Cristo. Cristo fue enfáticamente un portador de cargas. Donde vio hombres fuertes e incondicionales, pasó. “Los que están íntegros”, dijo, “no necesitan”, etc. Ayudar a alguien que es capaz de ayudarse a sí mismo es un desperdicio de energía y probablemente alentará la holgazanería; pero ayudar al necesitado es ejercitar el alma en una noble vocación. "Debemos soportar a los débiles y llevarlos con nosotros a medida que avanzamos". Hay una especie de cristianismo inconsciente, es decir, las pequeñas ayudas a medida que avanzamos en el camino de la vida.

V. El mundo es más pobre de lo que podría haber sido por falta del espíritu de ayuda . Algunos de nosotros, que somos fuertes, tenemos mucho por lo que responder: responder por la punzada de consternación en el débil cuando una palabra alegre hubiera sido muy útil. Casi sería una bendición si tuviéramos un poco de sufrimiento inteligente para recordarnos el valor de un poco de ayuda. Entonces deberíamos ser menos críticos, más considerados, menos ensimismados, especialmente cualquiera de nosotros que somos espiritualmente fuertes.

VI. Ser servicial es un deber. - “Nosotros que somos fuertes debemos ”, etc. Piense en la multitud de llamadas para tal ayuda: los enfermos, los pobres, los ignorantes, etc. Por supuesto, necesitamos ser discriminatorios en nuestra ayuda. Hay una pobreza, por ejemplo , fruto del vicio, una pereza que lleva a los andrajos y a los harapos. Pero, ¿qué hay de merecer la pobreza? Ahí no te atreves a ser indiferente. Todos podemos ser cristianos en el mundo.

No pases de largo, porque Cristo nunca le hizo eso a ningún pobre. Él llevó nuestros dolores. Si quieres ser como Cristo, también debes ser un portador de dolor. ¿Dices que sí? pero el costo! Piense, entonces, en el costo para Jesús. “Vino en carne, en pobreza, en desamparo, en lágrimas, con estremecimientos de agonía sin nombre, para poder beber nuestro dolor en la inmensidad de los suyos, y para abrir manantiales de consuelo eterno a todos los hijos de la angustia. .

“Si alguien descubre que los cristianos olvidan su deber, que vaya a Cristo. No tienes más que llevarle tus problemas y Él, tan fuerte en simpatía, te ayudará. Es Él quien dice: "Venid a mí todos los que estáis trabajados", etc. - Albert Lee .

COMENTARIOS SUGERIDOS SOBRE Romanos 14:1

Casuística cristiana. — Hay una especie de casuística más diminuta que es sumamente difícil de manejar por la mera falta de algo muy distinto o tangible a lo que aferrarse, y sobre lo cual existe el mayor grado de indecisión, y eso precisamente por la pérdida en que creemos que tiene cualquier principio decisivo de evidencia incuestionable y autoridad para influir en él. Y así es que incluso la mente cristiana habla con fluidez y se manifiesta sobre este tema en un estado tanto de vacilación como de variedad.

Pues mientras que a una clase de profesores se les oye declamar y dogmatizar, y de la forma más enérgica aseverar con toda la disposición de las mentes que están completamente decididas sobre los asuntos aludidos, hay otra clase de ellos que no puede asumir esta certeza sin que exista una causa. mostrados, que deben tener algo más que alegar para la reivindicación de sus peculiaridades que el mero shibboleth convencional de un partido, y que esperan hasta que una razón clara apruebe sus juicios antes de que puedan pronunciar con sus bocas una liberación clara y confiada.

Es posible que algunos ya hayan adivinado cuáles son las preguntas a las que ahora nos estamos refiriendo. Se relacionan con el grado de nuestra conformidad con el mundo y con la participación que era lícito tomar en sus empresas y entretenimientos. Debe ser consciente sobre este tema de cierta inestabilidad de opinión; mientras que no conocemos ninguno que despierte un grado más ansioso de interés y especulación entre aquellos que aspiran honestamente al bien y son más temiblemente sensibles al mal en toda su conversación.

Y si a la ternura de conciencia añaden cierta fuerza de inteligencia, no se contentarán con una mera respuesta oracular de aquellos que parecen ser algo y que hablan como desde el terreno ventajoso de su larga iniciación en misterios superiores. Están preparados para toda rendición y están dispuestos a seguir plenamente dondequiera que la luz de las Escrituras o los argumentos los lleve; pero esta luz es precisamente lo que quieren y buscan.

Es su demanda de la justificación de este asunto, con la dificultad que sienten para llegar a él, lo que los ha arrojado a una especie de acoso por todo el asunto del que anhelan ser liberados. Y ni en el magistral pero perfeccionado dictado de un grupo de cristianos, ni en la práctica aún inestable de otro grupo de cristianos, que están rondando el margen que separa a la Iglesia del mundo, y siempre virando temblorosamente entre los lados de la acomodación y inconformidad con los mismos.

Ninguno de estos partidos en el gran público profesante de nuestros días puede encontrar reposo para sus espíritus, porque ninguno de ellos ha encontrado un alivio efectivo a la dolorosa ambigüedad bajo la que están trabajando. Lo que ahora ha llamado nuestra atención más especialmente sobre este tema es su fuerte identidad en lo que respecta a los principios con la cuestión de la observación del sábado que recientemente hemos intentado dilucidar.

Los elementos de la libertad cristiana y la conveniencia y la caridad parecen estar involucrados de manera similar en ambos, de modo que podamos aprovechar la misma guía que antes de la manera en que el apóstol ha despejado y discriminado su camino a través de la controversia que surgió en su tiempo sobre carnes y días y ceremonias. De hecho, es muy posible que el cristianismo pueda tener otro aspecto que el que nos sonríe tan benignamente desde el Nuevo Testamento, que, en lugar de una religión de libertad, porque su único control es el de los cielos. y el principio noble con el que gobierna, y solo por la ascendencia moral, sobre sus devotos dispuestos y encantados, puede transformarse en un estrecho sistema de intolerancia,

Seguramente es mejor impregnar el corazón del hombre, primero con el gusto y el espíritu de nuestra religión, y luego, si esto reemplaza el gusto y el afecto que antes tenía por las frivolidades de la vida, imprime un carácter mucho más noble de libertad y grandeza en el cambio de hábito que ha tenido lugar, cuando así se hace emanar de un cambio de opinión, que cuando aparece a la luz de una obediencia reticente a una rígida exigencia de intolerancia, cuya racionalidad y rectitud son al mismo tiempo poco claramente aprehendido.

Dejemos que la reforma en cuestión, si es que es una reforma, surja sobre el hábito del hombre de esta manera: como el resultado final de un proceso por el cual el corazón ha sido reformado, como el fruto de un cambio interno que ha tenido lugar en el gusto y los afectos, por el poder de la verdad que está en Jesús, y por la cual todas las cosas viejas pasaron y todas son hechas nuevas. Mejor así que por un mandato sobre el tema emitido por la presidencia de la autoridad.

Pero ha llegado el momento de terminar con esta larga excursión entre los detalles y las dificultades de una casuística por la que a menudo se ha ejercitado la mente cristiana. Porque no se olvide nunca que un corazón con afectos y deseos bien establecidos es, después de todo, el mejor de los casuistas. Si el corazón en sus diversos aspectos es como debe, esta es nuestra más segura garantía de que la historia en sus diversas manifestaciones será como debe. La mejor manera de devolver la luz y la libertad a la conciencia del hombre es entronizar el amor en su seno.— Dr. Chalmers .

Los efectos del cristianismo. — Raphael Aben-Ezra, un cínico alejandrino, fue conquistado al cristianismo por el ejemplo de un centurión romano cristiano y sus hijos. “Te he observado”, dijo, “durante muchos días, y no en vano. Cuando lo vi, un oficial experimentado, estorbaba su vuelo con hombres heridos, solo me sorprendió. Pero desde que te he visto a ti y a tu hija, y, lo más extraño de todo, a tu alegre Alcibíades de un hijo, muriéndose de hambre para alimentar a estos pobres rufianes, realizando para ellos día y noche los oficios de esclavos serviles, consolándolos como nadie jamás consoló. yo, sin culpar a nadie más que a ustedes mismos, cuidando a todos menos a ustedes mismos, sin sacrificar nada más que a ustedes mismos, y todo esto sin esperanza de fama o recompensa, o sueño de aplacar la ira de cualquier dios o diosa, sino simplemente porque lo creyeron correcto, —Cuando vi eso, señor, y más de las que he visto; y cuando, leyendo este libro aquí, encontré de la manera más inesperada esas grandísimas reglas morales que estabas practicando, pareciendo surgir inconscientemente, como resultados naturales, de los grandes pensamientos, verdaderos o falsos, que los habían precedido; Entonces, señor, comencé a sospechar que el credo que podría producir tales hechos como los que he observado en los últimos días podría tener de su lado, no meramente una ligera preponderancia de probabilidades, sino lo que los judíos solíamos llamar una vez, cuando creyó en él, o en cualquier cosa, el gran poder de Dios. ”-"Hypatia" de Kingsley.

ILUSTRACIONES DEL CAPÍTULO 14

Romanos 14:1 . Alienta la fe débil . ¡Cuántos “estiran las manos cojas de la fe, y andan a tientas y recogen polvo y paja”! Ser débil es ser miserable; ¡y cuántas veces significa ser despreciado! El avivador dice: “La esperanza no servirá; debemos estar seguros de nuestra salvación. Estoy tan seguro del cielo como si estuviera allí.

Pero San Pablo dice: "Recibid al débil en la fe". El avivador rechaza la fe débil. Cristo no quebrará la caña cascada ni apagará el pábilo humeante. El primero repara hasta que cante dulcemente de misericordia; este último lo aviva hasta que se convierte en una llama brillante. Un cristiano débil es mejor que un fariseo jactancioso.

“Vacilo donde pisé con firmeza,

Y cayendo con mi peso de preocupaciones
sobre las escaleras del altar del gran mundo

Esa pendiente a través de las tinieblas hasta Dios,
extiendo las manos cojas de la fe, y tanteo,

Y recoger polvo y paja, y llamar
a lo que siento que es el Señor de todo,

Y confía débilmente en la esperanza más grande ".

Tennyson.

Romanos 14:4 . Nadie a quien despreciar . Un inglés, natural de Yorkshire, que iba a residir en Kingston, en Jamaica, pasó de un estado de opulencia a una gran angustia; Tanto es así, que en el momento de la enfermedad se quedó sin hogar, dinero, medicinas, comida y amigos. Justo en este momento de necesidad, un viejo cristiano negro ofreció su ayuda, la cual, aceptada de buen grado, este "vecino" le compró la medicina, y se la administró él mismo, le proporcionó alimento, se sentó tres noches y, en fin, hizo el papel de médico, enfermera y anfitrión.

Gracias a la bendición de Dios, los esfuerzos del viejo negro tuvieron éxito en la recuperación del enfermo, quien luego preguntó en qué gastos había estado y prometió una remuneración lo antes posible. El viejo cristiano generoso respondió: “Massa, no me debes nada; todavía te debo mucho. " "¿Cómo lo haces?" dijo el hombre restaurado. "¡Por qué, massa, nunca pude pagarte, porque tú me enseñaste a leer la palabra de Dios!" Esta respuesta afectó tanto al hombre que decidió desde ese momento buscar al Señor.