Romanos 14:7-9

NOTAS CRITICAS

Romanos 14:7 No debemos seguir nuestro propio placer ni obedecer nuestras propias inclinaciones. En vida y muerte, los cristianos somos del Señor.

Romanos 14:8 — Los cristianos son propiedad de Cristo y deben vivir, no para sí mismos, sino unos para otros.

Romanos 14:9 habiendo muerto Cristo y resucitado para hacer de los creyentes su propiedad, ¿no cuidará de los suyos?

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO .— Romanos 14:7

Vida y muerte armonizadas. En opinión de la mayoría, la vida y la muerte son antagónicas. La muerte es la privación de la vida. Uno es algo que debe desearse y apreciarse, mientras que el otro debe ser temido y rechazado. La vida es la esfera de las actividades, mientras que la muerte se considera su cese. Lloramos cuando muere el buen obrero, como si el trabajo para él hubiera terminado. Pero San Pablo enseña una visión más amplia. La vida y la muerte se elevan a un gran nivel; son esferas de un ministerio noble. Tanto la vida como la muerte son para el Señor, y es en esa luz que llegamos a comprender la mayor importancia de la vida y el dulce significado de la muerte.

I. Cristo, por su vida y muerte, saca la muerte de sus tinieblas y le da un nuevo sentido a la vida . ¡Qué ronda tan monótona y sin sentido son los días de vida que vive la mayoría! Sus almas no se mueven por grandes propósitos; sus espíritus no son tocados por motivos ennoblecedores. Para una vida así, apenas vale la pena vivirla. Cristo da a la vida un nuevo sentido, una nueva fuerza y ​​vigor. Cristo murió y resucitó para hacer la vida noble.

Cristo es la luz de la vida, iluminando con gloria, saliendo de su aburrimiento y mostrando el camino hacia la verdadera grandeza. La muerte es la sombra temida por el hombre; su mismo enfoque arroja oscuridad sobre el marco. La muerte pierde gran parte de su oscuridad y su terror cuando la vemos a la luz de la afirmación de Cristo. La muerte introduce esferas nuevas y más amplias. La muerte y la vida pertenecen a Aquel que con la muerte conquistó a la muerte.

II. Cristo por Su muerte y vida resucitada hizo suyas ambas esferas — Hizo suya esta vida terrenal al entrar en todas sus pruebas, gozos y perplejidades. Hizo suya la vida resucitada levantándose de la tumba. La vida perteneció a Cristo antes de su encarnación. ¿Estaremos equivocados al afirmar que la vida en mayor medida perteneció a Cristo después de Su resurrección? Las llaves de toda la vida fueron entregadas en sus manos.

En Él había una amplitud de vida que no se abrazó en la visión profética. La muerte en todo su solemne misterio pertenece a Aquel que tiene las llaves del Hades y de la muerte. Cristo es soberano sobre la vida y la muerte. Si la vida y la muerte pertenecen a Cristo y el cristiano está unido a Cristo, entonces la vida del cristiano y la muerte del cristiano pertenecen al Señor. La vida con todas sus posibilidades, la muerte con todos sus misterios, son del Señor. Actuemos de tal manera que demostremos que ya sea que estemos vivos o muriendo, somos del Señor.

III. Cristo, por su muerte y vida, lleva a su pueblo de la muerte a la vida — Esto es especialmente cierto en el período que llamamos conversión. En esta crisis, el creyente es llevado de la muerte del pecado, la ignorancia y la culpa a la vida de santidad, conocimiento, perdón y la paz de Dios que sobrepasa el entendimiento. Pero aquí contemplamos una conducción aún más elevada, una conducción progresiva y continua.

Cristo lleva a su pueblo de la muerte del egoísmo a la vida del amor. El egoísmo hace del yo el centro de la vida, el objeto y fin de la existencia; el amor hace de Cristo el centro de la vida, el alfa y el omega de la existencia y de lo que consideramos no existencia. Pero no existe tal cosa como la inexistencia en la estimación de una naturaleza que ama a Cristo. La vida y la muerte están coronadas y glorificadas por el amor. Y Cristo guiará a su pueblo a través de la muerte a la vida de amor perfecto y de servicio eterno.

Aprender:

1. La dignidad de la vida cristiana . Puede pasar en esferas humildes como estiman los espíritus de la tierra, pero adquiere dignidad ya que es una vida que pertenece a Cristo. La propiedad imparte dignidad. La realeza parece eclipsar con su grandeza todo su entorno. La realeza del Rey eterno de los cielos imparte dignidad a la vida de quien se mueve como a los ojos del amo amoroso.

2. La sublimidad del servicio cristiano . Es uno de amor. Es uno para la vida y para la muerte. Es uno en una esfera cada vez más amplia. El autoservicio es la contratación; el amor-servicio se está expandiendo. El cristiano vive para Dios, para Cristo, para la promoción de todos los fines buenos y verdaderos.

3. La naturaleza interminable del punto de vista cristiano . La muerte no limita su visión profética. La estrecha tumba no forma una barrera para su alma de aspecto amplio. Ve lo invisible. La muerte abre una vida más amplia y muestra el servicio divino. Ya sea que viva o muera, es del Señor.

Romanos 14:7 . Abnegación amorosa — Estas palabras llegarían con un sonido sorprendente a los oídos del mundo al que escribía San Pablo. Puede que llegue un momento en que ninguno esté a favor de un partido y todo por el estado; pero el tiempo había pasado, si realmente existió, y la decadencia de la nación había comenzado, y la decadencia nacional está marcada por el aumento del egoísmo.

Pero las palabras pueden llegar a nosotros igualmente con un énfasis sorprendente. Este es un país llamado cristiano. Nuestros predicadores y maestros cristianos son multitudinarios. El cristianismo ha tenido un reinado bastante largo y un curso bastante exitoso en nuestra isla; y, sin embargo, ¿hemos alcanzado el ideal establecido en las palabras: "Ninguno de nosotros vive para sí mismo"? Cuando miramos a la sociedad en algunos de sus aspectos y en algunos de nuestros estados de ánimo, las palabras nos suenan como una expresión irónica.

"Ninguno de nosotros vive para sí mismo". ¿No es la doctrina moderna, "Cada uno por sí mismo"? ¿No es la conclusión madura de nuestra filosofía evolutiva moderna que los más débiles deben ir al muro? El hombre con una voluntad débil, sin empuje ni tacto, sin nervios de hierro, debe ser aplastado, ya menudo aplastado, por su compañero más fuerte. ¡Ay, que no miremos los hechos a la cara! Estamos encerrados en el egoísmo, mimamos nuestras fantasías egoístas, fomentamos nuestros gustos y prejuicios egoístas, y nos escandalizamos mucho si algún predicador llano nos dice que somos egoístas. Todavía necesitamos que se nos diga que la verdadera teoría de la vida es que no debemos vivir para nosotros mismos, sino para Cristo, para Su Iglesia y para el bien de la humanidad.

I. En el mundo, el yo se esfuerza por alcanzar la prominencia — Esta declaración no requiere prueba; es casi axiomático y evidente por sí mismo. El poeta canta: "El amor gobierna el campo, la corte, la arboleda". Si el poeta se refiere al amor propio, no está lejos de la verdad. Pero Jove en el sentido superior y divino no gobierna. ¿Las huelgas de la actualidad hablan de tolerancia amorosa entre hombres y amos? ¿Qué significa el interés del capital sino el interés de uno mismo? ¿Qué significan la reivindicación y los derechos laborales sino la reivindicación y los derechos de uno mismo? ¿Qué declaran los diez mil agravios, anomalías, opresiones y, en demasiados casos, crueldades de nuestro sistema social? Proclaman que el yo está luchando por la prominencia.

Esta contienda está en todas partes, en la aldea remota y en las abarrotadas banderas de cambio; en algunos de nuestros sindicatos, en nuestros rincones de algodón, en nuestros muchos esquemas fraudulentos de burbujas y en nuestros anuncios mentirosos. ¡Ah, yo! Tú, monstruo impío y rapaz: te oprimes a tu forma desgarbada en todos los aspectos de la vida; se te ha conocido por llevar el disfraz de la filantropía, para asumir el atuendo de la santidad; ¡No has tenido escrúpulos en profanar las sagradas vestiduras del sacerdote y mancillar el césped de un obispo!

II. Esta lucha con uno mismo conduce a la insatisfacción individual ya la ruina social . Esto es evidente para todo observador casual de la sociedad. Cuando se piensa en el yo más que en la sociedad y el bienestar general, es seguro que habrá una ruina social. Las revoluciones pueden haber sido necesarias y pueden haber hecho bien; pero algunas revoluciones han sido influenciadas por un espíritu egoísta y han estado plagadas de maldad.

Todas las revoluciones promovidas por el egoísmo son perjudiciales y solo pueden volverse beneficiosas cuando el gran Trabajador extrae el bien del mal. Ciertamente, lo más dañino para el individuo es el esfuerzo por hacerse prominente y supremo. Cuanto más nos damos a nosotros mismos, más anhela; cuanto más obtiene, más quiere. Sus riquezas pueden aumentar, pero tienden solo a una mayor pobreza. Los más descontentos de los mortales han sido aquellos que han tenido amplios medios para mimarse a sí mismos.

III. El egoísmo, sin embargo, está sujeto . De modo que se vuelve cierto en un sentido más amplio de lo que a veces pensamos que ninguno de nosotros vive para sí mismo. En voluntad y propósito vivimos para nosotros mismos, pero en tendencia y efecto vivimos para otros. El holgazán y el buscador de placeres pueden verse vencidos en el conflicto. Si no hacen nada mejor, sirven como advertencias y luces de baliza para los sensibles.

Viven para sí mismos, pero sus vidas desperdiciadas nos dicen que evitemos las arenas movedizas de la locura en las que se vieron envueltos. Es evidente que el trabajador no puede vivir solo para sí mismo. Según los economistas políticos, es un trabajador productivo y, por lo tanto, mientras aumenta su propia riqueza, aumenta la riqueza de la nación. La sociedad no puede permitirnos vivir para nosotros mismos; porque nosotros mismos estamos firmemente ligados ay con otros yoes.

La nación está formada por yoes individuales, como un edificio se erige por medio de piedras separadas. Como la piedra está ligada por y a su compañero de piedra, así mi yo está ligado por y al otro yo. El no-yo es esencial para el bienestar del yo; el no-yo y el yo están unidos y tienen intereses en común.

I. En la Iglesia hay abnegación amorosa — El objetor dice que no puede verlo. Entramos en la Iglesia y descubrimos que los cristianos modernos son esencialmente egoístas. Por supuesto que no podemos verlo; porque no se ve, y el hombre no ve lo que no quiere ver y que está fuera de su alcance. No ve que la voluntad propia es destronada y se inclina en amorosa sumisión a la voluntad divina.

En el cristianismo, el egoísmo se levanta contra el espíritu cristiano. El egoísmo se eleva, pero cae conquistado por la hombría cristiana. El objetivo general, el propósito y el deseo del cristiano es ascender hacia Cristo. El alma semejante a Cristo destrona el egoísmo y exalta al Príncipe de la vida. Cristo y no el yo es el centro de la naturaleza cristiana. Se ama a sí mismo, pero se ama a sí mismo en y para Cristo, el amado de todos los verdaderos hombres.

Un mero observador no puede ver lo que está sucediendo en la naturaleza de otro. La conquista del yo se obtiene en secreto; la batalla es incruenta y sin ruido. El amor de Cristo conquista el amor propio; pero no podemos ver al amor de Cristo montado en un carro triunfal o empuñando un cetro de autoridad. El cristiano no vive para sí mismo. Hay en él una fuerza motriz que el mundo no ve. Y esta vida interior actúa exteriormente de muchas formas beneficiosas.

Debe ser ciego en verdad quien no ve que muchos cristianos han demostrado que viven para y para Cristo, y así, en el sentido más elevado, viven para y para el bien de su especie. El cristianismo ha sido la agencia más beneficiosa que ha encontrado un hogar y una esfera en este planeta.

II. El cristiano encuentra en la abnegación la más amplia satisfacción . Cuando se le permite al yo ganar la partida, entonces reina el mal gobierno, entonces hay insatisfacción. Pero cuando la corriente de vida fluye con Cristo pisando las aguas, toda tormenta se calma, y ​​el curso de las aguas produce la música más dulce. El contentamiento en el alma es el efecto de la presencia y supremacía de Cristo.

III. El cristiano, en amorosa consagración, obtiene las más verdaderas riquezas — no las que tienen importancia en los banqueros; pero, ¿seguiremos considerando la riqueza del alma como en vano? El yo trabaja por las riquezas, pero es aplastado por el peso. Si quisiera confesarlo, el hombre es a menudo más rico en pobreza que en riqueza. El amor obra por Cristo y obtiene la riqueza del alma: riquezas aquí y riquezas en el futuro.

IV. El cristiano, en la consagración amorosa, asegura una gran productividad — Muchos consideran que la vida es la única esfera de producción. Creemos en la aniquilación en mayor medida de lo que se supone. Sin embargo, no hay aniquilación. Vivimos cuando estamos muertos. Las tumbas tienen voz. "La memoria de los justos es bendita". Morimos para el Señor, y Él es el buen labrador que no permitirá que el grano agonizante se desperdicie.

Sobre los sepulcros de su amado hace ondear la mies de oro. Tratemos de mostrar que vivimos para el Señor. Si tenemos la vida interior de la consagración, aparecerán los frutos benditos. La luz del amor interior brillará en el camino oscuro del mundo. Consolámonos en el aparente fracaso de la vida que vivimos para el Señor, porque Él puede convertir el aparente fracaso en éxito. No temamos la muerte, porque en el valle oscuro somos de Cristo. Él lo guiará con seguridad a través de la tierra sin lágrimas e inmortal del amor infinito y la bienaventuranza.

Romanos 14:7 . Viviendo y muriendo para el Señor — Investiguemos el principio aquí expuesto: que tanto la vida del cristiano como la muerte del cristiano tienen un lugar y un uso especiales en los propósitos divinos; que hay algo por lo que todo hombre es enviado a este mundo, y que contraviene los fines de su creación si dejara de cumplirse.

I. Consideremos primero la declaración negativa del apóstol en relación con este gran principio: “Ninguno de nosotros vive para sí mismo”. Ninguno de nosotros. ¿Quiénes son los "nosotros" de los que se habla aquí? Manifiestamente son los verdaderos cristianos, a diferencia de los hombres del mundo; los que se ponen a disposición de Cristo, en contraposición a los que solo se preocupan por vivir para sus propios fines egoístas; en una palabra, aquellos que han elegido voluntariamente el servicio divino y son impulsados ​​por el camino de la piedad por el poder de un nuevo afecto y una nueva esperanza.

El texto, sin embargo, puede tomarse en el sentido más amplio, como la expresión de un hecho general en el gobierno divino, y claramente implica que, viviendo como lo hacemos bajo una economía de ministerios mutuamente dependientes, el hombre vinculado con el hombre y ligado a la clase social hasta con la clase, no sólo ninguno de nosotros debería vivir para sí mismo, sino que ninguno de nosotros puede cinco para sí mismo si quisiéramos. Yo digo que ninguno de nosotros debería vivir solo; porque está claro que Dios tiene un derecho original y antecedente sobre el servicio de cada uno de nosotros: sobre nuestro tiempo, sobre nuestra sustancia, sobre nuestros talentos, sobre nuestro afecto.

Somos suyos por toda consideración que pueda obligar a un espíritu inteligente: por el derecho de la creación, por la misericordia de la continuidad del ser, por el misterio de la redención, por la derivación de Él de una naturaleza espiritual, por los dones, los pactos y las revelaciones. y esperanzas del cielo. "¿Qué tenemos que no hayamos recibido?" ¿Y qué hemos recibido que, en estricta justicia, no se nos hubiera negado? Seguramente todos debemos sentir que “todo buen regalo viene de arriba”, nuestra mesa, si está extendida; nuestra copa, si está llena; la medicina, si cura nuestra enfermedad; la voz de alegría y salud, si se escucha en nuestras viviendas; la dulce sensación de seguridad, si no hay ninguna que nos atemorice.

Todas las agencias secundarias (azar, habilidad, juicio, amigos, influencia) no son más que servidores del gran Benefactor que nos trae nuestras bendiciones. Son los portadores de la copa, no los que llenan la copa. El Señor está junto al pozo, dando a cada uno lo que le place. ¿Tienes riquezas? "El Señor tu Dios, él te da el poder para hacer las riquezas". ¿Tienes entendimiento y dones? Es el Señor quien “te hace diferente de los demás” y te dotó de “un corazón sabio e inteligente.

”La reputación y el crédito no hubieran sido tuyos si el Señor no te hubiera“ escondido del flagelo de las lenguas ”; y si la tranquilidad de la vida doméstica es tuya, "Él hace la paz en tus fronteras, fortaleciendo los cerrojos de tus puertas y bendiciendo a tus hijos dentro de ti". Entonces, ¿qué se sigue de esto sino que vivamos para Aquel que nos da todos los medios para vivir? ¿Que ponemos sobre el altar de nuestra obediencia un sacrificio vivo y amoroso, el más alegre de nuestro corazón, el más noble de nuestra mente, el mejor de nuestra alma?

II. Pero hay una visión afirmativa de nuestro principio que debe tomarse . —Además de decir que nuestra vida no puede ser inoperante, no puede ser sin resultados, no puede ser estéril tanto del bien como del mal, el texto especifica una designación positiva de esta vida a un lugar entre los grandes agentes. , da a entender que de él Dios obtendría honores para sí mismo, y por eso nos enseña que no hay hombre tan inútil e indefenso en el mundo que no pueda hacer algo bueno si quisiera.

"Porque si vivimos, para el Señor vivimos". Esta expresión puede tomarse en primer lugar como implicando la posesión de un principio de religión interna y espiritual: una vida derivada de Cristo, centrada en Cristo, dedicada a Cristo. Un hombre debe vivir antes de actuar, debe estar en un estado de reconciliación con Dios antes de dedicarse a Su servicio. La religión es una elección: la elección de Cristo como Salvador, de Dios como porción, de los caminos de la sabiduría como caminos agradables, de la esperanza del cielo como nuestra gran recompensa.

Todo esto supone actividad, energía, devoción, cuerpo, alma y espíritu consagrados y entregados a Dios; y nada muerto en nosotros, excepto el amor al mundo, a uno mismo y al pecado. “Asimismo, considérense también ustedes mismos muertos al pecado, pero vivos para Dios por medio de Jesucristo nuestro Señor”. Pero, nuevamente, hay en esta parte del texto la afirmación de una gran regla del deber: una declaración de que nuestra vida debe ser consagrada a los grandes fines de la utilidad moral.

Vivimos para el Señor cuando vivimos para el bien de Su pueblo, para el honor de Su causa, para la extensión de Su Iglesia, para la gloria de Su nombre. Y la conciencia de que vivimos así, y debemos vivir así, es una de las primeras indicaciones de una mente renovada.

III. Pero a esta declaración el texto agrega otra, que "cuando muera, muere para el Señor". —El que no vive para sí mismo, no morirá para sí mismo. Los cristianos no pueden vivir vidas inútiles ni morir muertes inútiles. Dios tiene un propósito en ambos y una propiedad en ambos; “Para que, ya sea que vivan o mueran, son del Señor.” - D. Moore .

Romanos 14:7 . Abnegación cristiana . — Este sentimiento es sorprendentemente característico del cristianismo, y lo marca con rasgos tan nobles y benévolos que, si bien es la clave de su diseño, ofrece uno de los motivos más grandes por los que se recomienda su disciplina e influencia.

I. Nadie vive para sí mismo . Esto no es sólo una característica del verdadero cristiano, sino que es esencialmente así; porque un hombre que vive para sí mismo, según la frase del texto, no es cristiano. Esto indica:

1. Que el cristiano considera el gran fin de su ser . La existencia humana debe tener un objeto. Dios no actúa en nada sin un diseño. La naturaleza está llena de esto. Cada estrella, animal, planta, tiene algún objeto. Que este átomo de la roca esté en este lugar y no en ese está determinado por algún propósito. ¿Está el hombre, entonces, exento de esta ley? Hay un fin de la vida, un propósito de creación y preservación, y de la dispensación de la redención aún más maravillosa. Nos conviene investigar cuál es ese fin y perseguirlo firmemente.

2. Ningún cristiano vive para sí mismo: esto indica el respeto que habitualmente tiene por la aprobación de Dios . Aquí, nuevamente, aparece la distinción entre el cristiano y el hombre que vive para sí mismo. El hombre que vive para sí mismo cultiva ese principio y esta pasión, hace esto y evita el otro; pero el motivo no es Dios, sino su propio yo. El cristiano pone a Dios a su diestra, busca su aprobación y su corazón está siempre abierto a él.

3. Ningún cristiano vive para sí mismo: esto indica el interés que siente por la causa de Cristo . Vivir para el Señor viviendo por Su causa y vivir para nosotros es imposible. La extensión de la obra de Cristo en todas las épocas se basa en el mismo principio. El principio de egoísmo y el de utilidad son distintos y contrarios. El principio de uno es la contracción; del otro, expansión.

4. Ningún cristiano vive para sí mismo: esto indica una benevolente preocupación por aliviar las miserias temporales de sus semejantes que sufren . Las caridades espirituales son las más importantes, pero no son nuestros deberes exclusivamente. El que vive para el Señor, tendrá su ejemplo a la vista; y en eso se le ve haciendo el bien.

II. Ningún cristiano muere para sí mismo; muere para el Señor — Como recompensa por no vivir para sí mismo, no se le permite morir a sí mismo.

1. Puede ser un juicio para otros . Puede ser un juicio para las familias que han rehusado la amonestación y para las Iglesias infieles cuando un Bernabé, un Apolos o un Boanerges es llamado.

2. Puede ser apresurado en misericordia para él . Los hombres buenos a menudo son llevados al cielo antes de que se presenten escenas de miseria y miseria.

3. Se prolonga en misericordia a los demás . No siempre se lo quita del mal que vendrá. A veces debe soportarlo, y los sentimientos privados dan paso al bien público. (Jeremías y San Pablo.)

4. Ningún cristiano muere para sí mismo, porque su muerte es aquella por la cual Cristo puede ser glorificado . No seamos extremos en nuestras ansiedades acerca de la muerte, estemos ansiosos por glorificar a Dios en nuestra muerte, y Él se encargará de todo lo demás.

III. El hombre que vive y muere, no para sí mismo, sino para el Señor, es del Señor en vida y muerte : estar ligados a Él, pero entregarnos a Su servicio y gloria. El cristiano es del Señor en vida. La vida incluye nuestras bendiciones terrenales; la vida incluye nuestras aflicciones; la vida es el período en el que somos entrenados para la madurez de la santidad. Y el cristiano es del Señor en la muerte. El cuerpo está puesto en esperanza; el sepulcro ha sido santificado por el cuerpo de Cristo, y la llave está en sus manos.

1. Se fundamenta en la justicia . Vivir para nosotros mismos es injusto. Nuestras obligaciones para con Dios son absolutas.

2. Se basa en la benevolencia . Dios podría haber hecho a los hombres mucho menos dependientes de los demás de lo que son.

3. Este es un principio fundado en el carácter ministerial . Un ministro que vive para sí mismo es el objeto más lamentable sobre el que puede caer la vista. A él le fue encomendada la causa de Cristo, y ha sido indiferente al movimiento general, si su departamento le ha bastado para molerle el pan de cada día.

4. Veamos el gran final de la vida . Es vivir para agradar a Dios; vivir como Cristo vivió en la tierra: sobria, justa, piadosa y benévola. Como cristianos empleamos talentos que serán recompensados ​​en otro estado. Así nos preparamos para la muerte; y en ese terrible momento, ¡qué cielo será saber que morimos para Él, y que “ya sea que vivamos o muramos, somos del Señor”! - R. Watson .

COMENTARIOS SUGESTIVOS SOBRE Romanos 14:7

¿Es el Señor nuestro Señor? ¿Es el Señor de los muertos y de los vivos en un sentido real nuestro Señor? ¿El que conquistó la tumba conquistó la parte mundana en mí? ¿La codicia, la ambición, la impureza, la indolencia, son completamente reprimidas? Preguntas como estas son dolorosas de proponer y difíciles de responder. Si estamos completamente inmersos en el mundo presente, cuya moda pasa, si Cristo murió en vano en lo que a nosotros respecta, los pensamientos que pertenecen a este día pueden ayudar a despertarnos.

La montaña en el horizonte parece pequeña y tenue, pero hacia ella vamos, y cada día se hace más grande: es la montaña del cielo a la que debemos escalar, y hay un valle oscuro y silencioso, invisible en el presente, por el cual atravesamos. Debe pasar antes de que lo alcancemos. Compare las grandes realidades que hemos estado observando hoy con el apasionante negocio que nos distrae. La lengua más sutil se callará en poco tiempo; cesará la contienda más intensa; la decisión más sabia no se citará más de lo que subsistirá el tipo de derecho al que se refiere.

Pero todos debemos comparecer ante el tribunal de Cristo; y en ese bar el tema que se decide es para la eternidad. ¡Que el que nos juzga defienda también nuestra causa! Y porque habremos reconocido de nuestro corazón que Él es el Señor de los muertos y de los vivos, que lave nuestros pecados con Su sangre y diga: “Has sido fiel hasta la muerte; ¡Te daré una corona de vida ”! - Arzobispo Thomson .

El dominio del Redentor — Se declara a la fuerza que el dominio del Redentor sobre los hombres fue el fin de Su ministerio en la tierra. Las palabras del apóstol son muy expresas y enfáticas. "Con este fin que" significa, en un lenguaje tan fuerte como podría usarse para señalar el diseño, que el propósito de la Pasión fue el logro del dominio universal sobre la raza humana en el tiempo y en la eternidad. Con este fin, y no con otro; para este propósito, y nada menos que eso; con este diseño, abrazando y consumando todos los demás diseños.

Pero debemos verlo bajo dos aspectos: era un propósito que se perseguía antes de la muerte; en la Resurrección fue un propósito alcanzado. Él murió para que pudiera tener el dominio; Él vivió para que pudiera ejercer. Ahora, de este reino poderoso del Cristo resucitado, los muertos constituyen la gran mayoría. “¿Qué, en comparación con las innumerables huestes, numeradas sólo por la Mente infinita, son los pocos cientos de millones que en cualquier momento se llaman los vivos? Es en el reino de las sombras donde contemplamos a nuestra gran familia en sus dimensiones más vastas, ya que desde la primera generación ha ido ganando en número de vivos y creciendo hasta el estupendo conjunto ligado a la jefatura federal de la primera. y segundo Adán.

”Ahora, en todo este vasto dominio, hay un solo Señor legítimo de la conciencia ; puede haber otros señores con dominio, y pueden ser muchos, pero en el ámbito de la conciencia solo hay un Señor, ¡y Él es el Salvador resucitado! - El Papa y Saurin .

Cristo nuestro Maestro . Como siempre existe, como cristiano, en y por su Maestro, así existe siempre para su Maestro. No tiene, en la realidad del asunto, ningún interés disociado e independiente. No sólo predicando y enseñando, y dando testimonio expresivo de Jesucristo, si su vida es fiel a su ideal y su secreto, "no vive para sí mismo"; no con fines que terminan por un momento en su propio crédito, por ejemplo, o en su propia comodidad.

Igualmente en los compromisos de la vida doméstica, de la vida empresarial, de los asuntos públicos; igualmente (para mirar hacia los caminos del deber más humildes) en el trabajo diario del siervo cristiano o campesino o artesano; “Si vive, para el Maestro vive, o si muere, para el Maestro muere”; ya sea que se despierte o duerma, que se afane o descanse, que sea el término o las vacaciones de la vida, “ya ​​sea que coma o beba, o haga lo que haga”, es propiedad del Maestro para uso del Maestro.

“Enséñame, Dios y Rey mío,
en todo lo que has de ver;

Y lo que hago en cualquier cosa

Para hacerlo como contigo.
“Un sirviente con esta cláusula
hace que la monotonía sea divina;

Que barre una habitación como por tus leyes

Hace que eso y la acción estén bien ".

Moule.

Una cuerda triple se une a Cristo. La muerte de Cristo, la resurrección de Cristo y la intercesión de Cristo, una cuerda triple que no se puede romper, te atan indisolublemente en el “haz de la vida” con Él. Puede que esté desmayado y cansado, pero mi Dios no puede. Puedo fluctuar y alterar mis marcos y sentimientos, pero mi Redentor es invariablemente el mismo. Fallaría por completo y no llegaría a nada si me dejara solo; pero no puedo quedarme solo, porque el Espíritu de verdad ha dicho: “Nunca te dejaré ni te desampararé.

”Él renovará mi fuerza dotándome de Su propio poder. Es sabio al prever y prever todos mis peligros. Es rico para aliviarme y socorrerme en todas mis necesidades. Él es fiel para perfeccionar y cumplir todas sus promesas. Él es bendecido e inmortal para enriquecer mi pobre alma abatida con bienaventuranza e inmortalidad. ¡Oh, qué gran y glorioso Salvador para un pecador tan mezquino y sin valor! ¡Oh, qué Amigo generoso e indulgente para un rebelde tan vil e insignificante! ¿Qué, qué soy yo, cuando me comparo, y todo lo que soy yo, con lo que puedo concebir de mi Dios, y de lo que amablemente me ha prometido? ¡Qué misterio soy para mí y para los hombres! ¡Un habitante de la tierra para convertirse en una estrella del cielo! ¡Un pecador corruptible convertido en santo incorruptible! ¡Un rebelde hizo un niño! un proscrito un heredero! ¡Un merecedor del infierno convertido en heredero del cielo! ¡Una fortaleza del diablo transformada en un templo del Dios viviente! ¡Un enemigo y un mendigo exaltado a un trono, unidos en amistad con Jehová, hechos uno con Cristo, poseedor de Su Espíritu y partícipe de todo este honor, felicidad y gloria para siempre! ¡Oh! ¿De qué manera, qué asunto de amor es éste? Señor, toma mi corazón, mi alma, mi todo.

No puedo rendirte más; No podría rendirte menos. De hecho, es un rendimiento pobre. Mi cuerpo y mi alma son como "dos blancas"; ¡Al fin, gloria a tu gran nombre! Tú que estimaste a los de la pobre viuda, no despreciarás a estos míos. Señor, son tuyos, y solo puedo darte lo que es tuyo. Me derrito de gratitud; e incluso esta gratitud es Tu regalo. Oh, tómalo y acéptalo a ambos ya mí en Ti, que eres toda mi salvación y todo mi deseo, por los siglos de los siglos. Ambrose Serle .

Cristo y el cristiano . ¿He exagerado las afirmaciones de Jesucristo sobre el cristiano? No puedo presentarlos en toda la amplitud y profundidad, y al mismo tiempo con la minuciosidad y precisión con que los encontrará expuestos en el Nuevo Testamento en su conjunto. Allí Cristo es de hecho todas las cosas en todos sus seguidores. Allí el cristiano es un ser cuya verdadera razón y verdadera vida está siempre en Jesucristo.

Es esclavo y su Redentor es dueño absoluto. Él es rama y su Redentor es raíz. Él es miembro y su Redentor es cabeza. Él es vasija, y el gran Amo de la casa siempre debe tener uso pleno y gratuito de Él para cualquier propósito propio. Él no tiene derechos y no puede presentar reclamaciones contra su Señor: "Si quiero que se quede hasta que yo venga, ¿qué te importa?" - HCG Moule .

Ríndete a Cristo — Rendirse a discreción a Jesucristo, que no es un código sino un maestro, es tan avanzado como poner tu ser en correctas relaciones consigo mismo a través de correctas relaciones con Él. Es gravitar por fin sobre su centro y ponerse en marcha. Debe ser poseído, poseído espiritualmente; pero por quien? Por el Señor del orden arquetípico; por el Príncipe de paz; por el Príncipe de la vida; por Aquel en quien, según una profunda escritura, todo este complejo universo mismo “consiste”, se mantiene unido, se mantiene unido.

Cuanto más de Su presencia y dominio, menos inquietud y fricción. Cuanto menos resistencia a Él, más genuina, alegre y fecunda acción, como si fuera una esfera-música del microcosmos en movimiento del alma. HCG Moule .

El triple derecho de Cristo — Ahora bien, si examinamos, encontraremos que Cristo tiene todo tipo de derechos y derechos sobre nosotros. Tiene un derecho derivado de Su poder creativo. Si "todas las cosas por él fueron hechas", él nos hizo a nosotros, y no a nosotros mismos. Como consecuencia de esto, Él tiene una propiedad en nosotros, no sólo la que ningún hombre puede tener en un prójimo, sino como ningún padre tiene en sus propios hijos. Son suyos en un grado subordinado y limitado; pero somos del Señor absoluta y completamente.

Supongamos que le devolviéramos todo lo que recibimos de Él, ¿qué quedaría como nuestro? Tiene un derecho derivado de su cuidado providencial. No solo nos ha dado vida y favor, sino que su visitación ha preservado nuestro espíritu. ¿De quién somos sino de Él en quien vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser? ¡Cuán malo es disfrutar de la luz de Su sol, respirar Su aire, comer constantemente en Su mesa, vestirnos de Su guardarropa y no reconocer nuestras obligaciones para con Él! Tiene un derecho derivado de Su misericordia redentora. No somos nuestros, sino comprados por un precio, y Él lo pagó. Para sentir la fuerza de esta afirmación será necesario sopesar tres cosas:

1. Los poderosos males de los que nos ha librado: el pecado, el poder de las tinieblas, el presente mundo malo, la muerte y la ira venidera.
2. El estado al que nos ha hecho avanzar. Incluso sus comienzos aquí, sus primeros y anticipos, son indescriptibles e inconcebibles; aun ahora el gozo es inefable y glorioso, y la paz sobrepasa todo entendimiento.
3. La forma en que Él nos redimió.

Todo viene gratis para nosotros; pero, ¿qué le costó? Debido a nuestra leve visión de la maldad del pecado y la santidad de Dios, estamos muy poco impresionados con la grandeza de la redención y las dificultades que la acompañan. Fue fácil destruir al hombre; pero restaurarlo, de una manera que magnificara la ley que había sido quebrantada, y mostrara a Dios como el justo así como el justificador, era una obra para la cual solo el Señor Jesús era adecuado; ¿Y qué requiere incluso de Él? No una mera volición, no un mero esfuerzo, como cuando liberó a los judíos de Egipto y creó el mundo.

Debe asumir carne y sangre. Él habitó entre nosotros. Durante treinta y tres años fue "un varón de dolores y familiarizado con el dolor". Repasemos Su historia; examinemos sus sufrimientos; Meditemos en Su agonía en el huerto, Su vergüenza en la cruz, Su humillación en las partes más bajas de la tierra; y todo esto para los enemigos, y todo no sólo sin nuestro desierto, sino sin nuestro deseo, hasta que sentimos que estamos atraídos y atados con las cuerdas de un hombre y las ataduras del amor, un amor que sobrepasa el conocimiento.

Por lo tanto Él tiene un derecho, derivado, no sólo de lo que Él ha hecho, pero de lo que hemos hecho, un derecho derivado de nuestra dedicación. Si somos cristianos, hemos ratificado Sus afirmaciones y, de hecho, nos hemos rendido a Él, renunciando a todos los demás propietarios y diciendo: Señor, soy Tuyo; Sálvame. Otros señores fuera de ti se han enseñoreado de mí; pero de ahora en adelante sólo por Ti haré mención de Tu nombre. Y habiendo abierto tu boca al Señor, no puedes volver atrás . — W. Jay .

Ciudadanía cristiana — No es de extrañar que los hombres a veces acusen al cristianismo de haber debilitado las virtudes cívicas. El patriotismo, nos dicen, y el espíritu público, ardían con un brillo más profundo y firme en la antigua Atenas o Roma que en cualquier ciudad moderna. Y, sin embargo, hay algo de paradoja en la idea de que se pueda decir que tal resultado sigue la enseñanza de Jesús; porque el espíritu de Su enseñanza es, como lo expresarían algunos de nuestros escritores modernos, esencialmente altruista: es inherente y fundamentalmente social; su punto de partida es el abandono de sí mismo, sus principios fundamentales son el amor y el sacrificio, y su fruto natural en todo carácter cristiano debería haber sido el entusiasmo social.

Si bien el aparato de la vida social era todavía pagano, el cristiano, por supuesto, estaba obligado a pensar en sí mismo como miembro de una comunidad separada; pero el pensamiento de ciudadanía o pertenencia a una comunidad fue sin embargo su pensamiento rector e inspirador, como debería ser el nuestro, si nuestra vida ha de ser digna de los privilegios que heredamos y la esperanza que se nos da en Cristo Jesús. En este asunto, como en todo lo que concierne a nuestra vida social y religiosa, obtenemos una guía útil y clara del lenguaje y el espíritu de S.

Pablo. Vea cómo su mente se llenó de pensamientos de ciudadanía. A los filipenses les escribe: "Cumplen dignamente con tu deber como ciudadanos del reino del evangelio". Él se dirige a los efesios como "conciudadanos de los santos". Al describir su propia vida, el pensamiento sigue siendo el mismo. "En buena conciencia", dice, "he vivido como un buen ciudadano para Dios". En todas partes, de hecho, su lenguaje implica este pensamiento fundamental, como el propósito inspirador de su vida, que nadie vive para sí mismo, sino que somos miembros los unos de los otros, porque somos de Cristo y nuestra vida está escondida con Cristo en Dios.

Y si pasamos de su lenguaje al plan y conducta de su vida, vemos en él el mismo tipo y patrón de un verdadero patriota cristiano, que trabaja en su oficio, es autosuficiente, independiente, sin olvidar su posición ni sus derechos como un ciudadano romano, devoto de su propio pueblo con una devoción que sobrepasa el poder de las palabras para expresar, y sin embargo nunca absorto en ninguna ocupación terrenal o por ninguna ambición terrenal, y absolutamente libre de ese espíritu enervante de autocomplacencia que hace tantos estragos en todos los propósitos superiores en la vida de los hombres.

Es bueno para nosotros pensar en él por un momento aparte de su gran nombre como un apóstol inspirado, porque así podemos esperar contagiarnos de su vivo y ferviente interés en todas las relaciones de nuestra vida común, y ser nos elevamos al ver cómo eleva y purifica todo lo que toca con el fuego de su sinceridad espiritual. Vea cómo toma estas frases sobre la ciudadanía, avergonzando con el uso de ellas a quienes no se preocupan por la cosa en sí, cómo las toma y las alista al servicio del nuevo reino; consagrando así, por así decirlo, y transfigurando el espíritu ciudadano.

Mientras nos demoramos en todo esto: Pablo, el ciudadano romano; Pablo, el patriota judío; Pablo, el apóstol de una nueva ciudadanía en la Nueva Jerusalén, donde no hay vínculo ni libre, ni judío ni gentil, ni antipatías nacionales, ni antagonismos de clase, sin amargura de partido, sin rivalidades mezquinas y mezquinas, donde todos somos hermanos en Cristo y llamados al servicio mutuo, la pregunta debe surgir en nuestros pensamientos: ¿Qué hacemos con nuestra ciudadanía? Vivimos en comunidades abarrotadas.

¿Cuál es nuestra vida con respecto a este espíritu ciudadano? ¿Es fuerte el espíritu en nosotros? o es débil? ¿Inspira y dirige nuestra vida? y es de tipo paulino? ¿Nos salva del cáncer del orgullo y el prejuicio, y del espíritu de aislamiento? ¿Destruye la raíz del egoísmo en nosotros? ¿Y nos hace rebelarnos de todas las formas de autocomplacencia, sensualidad, animalismo? ¿O de alguna manera deja que estas cosas crezcan con toda su fuerza en nuestra comunidad y se propaguen según su especie, como si no fuera asunto nuestro? Si es así, hay que confesar que el Espíritu Santo aún no nos ha otorgado el derecho al voto y que nuestra ciudadanía no es tal como corresponde al evangelio de Cristo. — J. Percival .

ILUSTRACIONES DEL CAPÍTULO 14

Romanos 14:7 . Erasmo y Bilney . — Miles de hombres están influenciados por personas a las que nunca vieron. La Reforma comenzó en la Universidad de Cambridge a principios del siglo XVI por Bilney, un estudiante solitario, leyendo un Testamento griego con traducciones latinas y notas que Erasmo había publicado. Bilney nunca había visto a Erasmo, pero el trabajo silencioso de Erasmo fue el medio de llevar a Bilney al conocimiento de la verdad tal como es en Jesús.

Bilney, nuevamente, influyó en Latimer, quien fue uno de los padres de la Reforma inglesa, y quien sufrió el martirio por la verdad. Por lo tanto, la Reforma en Inglaterra se puede rastrear en gran medida al trabajo silencioso de Erasmo mientras se sentaba en su escritorio y usaba su vasto conocimiento e intelecto para hacer que la palabra de Dios fuera más familiar para la gente de su tiempo. Buchanan y Judson . —Un joven estudiante estadounidense hace más de setenta años leyó un sermón impreso que había caído en sus manos.

El sermón se tituló "La estrella en el este", por el Dr. Claudius Buchanan, y describió el progreso del evangelio en la India y la evidencia que allí ofrecía del poder divino. Ese sermón, de un hombre a quien nunca había visto, cayó en el alma del joven estudiante como una chispa en la yesca, y en seis meses Adoniram Judson decidió convertirse en un misionero para los paganos. Ese pequeño sermón impreso, predicado en Inglaterra quizás sin fruto aparente, se convirtió, gracias a la bendición de Dios, en el comienzo de la gran obra de las misiones extranjeras estadounidenses.

No puede ser Erasmus o Claudius Buchanan; pero Dios puede tener una obra tan grande para ti como la tuvo para ellos. ¡Qué influencia pueden ejercer los buenos padres cristianos sobre sus hijos con resultados de gran alcance para el mundo! El fiel maestro de escuela sabática puede fermentar con la verdad del Evangelio las mentes jóvenes que aún pueden controlar los destinos de una nación. Las mujeres jóvenes, por el poder de su propio carácter cristiano, pueden cambiar para mejor la turbia corriente de muchas vidas impías.

El gran asunto es que cada uno de nosotros viva cerca de Dios, cultivemos un carácter semejante al de Cristo, y entonces nuestra vida seguramente será una bendición. Debes caminar con Dios si quieres tener peso con los hombres . La santidad personal es la clave para la influencia personal para bien. —CHJ, en “Pulpit Commentary”.

Romanos 14:8 . La muerte en el Señor es dulce . Balaam exclamó: "Déjame morir con la muerte de los justos, y que mi último fin sea como el suyo". La vida en el Señor es el camino brillante a la muerte en el Señor, y la muerte en el Señor es el agradable camino de los cipreses hacia la gloria eterna.

“Así que vive que, cuando tu llamado venga a unirte a
la innumerable caravana que se mueve
A ese reino misterioso donde cada uno llevará
Su carácter en los silenciosos pasillos de la muerte,
No vayas como el esclavo de la cantera en la noche,
Azotado a su calabozo, sino, sostenido y aliviado
por una confianza inquebrantable, acércate a tu tumba
como quien envuelve las cortinas de su lecho
y se acuesta a sueños placenteros.

Bryant.