Romanos 15:1-3

NOTAS CRITICAS

Romanos 15:1 — Nosotros, los fuertes, debemos soportar las flaquezas de los débiles y no complacernos a nosotros mismos.

Romanos 15:2 . Dejemos que cada uno de nosotros agrade a su prójimo , no por mera satisfacción, sino por su bien.

Romanos 15:3 . Los reproches de los que te reprochaban cayeron sobre mí . Cita del salmo sesenta y nueve. De esta manera se nos enseña que el salmo profético se aplica al sufrimiento de Cristo por nosotros. Si Cristo no se agradó a sí mismo, ¡cuánto menos a nosotros! ¡Cuán tranquilamente debemos soportar incluso los reproches inmerecidos cuando Cristo cargó con los designados para Dios!

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Romanos 15:1

El ejemplo de Cristo enseña la condescendencia mutua. Baur dice: "Esta pieza no contiene nada que no haya sido mucho mejor dicho antes". En la misma línea afirma M. Renan: "Estos versículos repiten y resumen débilmente lo que precede". Pero seguramente esto es ignorar el aspecto más amplio de la enseñanza del apóstol. Aquí pasa de lo que podemos llamar lo particular a lo general. Para él ya no se trata de carnes, sino en general de la relación entre el Judeo-cristianismo más o menos legal, del que el partido de los débiles era una rama, y ​​esa espiritualidad pura que es el carácter propio del evangelio de Pablo.

Hay una declaración del principio general según el cual el fuerte debe conducirse hacia el débil en todo momento y cualquiera que sea el carácter de la enfermedad. Y esta condescendencia hacia los débiles es enseñada y reforzada por el ejemplo de Cristo. Si se admitiera que estos versículos eran un resumen débil de lo que precede, con gusto damos la bienvenida a la repetición por el bien de esa poderosa frase: “Porque ni siquiera Cristo se agradó a sí mismo.

”En una simple frase hemos traído a la mente el aspecto amplio del espíritu y la misión de Aquel que anduvo haciendo el bien. El ejemplo de Cristo debe ser siempre el motivo y la inspiración del cristiano. Para alejarnos del espíritu de autocomplacencia, prestemos especial atención a las palabras: "Porque ni aun Cristo se agradó a sí mismo".

I. Cristo tenía derecho a agradarse a sí mismo — Si se supone que alguna persona tiene tal derecho, esa persona es Jesucristo.

1. Tenía derecho como creador . Se delegan todos los derechos que poseen las criaturas; tienen la naturaleza de privilegios. Como criatura, no tengo ningún derecho sobre mí mismo independientemente de la voluntad del Creador. Como miembro de la gran hermandad de la humanidad, no tengo ningún derecho sobre mí mismo que sea incompatible con los derechos y no me preocupe por el bienestar de dicha hermandad. “Nadie vive para sí mismo” es la ley de una humanidad debidamente constituida, ya que es un precepto del evangelio.

Pero Cristo, en un aspecto de su naturaleza, no estaba en una posición subordinada; porque El fue creador. Si todas las cosas fueron creadas para él, ¿no tendría el privilegio de considerarse a sí mismo? Como dador de las leyes del derecho y de la justicia, como autoridad ante la cual no puede apelarse lo que es apropiado y apropiado hacer, podemos suponer que Él tiene derecho a agradarse a sí mismo.

2. Cristo tenía el derecho de estar por encima de la ley de la necesidad humana . Incluso si nos proponemos complacernos a nosotros mismos, nos encontramos con que estamos limitados por nuestra naturaleza, por nuestras circunstancias. La sociedad nos rodea y no nos permitirá complacernos a nosotros mismos de manera ilimitada. Nuestro propio bienestar personal no permitirá complacernos a nosotros mismos en gran medida. El hombre sensual no puede complacerse a sí mismo de manera ilimitada; el ambicioso debe negarse a sí mismo para promover sus proyectos; el alumno debe despreciar las delicias y vivir jornadas laboriosas para alcanzar la meta.

Pero Cristo, como divino, se eleva por encima de la ley de la necesidad humana. Incluso como humano, se encuentra en un nivel más alto de humanidad que todos los demás seres, y podemos suponer que podría haberse complacido a sí mismo sin violentar a la sociedad.

3. Cristo tenía el derecho de ser omnisciente . Los más sabios corren el riesgo de equivocarse. Cuando la necedad del necio tiende a la violencia, la sociedad lo pone a salvo y dice que no tiene derecho a complacerse a sí mismo. Puedo ser sabio, pero mi sabiduría es imperfecta y, por lo tanto, el yo no debería ser la ley de mi ser y la regla de mi acción. ¿Por qué debería yo con dogmatismo imponer mis credos a mis semejantes? ¿Por qué no debería considerar las afirmaciones de mis semejantes? Pero Cristo fue todo sabio. Como hombre, fue liberado de esos errores y pequeñeces que estropean la gloria del hombre aún más grande, y por lo tanto, ciertamente podría haberse complacido a sí mismo y haber beneficiado a otros.

4. Cristo tenía el derecho de ser todo bueno . Los hombres malvados son la clase a la que no se les debe permitir este proceder de agradarse a sí mismos. Realice el pensamiento y se verá que ningún hombre tiene derecho a complacerse a sí mismo. Cuanto más subimos en la escala de la humanidad, menos maldad tenemos y menos dispuestos estamos a hacer del autocomplacencia la regla de la vida. Los hombres más nobles caminan sobre la meseta de la abnegación.

Esta fue la gloriosa meseta que pisó el Redentor, y cada lugar que pisó se convirtió en fruto de flores inmortales. La mismísima bondad de Cristo constituía una afirmación de por qué debería agradarse a sí mismo. ¿Por qué iba a sufrir el que no tenía pecados propios que cargar? ¿Por qué habría de ser colocado en la difícil escuela de la tribulación cuando no había egoísmo que pudiera basarse en su naturaleza amorosa?

II. La renuncia de Cristo a tal derecho . Pero "ni siquiera Cristo se agradó a sí mismo". Hagamos hincapié en la palabra "aun" para resaltar la naturaleza voluntaria de esta renuncia y mostrar la inmensidad de su amor. Incluso Cristo, el Dios-hombre, el Creador, no se agradó a sí mismo.

1. Cristo renunció a su derecho al hacer suprema la voluntad de su Padre . Cristo como hombre dice: "No vine a hacer mi voluntad, sino la voluntad del que me envió". Perfectamente constituido como lo estaba Cristo en cuanto a su naturaleza humana, todavía podría haber en él una voluntad inferior. Pero pareció elevarse en la majestad del afecto filial, y poner Sus pies sobre esta voluntad inferior y dar a la voluntad divina el lugar de supremacía.

Ni por un momento se abstuvo de soportar los reproches de los impíos. El honor de Dios era tan querido en Su corazón que los reproches de los impíos lanzados contra Dios fueron recibidos por el Hijo para Su herida y para el aumento de Su agonía. El alma justa de Lot estaba atormentada por la conversación sucia de los impíos; pero ¡cuán agudamente fue traspasada el alma de Cristo por los reproches de los impíos contra Dios! Si David pudiera decir: “Vi a los transgresores, y me entristecí”, ¿qué lenguaje describirá adecuadamente las agonías del Hijo mayor de David al escuchar a los que reprochaban a Dios? El dolor del Salvador fue demasiado grande para las lágrimas; esta bendita salida al dolor no fue posible.

De hecho, el dolor le rompió el corazón cuando los reproches de los que reprochaban a Dios cayeron sobre su naturaleza sensible. Al estudiar los fenómenos de la muerte del Salvador, descubrimos que no fue un vuelo poético decir que murió con el corazón roto. Pero no cumpliremos el propósito del apóstol si no nos damos cuenta de cómo Cristo renunció a su derecho en relación con los hombres. Podríamos esperar que Cristo, el Hijo de Dios, en virtud de esa relación y a través del afecto por Dios, no se agradara a sí mismo con respecto a la voluntad divina; pero ¿Su compasión por los hombres lo llevará a desistir de agradarse a sí mismo por su bienestar? Sí, lo será.

2. Cristo no se agradó a sí mismo poniéndose en contacto con la ignorancia y la pecaminosidad . Es difícil para nosotros darnos cuenta del dolor que Cristo debió haber experimentado al entrar en contacto con los ignorantes y los pecadores. Podemos intentar dibujar la imagen del filósofo que desciende de las alturas de sus estudios para asociarse con los ignorantes; podemos imaginar a la doncella pura criada en un hogar de pureza cristiana, a través de las aguas cristalinas de cuya alma no ha flotado jamás la sombra del mal, que ha respirado todo el tiempo la atmósfera fragante de la virtud, siendo llevada de repente a vivir donde reina el vicio, donde la atmósfera se vuelve rígida debido a la impureza; pensemos en el heroísmo de los misioneros moravos que se encerraron con los leprosos para hacerles el bien espiritual.

Pero tanto la realidad como la fantasía no permiten que la mente ordinaria comprenda lo que sucedió cuando Cristo se convirtió en "amigo de publicanos y pecadores". Su alma pura era sumamente sensible. ¡Y sin embargo bendita benevolencia! No se agradó a sí mismo, sino que descendió a los oscuros abismos de la ignorancia, disipando la penumbra de la pecaminosidad, expulsando los olores ofensivos.

3. Cristo no se agradó a sí mismo dando a las necesidades de otros un lugar primordial . Muy conmovedor es el incidente del cansado Jesús sentado junto al pozo de Jacob, pidiendo de beber a la mujer samaritana. Él vio su sed y se dispuso a eliminar esa sed moral antes de que ella lo ayudara a satisfacer Su sed física. ¡Olvido divino y glorioso de sí mismo! No sabemos que el Salvador alguna vez bebió del cántaro de esa mujer samaritana; pero esto lo sabemos, que bebió de la corriente viva que fluía de ese viajero cansado.

Y este incidente es característico de toda Su conducta terrenal: pensar en los demás antes que pensar en Él mismo. Al final del día más laborioso, nunca suplicó que su naturaleza cansada requiriera reposo; pero, “cansado y agotado como estaba, no se agradó a sí mismo, sino que salió y escuchó pacientemente todos sus relatos de aflicciones, probó sus diversas quejas, levantó a cada suplicante del polvo, ni los dejó hasta que hubo absorbido sus sufrimientos y los sanó a todos. Atravesó la tierra como una corriente de aire vital, un elemento de vida, difundiendo salud y alegría dondequiera que apareciera ”.

4. Cristo no se agradó a sí mismo, porque nunca exigió que los destinatarios de sus bendiciones se convirtieran en sus siervos . No sabemos si alguno de sus discípulos recibió de él bendiciones materiales. Llamó a sus seguidores inmediatos a aquellos que no recibían sus beneficios físicos. ¡Qué gran número de seguidores podría haber conseguido el Salvador si hubiera encargado a los enfermos a quienes sanó que le pagaran por la obra de misericordia! El único momento en el que Jesús pareció reprender a los sanados por su ingratitud fue en el caso de los diez leprosos.

“Y respondiendo Jesús, dijo: ¿No fueron diez los que fueron limpiados? pero donde estan los nueve? No se encuentran los que volvieron a dar gloria a Dios, salvo este extraño ”. Incluso aquí no se agradó a sí mismo. No es gloria para Mí, el hacedor de milagros, sino gloria para Dios. Hizo que la virtud sanadora fluyera de Él en abundancia como agua de la fuente abundante, sin pensar en Él mismo siendo refrescado por la influencia reactiva de las corrientes de Su beneficencia.

¡Cuán diferentes a Cristo son la mayoría de los hombres! La ingratitud del mundo cierra las corrientes de nuestra benevolencia como una intensa helada en el invierno. Pero la ingratitud del mundo nunca detuvo ni por un momento el rico fluir de las obras benéficas del Salvador. ¡Oh, por un bautismo del espíritu desplegado por Aquel que no se agradó a sí mismo, que tuvo una perfecta entrega y una completa sumisión a la voluntad divina, que llevó nuestras enfermedades y cargó con nuestros dolores, el espíritu de ese noble apóstol que no contaba con los suyos! vida querida para sí mismo para poder terminar su carrera con gozo y el ministerio que había recibido del Señor Jesús: el espíritu de aquellos que se regocijaron por ser considerados dignos de sufrir persecuciones y expoliaciones por causa de Su nombre: el espíritu de todos en cada época, de los mártires y de los nobles obreros de todos los tiempos, que han estado dispuestos a sufrir por el bien de la humanidad! ¿Estamos preparados ante el llamado del deber y en obediencia a la voz de Dios, no para agradarnos a nosotros mismos, sino agradar a nuestro prójimo para su bien de edificación?

III. El motivo impulsor de Cristo para tal renuncia es nuestro ejemplo y nuestra inspiración . Fue el motivo impulsor del amor lo que indujo a Cristo a recorrer el camino de la abnegación. Todos los amores están centrados en Cristo. Él era la encarnación y la manifestación más elevada del amor más verdadero. Algo de este amor debe operar en nuestra naturaleza si queremos ser liberados del mero autocomplacencia. No puede descartarse por meras consideraciones prudenciales.

El águila que descendía de su nido de pájaros una vez se posó sobre un holocausto que estaba sobre el altar de Dios y se lo llevó para alimentar a sus crías. Pero un carbón quemado se adhirió a la carne de la ofrenda, y puesto sobre los palos secos del nido, les prendió fuego, y los aguiluchos sin plumas perecieron en las llamas. Al complacernos a nosotros mismos, podemos buscar robarle a Dios sus derechos ya nuestros semejantes sus derechos; pero a todo ese despojo ilegal se adherirá el carbón al rojo vivo de la justicia, que destruirá nuestra virilidad, nuestra paz, nuestra alegría, nuestra vitalidad espiritual.

Tengamos cuidado de dejarnos llevar por el espíritu dañino de complacernos a nosotros mismos. Sin embargo, este espíritu maligno solo puede ser destruido eficazmente por la entrada del amor cristiano. El verdadero amor sale de sí mismo, busca la ampliación de oportunidades y se vuelve creativo en su misma intensidad. El súbdito leal y patriota no se esfuerza por rebajar las exigencias de un soberano sabio y justo; el niño amoroso no se esfuerza por despojar a la palabra del padre de toda fuerza vinculante mediante hábiles manipulaciones; y el corazón sincero no pregunta: ¿Cómo puedo hacer lo mínimo por mi Dios y lo mínimo por las criaturas de Dios? pero piensa que lo más grande que puede hacer u ofrecer es demasiado poco.

¡Oh, por un amor que, aunque tiene sólo dos blancas para dar, las arroja en el tesoro de Aquel a quien pertenecen tanto el oro, la plata y el cobre, y así enriquece las edades! ¡Oh, por un amor que, aunque posee sólo la preciosa caja de ungüento de alabastro, rompe la caja sobre la cabeza del Salvador en amorosa consagración a Su ofrenda predestinada! ¡Oh, por un amor que, aunque solo tiene lágrimas para ofrecer, las derrama en abundancia sobre los pies del Salvador, y con las ricas trenzas de una cabeza, llena de pensamientos agradecidos, enjuga los pies llenos de lágrimas de Emmanuel!

Mirar hacia arriba y elevarse — En el agrupamiento de la naturaleza se juntan cosas disímiles. El servicio mutuo es la gran ley del mundo. En el agrupamiento natural de la vida humana se encuentra la misma regla. La disimilitud constituye la calificación para la unión sincera entre la humanidad. Una familia es una combinación de opuestos. Que haya diversidad de dones es la razón por la que hay un solo Espíritu.

El mismo principio distingue a la sociedad natural de la asociación artificial. El primero reúne elementos que son diferentes; mientras que este último combina similares. Las civilizaciones antiguas siguen una ley contraria a la que hemos atribuido a la regla providencial. La vida cotidiana de cada uno transcurre en presencia, no de sus desiguales, sino de sus iguales. Esto no es del todo malo. Ahora la fe de Cristo reúne los diferentes ingredientes que la civilización había extraído unos de otros.

Toda verdadera Iglesia reproduce la unidad que el mundo había disuelto. Y así como los arreglos por los que estamos con los seres de arriba y los seres de abajo son el origen de la fe, el reconocimiento práctico de esta posición es el gran medio de alimentar la fuente perpetua de la vida cristiana.

A un gran poeta y filósofo alemán le gustaba definir la religión como una reverencia por seres inferiores . La definición es paradójica; pero aunque no expresa la esencia de la religión, ciertamente designa uno de sus efectos . Es cierto que no podría haber reverencia por las naturalezas inferiores, si no hubiera, para empezar, el reconocimiento de una Mente suprema; pero en el momento en que existe ese reconocimiento, ciertamente miramos todo lo que está debajo con un ojo diferente.

Se convierte en un objeto, no sólo de piedad y protección, sino de sagrado respeto; y nuestra simpatía, que había sido la de un prójimo humano, se convierte en la ayuda deferente de un devoto obrero de la voluntad de Dios. Por tanto, el servicio amoroso a los débiles y necesitados es una parte esencial de la disciplina de la vida cristiana. Alguna asociación habitual con los pobres, los dependientes, los afligidos, es una fuente indispensable de los elementos más elevados del carácter.

Nos quita las gruesas vendas del yo y nos invita a despertarnos a una vida de mayor sensibilidad. Si hubiéramos herido a un superior, deberíamos haber esperado un castigo; si hubiéramos ofendido a un igual, deberíamos haber buscado el disgusto. Pero haber herido a los débiles nos llena de angustia el corazón, y esperamos de Dios la retribución que ya no hay más para dar. La otra mitad de la disciplina cristiana es menos triste y más inspiradora.

Hay quienes desagradan el espectáculo de cualquier cosa que les conmueva mucho o les reproche visiblemente; quienes, por lo tanto, evitan a los que saben más, ven más profundo, apuntan más alto que ellos mismos. Esta forma de egoísmo puede no ser incompatible con el deber de elevar a los seres que están debajo de nosotros; pero es lo contrario de la otra parte de la vida devota, que consiste en mirar hacia arriba a todo lo que está por encima de nosotros. Solo las naturalezas más hermosas y sublimes pueden permanecer en presencia de la humanidad enferma o depravada sin que se rebajen las concepciones morales y se abatiera la fe y la esperanza.

De ahí la ansiedad de todos, en proporción a la noble seriedad con que mira la vida, que se mantiene en comunión con las grandes y buenas mentes. Sabe que la fuente superior de sus afectos pronto se secará, a menos que pida a las nubes que los nutran. Por lo tanto, si hay alguna virtud, si hay alguna alabanza, quien quiera completar el círculo de la vida cristiana pensará en estas cosas, echará a un lado el enjambre inútil de competidores en su atención; en su lectura retendrá, en sus asociaciones vivas nunca perderá por completo, su comunión con los pocos espíritus elevados y fieles que glorifican nuestro mundo; y, sobre todo, saciará y alimentará de inmediato su sed de sabiduría suprema recurriendo con confianza y reverencia a Aquel en quien la santidad y el dolor, lo divino y lo humano, se mezclaron en una combinación inefable.Martineau, "Esfuerzos después de la vida cristiana".

Romanos 15:1 . El deber del fuerte al débil .

I. Los fuertes aquí son los fuertes en la fe, los iluminados . Aquellos que tenían puntos de vista correctos con respecto a la libertad y la espiritualidad del evangelio debían soportar los prejuicios de sus hermanos más débiles. En este aspecto las palabras todavía tienen para nosotros su fuerza . Las dudas religiosas y las entrepiernas las tenemos siempre con nosotros; aunque, al tener relación con cosas que son comparativamente nuevas, varían según las circunstancias y las modas. Las palabras son verdaderas también en un sentido mucho más amplio.

II. Nosotros, que somos fuertes físicamente, debemos soportar las debilidades de los débiles — Los robustos deben ayudar a soportar lo que es una carga para los delicados. Los sanos deben aliviar el tedio y suavizar la almohada de los enfermos. Los jóvenes deben ayudar a los ancianos. Los ricos deben ayudar a los pobres. Las debilidades de los débiles somos, por así decirlo, para ponerlas sobre nuestros propios hombros, y soportarlas por aquellos que se tambalean debajo de ellos.

III. Los fuertes de mente deben soportar las debilidades del temperamento de los débiles . Algunos son irritables, pronto se enfadan y se enojan fácilmente. Nosotros, que estamos constituidos de manera diferente, menos sensibles, que podemos estar tranquilos ante el enfado, el desprecio y la oposición, debemos soportar las debilidades de quienes poseen una disposición menos feliz. No pierdas la paciencia con su susceptibilidad. Ten mucha bondad de ellos.

Recuerda que son débiles . La pérdida de temperamento es a menudo un signo de debilidad. (Quien pierde en un juego se vuelve irritable, quien tiene la peor de las discusiones a menudo pierde los estribos).

1. Todos estamos constituidos de manera diferente unos de otros. Todos tienen enfermedades ; pero las flaquezas de uno difieren de las flaquezas de otro. Si cada uno buscara agradar a su prójimo, soportar sus debilidades, las debilidades de los demás se convertirían en lazos de unión.

2. El ejemplo de nuestro Señor: "Cada uno de nosotros agrade a su prójimo para su bien para edificación, porque ni siquiera Cristo se agradó a sí mismo ". Aunque rico, por nuestro bien se hizo pobre. Se despojó de Su gloria, de Su fuerza, para poder llevar nuestras debilidades. ¡Cuán notable fue Su paciencia con Sus discípulos! Esta fue una de sus mayores pruebas. Y soportar las debilidades de los hermanos más débiles será para el cristiano siempre el ejercicio más penoso de abnegación. Pero, ¿se cansará alguien cuando recuerde que "Cristo no se agradó a sí mismo"?

Tú que deseas ser considerado fuerte, muestra tu fuerza en la forma verdadera, viril y cristiana de sobrellevar las debilidades de los débiles ( Josué 17:15 ).

1. Eres fuerte en músculos y tendones; luego ayuda a los delicados y débiles.
2. Eres fuerte en nervios; luego da un paso delante del temblor y da valor a los que tiemblan de miedo.
3. Eres fuerte en intelecto; puedes sonreír ante un error popular. Pero no es señal de fortaleza reírse de la debilidad de los demás; muestra tu fuerza instruyendo al ignorante, guiando al descarriado.
4.

Eres fuerte en la fe. Ayuda a otros a darse cuenta por tu fuerza de fe de las cosas invisibles. Cualquiera que sea la naturaleza de tu fuerza, mereces ser considerado fuerte solo ayudando a los débiles. A los ojos de Dios, cuanta más fuerza tengas, más tendrás que responder en el día del juicio.— D. Longwill .

Romanos 15:1 . La elección más noble . Se puede decir que pasamos la vida eligiendo, y nuestra elección es triple:

1. Entre el mal mayor y el menor (ver 2 Crónicas 20:12 );

2. Entre lo que es positivamente bueno y lo que es claramente malo (ver Deuteronomio 30:19 );

3. Entre el bien inferior y el superior. Es sobre el último de estos tres al que el texto llama la atención.

I. Nuestro derecho como hijos de Dios . — En la parábola del hijo pródigo, el padre, dirigiéndose al hijo mayor, dice: "Tú siempre estás conmigo, y todo lo que tengo es tuyo". Estas palabras indican nuestra posición hacia nuestro Padre celestial. Nos invita a apropiarnos y participar de "todo lo que es suyo". “Suya es la tierra y toda su plenitud” ( Salmo 24:1 ); y nos hace libres para poseer y disfrutar, sin retener nada que no nos haga daño.

Aquellos que en el nombre de Dios nos prohíben aceptar Su provisión, son objeto de una fuerte condena apostólica (ver 1 Timoteo 4:1 ); su doctrina es de abajo y no de arriba. La verdad es que "toda criatura de Dios es buena y nada debe ser rechazado". Nuestro derecho es incuestionable; tenemos la libertad de participar de los frutos de la tierra, de las comodidades de la vida, de las alegrías que brotan de las relaciones humanas, siempre y cuando

(1) no nos hacemos daño a nosotros mismos ni a otras personas,
(2) apreciamos y expresamos gratitud al Dador divino,
(3) recordamos a los necesitados y hacemos todo lo posible para que nuestros amigos y vecinos compartan nuestra herencia. Pero si bien siempre tenemos la posibilidad de reclamar nuestro derecho, y si bien a veces es deseable (si no necesario) hacer valerlo contra quienes lo negarían, a menudo nos queda otro camino más digno: renunciar a él en favor de la necesidad de nuestro vecino. Aquí entra

II. Nuestro privilegio como discípulos de Cristo — Hay un gran uso de estimulantes, como también de narcóticos, entre nosotros; se utilizan, no sólo como medicina, sino también como artículos de dieta, como requisitos de hospitalidad, como fuentes de refresco o disfrute. Que hay un doloroso y doloroso abuso de estas cosas no es meramente innegable; es un hecho patente y palpable; nos enfrenta y desafía nuestra atención.

Ahora bien, no hay ninguna ley de Cristo que prohíba el uso de estas cosas; ningún precepto del Maestro o de Sus apóstoles puede citarse para probar su falta de corrección. Mientras un hombre los use con moderación, en tal medida que no se lastime su cuerpo o su mente, no se le puede acusar de inconsistencia como hombre cristiano. No viola ninguna ley de Cristo; él está en su derecho. Pero se le puede apelar para que no se ponga en su derecho .

Tiene la posibilidad de actuar sobre otra consideración superior: en lugar de reclamar su derecho a participar, puede optar por utilizar su privilegio para renunciar y abstenerse. Puede que sea lo suficientemente fuerte como para vencer la tentación por sí mismo, pero puede tener en cuenta "las enfermedades del débil", en lugar de "agradarse a sí mismo"; al no participar, puede, con su ejemplo de abstinencia, animar a quienes necesitan estímulo a preservar la sobriedad en la única forma que está abierta a ellos. Ésta es la elección más noble. Es así, porque:

1. Está en armonía con la enseñanza de nuestro Señor . Nos enseñó que era su voluntad que sus siervos se negaran a sí mismos; que deberían encontrar sus vidas perdiéndolas; que es más bienaventurado dar que recibir; que todo lo que hagamos en nombre de Sus “pequeños”, es decir , de aquellos que son menos capaces de cuidarse a sí mismos, es aceptado por Él como hecho para Él mismo; y, por medio de sus apóstoles inspirados, nos ha enseñado que debemos llevar las cargas los unos de los otros, que por (con) amor debemos servirnos unos a otros, que los fuertes deben ayudar a los débiles.

2. Concuerda profundamente con la acción de nuestro Señor . Puede parecer comparar una cosa muy pequeña con una muy grande, comparar una acción o un hábito tan simple como el de la abstinencia con un sacrificio tan sublime como el de Jesucristo, cuando Él se despojó de su reputación, y tomó en Él la forma de un siervo (ver Filipenses 2:5 ).

Pero el mismo principio puede subyacer o animar dos acciones de proporciones muy diferentes; y nos es posible ilustrar y repetir, en nuestra humilde esfera y en nuestra humilde escala, el mismo espíritu que movió a nuestro Señor en Su gran condescendencia, y la misma vida que vivió cuando habitó entre los hombres y cuando murió. para redimirnos a todos. Es el principio de que es mejor y más noble ministrar que ser ministrado; es el espíritu del amor abnegado.

Y si esto se encuentra en una encarnación divina, o si se manifiesta en una simple acción en una mesa en una cabaña o en un salón, donde un hombre se niega a sí mismo un placer o un bien para poder ayudar a su hermano a mantenerse en pie. , y para evitar que caiga, uno es una semejanza moral y espiritual, ya que es una secuencia moral y espiritual, del otro. Actuamos como actuó nuestro Maestro, “caminamos como Él caminó”, cuando en cualquier escena o esfera más humilde renunciamos a nuestro derecho individual, para poder usar nuestro privilegio del servicio santo; como nuestro Señor, tomamos la decisión más noble.

3. Es lo intrínsecamente más noble. Admiramos cordialmente y alabamos sin reservas a los hombres que, cuando sus derechos han sido atacados, los han hecho valer con valentía y hasta heroicamente a toda costa; han elegido un camino honorable. Pero los que han sufrido para poder salvar, han hecho aún más noblemente. Aquellos misioneros moravos que se vendieron a sí mismos como esclavos para poder predicar el evangelio a sus compañeros esclavos; aquellos filántropos que han estado dispuestos a respirar los aires fétidos y fétidos de las mazmorras de antaño, para que puedan hacer que la suerte del prisionero común sea menos intolerable de lo que solía ser; los que se han rebajado para servir mejor a sus vecinos; los que alegremente se han negado a sí mismos las comodidades y los placeres que podrían haber reclamado, a fin de obtener una palanca con la que levantar a los caídos,

4. Es el curso que mejor soportará la reflexión . El goce inocente está bien a su manera y en su medida. Pero es muy transitorio; ofrece la más débil y tenue satisfacción en retrospectiva. No es así con una acción o un curso de ministerio abnegado. Sobre eso, por distante que sea, y por simple que haya sido, miramos hacia atrás con viva aprobación y con serena y devota gratitud.

Hasta el final de nuestra vida daremos gracias a Dios por tener el espíritu y la fuerza para renunciar a lo que nos hubiera agradado a nosotros mismos, para poder soportar las debilidades de los débiles y ayudarlos así a obtener su victoria y su corona. .— William Clarkson, BA .

Romanos 15:2 . En complacer a todos los hombres .-

1. Este deber incumbe a todos, especialmente a todos aquellos a quienes se han confiado los oráculos de Dios. Lo agradable es para el prójimo de todo hombre, es decir , todo hijo de hombre; pero en vista de las palabras, "Si es posible", etc., debemos complacer a todos los hombres. Estrictamente hablando, esto no es posible.

2. Observe cuán admirable limita Pablo esta dirección. Debemos agradar a los hombres por su bien ; también para su edificación, para su bien espiritual y eterno.

3. Todos los tratados y discursos sobre este tema son defectuosos, hasta donde ha visto Wesley. Todos y cada uno de ellos tenían un plan más bajo en agradar a los hombres que en salvar sus almas; por tanto, no proponen los medios adecuados para el fin.
4. Algunos se oponen a esto; todavía-
5. ej ., Chesterfield aconseja a su hijo, pero mal. Wesley luego procede a mostrar el método correcto para complacer a los hombres.

I. En la eliminación de los obstáculos fuera del camino .-

1. Evite primero todo lo que tienda a disgustar a los sabios y buenos hombres de sano entendimiento y verdadera piedad, como la crueldad, la malicia, la envidia, el odio, la venganza, la mala naturaleza.
2. También la suposición de un comportamiento arrogante y autoritario. Quien quiera agradar a su prójimo por su bien debe cuidar de partirse en esta roca.
3. Evite también un temperamento y un comportamiento apasionados. Los hombres apasionados rara vez tienen muchos amigos, al menos durante algún tiempo.

4. También deseche toda mentira. Nunca puede ser loable o inocente y, por lo tanto, nunca agradable.
5. ¿No es la adulación una especie de mentira? Sin embargo, es agradable. Realmente agrada por un tiempo , pero no cuando se cae la mascarilla.

6. No sólo la mentira, sino todas las especies de ella; el disimulo, por ejemplo , desagrada a los hombres entendidos. Así también la astucia, la sutileza, la astucia: todo el arte de engañar

II. En el uso de los medios que tienden directamente a este fin .-

1. No dejes que el amor te visite como un huésped pasajero, sino que sea el temperamento constante de tu alma. Sea en tu lengua la ley de la bondad.
2. Si quieres agradar a tu prójimo por su bien, estudia para ser humilde de corazón. “Vístete de humildad”, en contra de la máxima de los paganos: “Cuanto más te valore a sí mismo, más te valorarán los demás”. Dios “resiste a los soberbios y da gracia a los humildes.

”
3. Trabaja y ora para que tú también seas manso; trabajo para tener un temperamento tranquilo y desapasionado.
4. Procure ser cortés con todos los hombres, superiores o inferiores; los más bajos y los peores tienen derecho a nuestra cortesía.
5. Honra a todos los hombres; y el Masser me enseña a amar a todos los hombres. Súmate a estos y ¿cuál es el efecto? Los amo por amor a su Redentor.
6. Aproveche todas las oportunidades adecuadas para manifestar a los demás el afecto que realmente siente por ellos.

7. Habla también a todos los hombres la verdad misma de tu corazón; sé un hombre de veracidad.
8. Resumiendo todo en una palabra: ¡si quieres agradar a los hombres, agrada a Dios! Deja que la verdad y el amor posean toda tu alma; que todas tus acciones se hagan con amor; nunca dejes que la misericordia y la verdad te abandonen. “Encontrarás gracia y buen entendimiento ante los ojos de Dios y de los hombres”. John Wesley .

Romanos 15:2 . Agradar a nuestro prójimo . Hay un agrado de nuestro prójimo que es muy diferente de lo que aquí se describe: agradar a él al intervenir con sus prejuicios; adulando sus flaquezas; cumpliendo con sus deseos pecaminosos; riéndose de sus malas bromas; tolerandolo en sus malos caminos; en resumen, haciendo o no haciendo aquello que nos asegurará la popularidad con nuestro prójimo, aunque a expensas de los principios en nosotros mismos.

Lo que todos debemos aprender es buscar el bienestar de nuestro prójimo, para que su maldad sea nuestra carga y su bien nuestra felicidad y recompensa. Hay que aprender de modo que lo ames, que tendremos, si es necesario, dis complacerlo, y lo puso al dolor, y hacer que tal vez enojado con nosotros por un tiempo, si de esta manera sólo podemos hacerle bien al final ; así como un buen cirujano nos hará sufrir para salvarnos la vida.

“Every one of us” must thus please his neighbour, because every one has some neighbour thus to please. If we first please God, by giving Him our hearts for our own good to salvation, then we cannot but choose to please our neighbour for his good to edification. Should any one still ask, “Who is my neighbour?” we should refer them to the reply given by our Lord to the same question, in the parable of the good Samaritan.

Pocos errores son más comunes en la vida diaria que suponer que los demás no son importantes para nosotros o que nosotros no somos importantes para los demás. Estos errores permanecen y caen juntos. En el momento en que descubrimos cuánto afectan nuestro estado los demás, ese momento también descubrimos cuánto el estado de los demás se ve afectado por el nuestro. Nuestro vecino ha aprendido esta gran lección de su Maestro: no para complacerse a sí mismo, sino para complacernos por nuestro bien; ha pisoteado el dicho egoísta y anticristiano: “Me guardo para mí”; y ha puesto en su lugar a un seguidor más digno de Cristo: “Me entrego a ti.

”Y aunque este vecino es de poca importancia para el mundo grande y ruidoso, es de gran importancia para nosotros. Él es como la vela o la comida en nuestra casa: si uno se apagara y el otro se quitara, el mundo no lo extrañaría, pero nosotros y nuestra familia los extrañaríamos mucho. Algunos de nuestros vecinos tienen pensamientos duros o indiferentes sobre nosotros, como alguna vez tuvimos del mundo.

Ve y cámbialos. Algunos dicen: “Hemos oído hablar del cristianismo; nos gustaría ver a un cristiano ". Vaya y muéstreles uno, abriéndoles el corazón y la vida de un cristiano, y no meramente las opiniones de un cristiano. Y así como ese buen vecino nos hizo sentir que era importante para nosotros, así también nosotros, como buenos vecinos, nos hacemos sentir importantes para los demás. Lo repetimos, no necesitamos nada más que un corazón que realmente ame a Dios y al hombre, es decir, el corazón de un hijo de Dios, para ser una bendición indecible y de inmensa importancia en nuestro lugar actual en la sociedad.

Pero el apóstol nos presenta además a Jesucristo como el gran ejemplo de amor abnegado, cuando dice: "Ni aun Cristo se agradó a sí mismo". ¡Incluso Cristo! El que es "el primogénito de toda criatura, heredero de todas las cosas", "en quien habita la plenitud de la Deidad", "quien es Dios sobre todo, bendito para siempre", "ni siquiera Él se agradó a sí mismo", sino que se sacrificó por Su vecino; y no necesitamos preguntarle quién es su prójimo, quien no sólo ama perfectamente al Señor su Dios, sino a su “prójimo como a sí mismo”.

“El prójimo de Cristo era todo hombre. “Incluso Cristo no se agradó a sí mismo”. Estas palabras describen su carácter. Por el bien de los demás vino al mundo; para otros vivió; por otros oró; por otros lloró; para otros murió; por los demás intercede; ¡y para otros vendrá otra vez! Las obras y palabras de cada día que pasó en la tierra son un comentario sobre este hermoso cuadro: “No se agradó a sí mismo.

“Siempre buscó agradar a su prójimo, pero solo por su bien, mediante el sacrificio de sí mismo. Cualquier otro agrado no es más que agradarse a uno mismo mediante el sacrificio del bien. Sólo así, agreguemos, puede Jesús agradarnos ahora, o bendecirnos, haciéndonos bien . Bien podría decir el apóstol: “¡No se agradó a sí mismo”! Y tal es la "mente" que debe estar en nosotros si estamos "en Él". “Nosotros, los fuertes, debemos soportar las debilidades de los débiles y no agradarnos a nosotros mismos.

Que cada uno de nosotros agrade a su prójimo por su bien para la edificación. Porque ni siquiera Cristo se agradó a sí mismo ". "Ahora, el Dios de la paciencia y la consolación les conceda ser semejantes a los demás según [ es decir , según el ejemplo de] Jesucristo". Dejemos que la enemistad hacia el Dios viviente que está en nuestro corazón natural sea asesinada por la fe en su amor por nosotros a través de Cristo, y entonces toda enemistad hacia nuestros semejantes también será muerta.

Dejemos que el amor de Dios por nosotros sea derramado sobre nuestros corazones por el Espíritu Santo, y entonces estos corazones ya no serán cerrados por el egoísmo perverso contra nuestro prójimo. Llevemos la cruz de nuestro Señor, y luego llevaremos la carga de nuestro hermano. Dr. Macleod .

COMENTARIOS SUGESTIVOS SOBRE Romanos 15:1

Agradar a los demás para que sean inocentes — No es como si emprender nuestra causa fuera en contra de su voluntad, o que alguna vez sintiera que era una tarea y un agravio. Fue voluntario en el compromiso y alegre en la ejecución, y pudo decir: "Tengo un bautismo con el que ser bautizado, ¡y cómo me angustiaré hasta que se cumpla!" Pero nunca siguió la complacencia de su inclinación natural. Prefería la gloria de Dios y nuestro beneficio a su propia gratificación.

No consultó Su comodidad; pero negó las exigencias del sueño cuando el deber requería esfuerzo. Rechazó, con ira, la propuesta de Pedro de evitarse el sufrimiento. No consultó sentimientos ambiciosos; pero rechazó al pueblo cuando lo hubieran hecho rey. No se basó en el rango y la consecuencia, sino que lavó los pies de sus discípulos y estuvo entre ellos como uno que sirve. Estaba mucho más encantado con la recepción de María de Su palabra que con la preparación de Marta para Su apetito.

No sólo tenía sed, sino hambre, cuando los discípulos lo dejaron junto al pozo para ir a comprar carne; pero cuando regresaron y dijeron: "Maestro, come", Él respondió: "Tengo carne para comer que tú no conoces". En tu ausencia he tenido algo por encima de la satisfacción corporal: he estado salvando un alma de la muerte. Y observe el uso que el apóstol hace de él. Porque Cristo no se agradó a sí mismo, por lo tanto, “dejó que el fuerte soportara las debilidades del débil, y no se agradara a sí mismo.

"Cada uno de nosotros agradará a su prójimo por su bien para edificación". De hecho, limita el deber. No debemos complacer a nuestro hermano en un proceder pecaminoso, sino solo en cosas inocentes y lícitas; y debemos hacer esto con el fin de asegurar y promover su bienestar, y no en beneficio propio. Pero no debemos consultar nuestras propias pequeñas comodidades, apetitos y deseos. Ni siquiera debemos seguir nuestras convicciones en cada asunto en disputa.

“Por tanto, no nos juzguemos unos a otros, sino juzgad más bien esto, que ninguno ponga tropiezo ni ocasión de caer en el camino de su hermano. Yo sé, y el Señor Jesús me persuade, que nada hay inmundo en sí mismo; pero al que lo estima inmundo, le es inmundo. Pero si tu hermano se aflige con tu comida, ahora no andas con caridad. No destruyas con tu comida a aquel por quien Cristo murió.

Aquí de nuevo el apóstol invoca a Jesús como motivo y ejemplo. Él se negó a sí mismo por este hermano débil, ¿y tú, dice Paul, te negarás a negarte a ti mismo en una indulgencia insignificante en su nombre? - W. Jay .

El agradarse a sí mismo no es el motivo de Cristo: "Porque ni siquiera Cristo se agradó a sí mismo". Esto no significa que el bien o la abnegación le desagradaran a Cristo; no significa que el ejercicio de la benevolencia fuera algo para lo que tuviera que animarse día a día; pero significa que las consideraciones de comodidad y comodidad personal, de mera gratificación sensual, no eran primordiales, no ocupaban el primer lugar.

Mientras iba de aquí para allá haciendo el bien, su mente estaba totalmente concentrada en el beneficio de los demás . El autocomplacencia, en la acepción ordinaria del término, no era su objetivo; por eso dijo: "Me deleito en hacer tu voluntad, oh Dios mío". Complacer a uno mismo, como tal, comúnmente implica egoísmo, y no pocas veces indolencia. El autocomplacerse es vivir para uno mismo sin tener en cuenta los reclamos, las necesidades o la felicidad de los demás.

La forma más elevada y noble de autocomplacencia, que se deleita en toda buena obra, no se menciona ni se menciona en el pasaje que estamos considerando. Cuando Cristo tomó sobre sí mismo la forma de un siervo, el agradar a sí mismo no fue su motivo. Deseaba emprender y lograr lo que ningún otro hombre podía hacer, y eso no para su propio honor, sino para el beneficio del hombre. Cuando sanó a los enfermos, dio vista a los ciegos, restauró la audición a los sordos, limpió al leproso y resucitó a los muertos, cuando consoló a Marta y María por su hermano, cuando sanó a los quebrantados de corazón, ¿cuál fue su motivo? Ciertamente, no complaciente a sí mismo.

¿Su último viaje a Jerusalén fue emprendido por algún beneficio, honor o satisfacción mundana? Demasiado bien sabía lo que le esperaba: la prueba, la agonía, el sufrimiento, la vergüenza. "Padre, si no puede pasar de mí esta copa sin que yo la beba, hágase tu voluntad", es un comentario sorprendente sobre las palabras: "Cristo no se agradó a sí mismo". “Lo vemos bebiendo la copa amarga, soportando la agonía de sufrimientos desconocidos, colocándose en la posición de los pecadores, agotando su castigo; y todo para que se hiciera la voluntad de su Padre, no su propia voluntad, no lo que él mismo hubiera deseado como hombre.

“¡Aquí vemos un desinterés sublime! Podemos desearlo y buscarlo, pero no podemos alcanzarlo. Sin embargo, observe el espíritu abnegado de Judson, Selwyn, Patteson y Hannington, el mártir de África Ecuatorial; no complacía a uno mismo, sino una generosidad semejante a la de Cristo. El egoísmo se interpone en el camino del progreso de la Iglesia e impide el bien que podría hacerse de otra manera. Es una plaga en la familia; porque es el fruto del egoísmo más burdo y milita contra la verdadera felicidad.

La paz en la familia proviene del afecto y el respeto por los sentimientos, derechos y privilegios legales de otros miembros del hogar. La tolerancia, la caridad y la verdadera mansedumbre no florecen donde hay egoísmo. La sabiduría, como el amor que nunca deja de ser, “no busca lo suyo”, busca el bien de los demás. Actos discretos de bondad, anticipación de los deseos de los demás, ¡oh, son gemas y estrellas de felicidad, “bendiciendo al que da y al que toma”! El olvido de uno mismo es lo opuesto al egoísmo; el amor propio es la antípoda misma del amor que Cristo nos enseñó y del que nos dio ejemplo.

El egoísmo busca su propio interés y gloria, la verdadera caridad por el bien de los demás. La gran maldición de la sociedad es el egoísmo, con sus cortesías huecas y su cortesía fingida: a veces ni siquiera está dorada con ellas, y hace que la tierra parezca un infierno. Leemos acerca de cierto rey que ordenó a un músico que tocara y cantara ante él. Era un momento de regocijo y muchos fueron invitados a la fiesta.

Tomó su arpa, la afinó, tocó con dulzura y cantó maravillosamente, de modo que parecía que nadie podía igualarlo. La compañía estaba embelesada y escuchaba con entusiasmo para que no se perdiera una nota o tensión. Pero, ¿cuál fue su tema? Él mismo; sus propias excelencias; sus grandes logros. Sin embargo, cuando se presentó al rey para recibir la recompensa esperada, fue rechazada. Había tenido su recompensa, todo lo que se merecía.

Cristo mismo habló de aquellos que “hicieron su justicia” ante los hombres y los condenó. “Tú, cuando ores, entra en tu aposento; y cuando hayas cerrado tu puerta, ora a tu Padre que está en secreto; y tu Padre que ve en lo secreto te recompensará en público ”. La benevolencia y no el egoísmo, la consideración por los demás en lugar de por uno mismo, el sacrificio personal y no el egoísmo, nos son enseñados por Aquel que "no se agradó a sí mismo". Los adoradores de Diana se llamaban dianeanos y se esperaba que fueran como ella; pero somos llamados cristianos y debemos ser como Cristo. Dr. Burrows .

El ejemplo de Cristo que debe realizarse — El ejemplo de Cristo es para el creyente la nueva ley que debe realizarse ( Gálatas 6:2 ); de ahí el "para también". Si, como hombre, Cristo se hubiera complacido en el uso de su libertad, o en el disfrute de los derechos y privilegios que su propia justicia había adquirido, ¿qué habría resultado de nuestra salvación? Pero sólo tenía un pensamiento: luchar por la destrucción del pecado, sin preocuparse por su propio bienestar, o ahorrándose ni siquiera por un instante.

En esta lucha audaz y perseverante contra nuestro enemigo, el mal, atrajo sobre Él el odio de todos los adversarios de Dios aquí abajo, de modo que el lamento del salmista ( Salmo 69:9 ) se convirtió, por así decirlo, en el lema de su vida. Trabajando así para la gloria de Dios y la salvación de los hombres, Él devolvió, como Isaías había profetizado, “ni antes de vergüenza ni de escupir.

“Esta es sin duda la antípoda de complacernos a nosotros mismos . Salmo 69 aplica sólo indirectamente al Mesías ( Romanos 15:5 : “ Mis pecados no están ocultos”); describe al israelita justo que sufre por la causa de Dios. Pero este es precisamente el tipo del cual Jesús fue la realización suprema.

No necesitamos decir, con Meyer, que Pablo adopta el dicho del salmista directamente en su texto. Es más natural, viendo el cambio total de construcción, como Grocio, aportar esta idea: “ pero hizo como está escrito”; comp. Juan 13:18 . Pablo, Romanos 15:1 , había dicho "nosotros"; En verdad, es difícil creer que al escribir estos últimos dichos pudiera evitar pensar en su propia vida apostólica.

Pero se necesita el socorro divino para que podamos seguir esta línea de conducta sin vacilar; y este socorro el creyente sólo encuentra en el uso constante de las Escrituras y en la ayuda de Dios que las acompaña ( Romanos 15:4 ) . — Godet .

ILUSTRACIONES DEL CAPÍTULO 15

Romanos 15:3 . Jefe indio . — Había un jefe indio que vivía en el noroeste de América, entre el frío, el hielo y la nieve. Este jefe tenía un visitante, un hombre blanco, que vino y pasó una noche con él. Por la mañana, el jefe llevó a su visitante fuera del wigwam o choza en el que vivía y le hizo una pregunta.

"¿Cuántas personas crees que pasaron por esta cabaña anoche", dijo el jefe? El visitante miró la nieve con mucho cuidado y vio las huellas de un hombre claramente impresas en ella. No se veían otras pisadas, así que le dijo al jefe: "Sólo ha pasado un hombre". El jefe, sin embargo, le dijo que varios cientos de indios, de hecho una tribu entera, habían pasado por su wigwam en la noche.

Y luego le explicó que cuando los indios no querían que se supiera en qué dirección se habían ido, el jefe de la tribu camina primero, y todo el resto de la tribu lo sigue en fila india, cada hombre colocando sus pies exactamente. en las pisadas del jefe, de modo que no se hagan nuevas pisadas, y parece como si sólo hubiera pasado un hombre en lugar de cientos. Con este ingenioso truco, los enemigos de la tribu no son capaces de averiguar por dónde han ido, ni de alcanzarlos. Ahora Jesucristo es nuestro jefe. Primero ha recorrido el camino de la vida y nos ha dejado sus huellas, su ejemplo. Debemos colocar nuestros pies donde Él colocó los Suyos.

Romanos 15:3 . Narciso y la fuente. Un día Narciso, que se había resistido a todos los encantos de los demás, llegó a una fuente abierta de claridad plateada. Se inclinó para beber y vio su propia imagen, pero pensó que era un hermoso espíritu del agua que vivía en la fuente. Miró y admiró los ojos, el cuello, el cabello y los labios.

Se enamoró de sí mismo. En vano buscó los abrazos del hermoso espíritu del agua. Habló con el encantador, pero no recibió respuesta. No pudo romper la fascinación, por lo que se afligió y murió. La moraleja es: no penséis demasiado ni demasiado en vosotros mismos. Sin embargo, no es por la mera presentación de la fábula, sino por la consideración del hecho glorioso, que debemos esforzarnos por ser liberados del espíritu dañino del autocomplacencia.

“Porque ni siquiera Cristo se agradó a sí mismo”. No mires a la fábula de Narciso, no consideres meras consideraciones prudenciales, sino considera a Cristo, tu hermano mayor, que vivió una vida de abnegación y nos dejó un ejemplo para que sigamos sus pasos. Su afecto por Dios el Padre lo indujo a aceptar los reproches que se arrojaron sobre Dios; Su compasión por los hombres lo indujo a soportar sus dolores y a sufrir por su bienestar. Busquemos ser gobernados por el afecto de Dios y la compasión por nuestros semejantes.

Romanos 15:3 . Imitación de Cristo . — En París, los tejedores de los tapices gobelinos se sientan ocultos detrás de las telas trabajando el patrón diseñado por un gran artista. Al pasar por la habitación, uno queda impresionado por su belleza; la obra crece hilo a hilo bajo los ocupados dedos. El patrón del que copian se coloca sobre sus cabezas y tienen que mirar hacia arriba en busca de dirección y guía.

Tenemos que mirar hacia arriba a Jesús como nuestro modelo perfecto mientras tejiendo los ensayos, la experiencia, y diariamente misericordias nuestro Padre celestial ha colocado como hilos en nuestras manos. Y ninguna puntada puede estar mal si trabaja con la mirada firme de la fe. “Mirando a Jesús”, contentémonos con respaldar nuestro trabajo, dejándole el resultado a Él. — JK Corving .

Romanos 15:3 . Placa china . Un caballero tenía una placa china con curiosas figuras en relieve. Un día se cayó de la pared en la que estaba colgado y se rajó por la mitad. Poco después, el caballero envió a China seis más de estos valiosos platos y, para asegurar una coincidencia exacta, envió su plato roto como copia.

Para su gran asombro, cuando seis meses después recibió las seis placas y la herida, descubrió que los chinos habían seguido tan fielmente su copia que cada nueva tenía una grieta en ella. Si imitamos incluso al mejor de los hombres, tendremos la posibilidad de copiar sus imperfecciones; pero si seguimos a Jesús y lo tomamos como nuestro ejemplo, estamos bastante seguros de un patrón perfecto. Sin miedo a un defecto en su vida; sin temor a cometer ningún error al seguirlo. Our Own Magazine .

Romanos 15:3 . Símil de una niña japonesa . En una reunión en Japón, el tema fue: "Cómo glorificar a Cristo con nuestras vidas". Una niña dijo: “Me parece así: una primavera mi madre compró algunas semillas de flores, cositas negras, pequeñas y feas, y las plantó. Crecieron y florecieron maravillosamente. Uno dlay un vecino, al ver las flores, dijo: '¡Oh, qué hermoso! ¿Podrías, por favor, darme algunas semillas? Ahora bien, si la vecina hubiera visto las semillas de flores, no las habría pedido.

Solo cuando vio lo hermosa que era la flor, quiso la semilla. Y así ocurre con el cristianismo. Hablamos a nuestros amigos de las verdades de la Biblia; les parecen duros y poco interesantes. Pero cuando ven estas mismas verdades florecer en nuestras vidas en palabras amables y buenos actos, entonces dicen: '¡Qué hermosas estas vidas!' Por lo tanto, con la vida, más que por nuestras lenguas, podemos predicar a Cristo.”- EJ B .

Romanos 15:3 . El cuadro del Vaticano . — Hace años, en un palacio romano, colgaba un hermoso cuadro, al que la multitud iba a contemplar. Entre ellos, un joven pintor desconocido para la fama iba diariamente a contemplarlo, hasta que su alma se refrescaba con su belleza, y un gran anhelo se apoderaba de su corazón por copiarlo; pero se le negó severamente el permiso. Regresó asqueado, pero no desanimado.

Día y noche su belleza lo perseguía. Copiarlo que debe . Todos los días venía al palacio, llegaba temprano y se iba tarde, y, sentado ante el cuadro, lo contemplaba hasta que creció en él y se convirtió en parte de sí mismo; y un día se apresuró a llegar a su caballete y comenzó a pintar. Cada día venía y miraba el cuadro, y luego se iba a casa y reproducía, poco a poco, sin cansarse, con paciencia, algo de su belleza.

La mirada de cada nuevo día corrigió las fallas del último día; y mientras trabajaba, su poder crecía y su genio oculto resplandecía. Meses después, en ese humilde estudio, se encontraba una copia tan maravillosa del cuadro del Vaticano que quienes la vieron no pudieron descansar hasta haber visto el hermoso original. Nosotros que hemos visto a Jesús debemos representarlo; pero sólo cuando lo miramos diariamente, arrodillándonos a Sus pies y mirando hacia Su rostro, obtenemos el poder de reproducir Su belleza. Diariamente “mirando a Jesús” obtenemos poder, habilidad, valor y amor, y estamos llenos del único deseo de ser como Él.— Our Own Magazine .