Romanos 15:14-16

NOTAS CRITICAS

Romanos 15:15 . — Pablo escribe con valentía, confianza, familiaridad, en esta parte de su epístola, o en una parte de los gentiles, para refrescar la memoria, y debido al don especial que le dio Dios.

Romanos 15:16 . — St. Pablo se imagina a sí mismo como el sacerdote oficiante; el mundo gentil es la ofrenda que se presenta y se consagra. Todo el proceso de santificación es un adorno del sacrificio que debe ser consagrado a Dios.

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Romanos 15:14

La grandeza de un hombre bondadoso. No se concede a todo hombre bondadoso ser grande como lo fue San Pablo; pero el hombre que está dotado por la gracia es ennoblecido por la investidura. Cada hombre bondadoso es elevado por gracia a una plataforma más alta. Procure cada uno ser fiel a sus dones, estudie los grandes ejemplos, y así, en su medida, llegará a ser grande. San Pablo es un modelo.

I. El hombre bondadoso es grande en mansedumbre — ¡Qué mansos a veces pueden ser algunas de las naturalezas más fuertes! San Pablo fue gentil, y aquí usa un tono de disculpa. Reconoce francamente el bien de los demás. Bondad, conocimiento, habilidad, son las cualidades que reconoce. La bondad antes que el conocimiento en el criterio mental del apóstol. La bondad y el conocimiento capacitan al hombre para amonestar. La bondad debe seguir el ritmo del conocimiento si el hombre ha de ser un amonestador exitoso.

II. El hombre bondadoso es grande en audacia — Si notamos que algunos hombres bondadosos son tímidos y encogidos, debemos tener en cuenta el temperamento original. Las mujeres amables se han hecho valientes por la gracia. Algunos hombres que tienen miedo de poner la pluma sobre el papel, para que no le den una ventaja a quien desea que su adversario haya escrito un libro, son impulsados ​​por la gracia a escribir con valentía. San Pablo escribe con valentía a través de la influencia inspiradora de la gracia de Dios.

San Pablo escribe con valentía para que pueda recordar. Necesitamos ser tenidos en cuenta constantemente. Los niños en la escuela deben tener una repetición tediosa. En la escuela espiritual todos somos niños y las lecciones divinas deben repetirse. Día tras día, día tras día, debe pronunciarse un discurso moral.

III. El hombre misericordioso es grande en su cargo: “El ministro de Jesucristo a los gentiles”. La oficina del verdadero predicador es la más grande del universo. Algunos aplauden a la redacción. Pero con demasiada frecuencia es solo el eco de la opinión pública. Es el hombre astuto que pone en palabras lo que el público ha estado pensando inconscientemente. Si el editor se inspira en la gracia, puede convertirse en un ministro sacerdotal y hacer un buen trabajo.

Sin embargo, todavía sostenemos que la oficina del predicador es mayor. Aunque a veces se dice burlonamente que el mayor milagro del cristianismo es que ha sobrevivido al púlpito, creemos que es una posición elevada, más noble que la silla del editor, más poderoso que un trono, es decir, si el púlpito lo ocupan hombres que están llenos de bondad, de conocimiento y de capacidad para amonestar. El predicador hace trabajo sacerdotal. Ofrece el evangelio como sacrificio. Se interpone entre las inmensidades del tiempo y la eternidad, y dirige a los hombres a pensamientos elevados.

IV. El hombre misericordioso tiene un gran propósito — Su propósito es que la ofrenda de los gentiles sea aceptable. Habla y ora para que los gentiles se ofrezcan como sacrificios. Necesitamos más de este trabajo sacerdotal. Habla y reza para ser el oferente. El hombre bondadoso es benévolo. ¡Cuántos ofrecen a sus compañeros como sacrificio en el altar de Mammón, y los sacrificados no son beneficiados! Pero cada alma ofrecida como un sacrificio aceptable a Dios es ella misma divina y eternamente enriquecida.

V. El hombre de gracia es grande en cooperación — El predicador ocupa una posición difícil y responsable. Las voces del día proclaman la decadencia del púlpito. Los diletanti burlones preguntan: ¿Por qué estos sermones prosaicos? Las mentes amantes del placer declaran que es hora de acabar con las trivialidades del púlpito y los sermones. Incluso los soldados profesantes de Jesucristo dicen que no quieren que ningún Peters ermitaño predique la cruzada del evangelio contra el mundo, la carne y toda clase de iniquidades.

Y el predicador parece estar solo, como una voz solitaria "de quien clama en el desierto". Pero no solo, porque el Espíritu Santo es el compañero, inspirador y colaborador de y con todo verdadero predicador. Santificado por el Espíritu Santo, la buena obra procederá. Las persecuciones del pasado no impidieron su avance. Las sonrisas condenatorias, las burlas corteses y la reverencia cortés en la oscuridad del presente no detendrán la marcha triunfal del ministerio del evangelio de Dios.

Dejemos que los predicadores tengan fe. Que sientan la grandeza de su oficio y la gloria de su propósito salvífico. Oren para que ellos mismos sean llenos de toda bondad, conocimiento y habilidad para amonestar y ministrar el evangelio de Dios.

El gozo debe ser grande . A la paz se le asocia el gozo, sólo la consecuencia natural del estado que me he esforzado en describir. La paz se convierte en alegría por una transición fácil y casi imperceptible. El gozo, en verdad, puede considerarse, sin falta de corrección, como paz en un grado superior. La paz no es un estado de tranquilidad fría e insensible; es un rico disfrute. Somos criaturas de sensibilidad y emoción, y todo lo que nos endereza solo brinda a esas sensibilidades una experiencia más rica.

Las mismas cosas que imparten paz excitan la alegría. Tener la seguridad de que todo lo que en algún momento teníamos razón para temer ha sido quitado para siempre, tener el testimonio interno de nuestra conciencia de nuestra sinceridad piadosa en el servicio divino, ser conscientes de una libertad del poder reinante del pecado, para Saber que el Dios bendito nos mira con aprobación, y que estamos tan bajo Su guía y cuidado que nada puede sucedernos excepto para nuestro bien, y tener la esperanza del cielo como nuestro descanso final, es apropiado en su misma naturaleza. cuando se realiza para llenarnos de un gozo inefable y lleno de gloria.

Es imposible tener una comprensión adecuada de estas cosas y tener la certeza, con fundamento, de que son verdaderas para nosotros sin gozo y regocijo de corazón. Argumentaría una destitución de las sensibilidades más comunes de la naturaleza humana. De hecho, es posible, y a veces sucede, que, debido a la presión de pruebas inusuales, nuestra atención se desvíe de la consideración de lo que realmente somos como participantes de las bendiciones de la redención; es posible que estemos en una angustia temporal debido a múltiples tentaciones. ”; pero sólo tenemos que recordar y darnos cuenta de lo que por gracia es cierto en nosotros para elevarnos por encima de nuestro dolor, y sentir la influencia estimulante de ese gozo oculto que el sentido de nuestra condición como objetos del amor de Dios está preparado para despertar.

La angustia presente puede ser más apremiante, pero si bien puede suspenderse, nunca puede destruir el gozo que fluye naturalmente de la seguridad de nuestro interés en estas bendiciones. Notarás además que el objeto de la oración es que "puedan estar llenos de todo gozo y paz", no sólo que puedan tener este estado mental feliz en cierto grado, sino en un alto grado; no simplemente que debería ser su estado ocasional, que puedan tener temporadas especiales de goce divino, sino que debería ser su condición habitual y permanente.

Nada menos que esto puede satisfacer la energía del lenguaje del apóstol. Estar lleno de cualquier cosa es tener tanto como tenemos espacio para recibir. Supone la plenitud de la cantidad en posesión así como la permanencia del suministro. Se puede preguntar: ¿Es esto posible? ¿Se ha realizado alguna vez en algún grado acorde con lo que parece implicar la fuerza del lenguaje del apóstol? Podemos responder preguntando: ¿Hay algo en el supuesto estado que la plenitud del Dios de la esperanza no pueda proporcionar? De hecho, no debemos imaginar que el estado de excitación que supone la gran alegría sea continuo.

Esta la debilidad de nuestra naturaleza es incapaz de sostener. Produciría un agotamiento perjudicial. Aún así, el gozo y la paz pueden ser amplios y habituales, produciendo una satisfacción y gozo establecidos, y listos para esas expresiones exuberantes que las ocasiones especiales pueden exigir. Cuando este es el caso, tenemos justamente la condición que expresa el lenguaje del apóstol. No tenemos motivos para cuestionar que este es el estado posible.

De hecho, difícilmente podemos dudar de que se verificó en la propia experiencia de Pablo. Las pruebas que tuvo, y fueron numerosas y angustiosas. Es imposible examinar su historia sin encontrar abundantes pruebas de las graves aflicciones que sufrió. Pero tenemos una prueba igualmente inconfundible del santo gozo y la abundante paz con la que fue refrescado y sostenido. Aquel que, cuando estaba dolorido por el azote y dolorosamente confinado en el cepo en una mazmorra repugnante, podía cantar alabanzas a Dios con el corazón lleno, debe haber sido un hombre feliz.

Aquel que, en medio de las decepciones y angustias que experimentó, pudo exclamar: "Gracias a Dios, que siempre nos hace triunfar en Cristo", debe haber tenido un gozo en Dios superior a todas sus aflicciones. Este es el logro al que todos debemos aspirar. Es el privilegio exaltado que el evangelio pone a nuestro alcance y que debemos procurar realizar. Estar satisfecho con una condición dudosa y baja, y considerarla como todo lo que podemos esperar, es hacer injusticia al evangelio e infligirnos daño a nosotros mismos. — J. Kelly .

COMENTARIOS SUGESTIVOS SOBRE Romanos 15:14

“ La ofrenda de los gentiles .” - Primero, entonces, ¿qué debemos entender por la “ofrenda de los gentiles”? Generalmente se puede replicar que se trata de una figura de la conversión del mundo tomada del ritual del Antiguo Testamento. Todo el lenguaje del texto es un sacrificio. Además de la alusión en la palabra traducida “ofrenda”, que se aplica actualmente en el Nuevo Testamento y en la Septuaginta al sacrificio, hay otras dos alusiones que en nuestra versión están disfrazadas; porque cuando Pablo se llama a sí mismo un "ministro" de Jesucristo, se refiere a "un ministro sacerdotal"; y cuando habla de "ministrar" el evangelio de Dios, usa una palabra diferente todavía, que denota "un ministerio de sacrificio".

Así, hay nada menos que tres expresiones sacrificiales distintas, que conspiran para mostrar con qué viveza el apóstol realizó la conversión de los gentiles bajo el emblema de una gran oblación o hecatombe presentada a Dios. Esta ofrenda de los gentiles puede verse desde dos puntos de vista: como un acto propio y como el acto de la Iglesia cristiana preexistente. Son su propio sacrificio y son nuestro sacrificio.

¿Qué implica cada uno de estos aspectos de la verdad? Primero, con respecto a ellos mismos, se da a entender que abandonarán sus falsas ideas de sacrificio y actuarán sobre el cristiano, para dedicarse verdaderamente a Dios. Toda la vida cristiana, inspirada por la gratitud y el amor, es un sacrificio de alabanza ofrecido continuamente. Todos los dones y trabajos son sacrificios; el martirio es un sacrificio; y la muerte misma no es más que la última ofrenda: la llama del sacrificio que asciende a su cielo natal.

Nuevamente, con respecto a los demás, se da a entender que el acto de sacrificio será realizado por la Iglesia cristiana preexistente. En cierto sentido, los hombres pueden ser no sólo sacerdotes para ofrecerse a sí mismos, sino sacerdotes para ofrecer a otros. Y este sacerdocio de conversión, si puedo llamarlo así, es un sacerdocio universal. Este ministerio de sacrificios es parte del cristianismo; y cada uno de nosotros, misioneros, ministros y cristianos privados, está investido de él y tiene su parte en sus labores y dignidades.

¡Qué continuación majestuosa es esta del sacerdocio levítico, en el único sentido en que puede continuar! Oímos mucho en nuestros tiempos sobre el sacerdocio de la literatura; pero ¡cuán pobre es el sacerdocio de conversión, más especialmente cuando, como en demasiados casos, es un sacerdocio de ateísmo, o en el mejor de los casos erige su altar a un Dios desconocido! Las causas directas o los requisitos previos de la ofrenda de los gentiles: el primero es el ministerio del evangelio .

Esto lo pone Pablo en primer plano. El sacrificio cristiano depende de la propagación de la verdad. Todos los que toman el nombre cristiano están de acuerdo en este triunfo final del cristianismo mediante la simple exhibición y publicación de su verdad hasta los confines de la tierra. La otra causa directa de la ofrenda de los gentiles es la obra santificadora del Espíritu Santo . Un abogado cristiano puede parecer que no dice todo lo que ha dicho en celebración del ministerio de la verdad cuando pasa a exaltar el ministerio del Espíritu.

Sin embargo, esto sólo puede ser el efecto de un error de su parte o de una mala interpretación por parte del oyente. La Biblia no fomenta la especulación sobre la eficacia solitaria de la palabra o del Espíritu, pero nos enseña a considerar su acción natural y normal como formada por la unión de ambos. Si el Espíritu sumase al poder de la palabra, sería posible analizar las dos fuerzas; pero el Espíritu sólo lo desarrolla y no va más allá de él, de modo que todo es una energía misteriosa e indivisible.

Las naciones ceden a la verdad, y no más que a la verdad; pero la verdad sólo sale a la luz y tiene existencia real para el alma como verdad, cuando el Espíritu de Dios la aplica. Todo cristiano cree que esta fuerza sobrenatural es suministrada por la agencia del Espíritu Santo, de modo que lo imposible se vuelve posible y la acción de la verdad cristiana se exalta a una especie de omnipotencia. A todos los recelos dentro de la Iglesia, a todos los escepticismos externos, en cuanto a la conversión final del mundo entero a Cristo, el cristiano tiene una respuesta: “Creo en el Espíritu Santo.

”La actividad misionera de la Iglesia debe descansar sobre la verdadera doctrina cristiana . La obra cristiana, como cualquier otra, debe brotar de la fe; y la fe de nuevo no es más que otro nombre para la comprensión inteligente y cordial de las verdades del cristianismo apostólico. La actividad misionera de la Iglesia debe estar sustentada por el ejemplo cristiano . Podemos deducir fácilmente este principio del segundo gran texto de la Epístola a los Romanos, a saber.

, la necesidad y vital importancia de una moral cristiana. Esta es la esencia de las exhortaciones apostólicas, que comienzan con un llamado a quienes reconocen las misericordias de Dios para que se presenten a Él como sacrificio vivo. La actividad misionera de la Iglesia debe ser promovida por la unión cristiana . La Epístola a los Romanos es el libro de texto de la unión cristiana no menos que de la doctrina y la moral cristianas.

En realidad, el apóstol expone el tema en relación con las misiones. Cuán propensos somos todos a olvidar la majestuosa amplitud del cristianismo como religión del género humano, que sólo se deforma por el intento de confinarlo y vendarlo por las particulares formas e instituciones que se han generado en la historia de las sectas, e incluso de naciones! Sin embargo, ¿es un hecho que hay un principio en el pecho divino al que los mortales pueden ministrar la más pura satisfacción, una satisfacción de la cual el “olor fragante” de todas las ofrendas y sacrificios antiguos no era más que el emblema más débil? “Los sacrificios de Dios son un espíritu quebrantado; Al corazón contrito y humillado, oh Dios, no lo despreciarás.

”El regreso de los seres morales a su gran Original, con la luz de la esperanza y la lealtad revitalizadoras rompiendo la nube del remordimiento y las lágrimas de penitencia, y el destello de una nueva creación del Espíritu de Dios emergiendo del caos oscuro y tormentoso. del pecado: este es el gozo del Eterno, al que da lugar el de la primera creación, y que puede estimarse por los infinitos sacrificios que ha hecho para comprar tal ofrenda a sus criaturas caídas.

La bienaventuranza infinita debe ser el resultado de una generosidad infinita; y el deleite de Dios en la salvación de cada pecador, cuando cada uno es salvo por un don inefable, debe ser en sí mismo indecible. Dr. Cairns .

Los hombres necesitan que se les recuerde el deber — Pablo, al acercarse al final de su epístola, parece, con la delicadeza característica que irrumpe en muchos otros pasajes, sentir que debe disculparse por la libertad de sus exhortaciones. Lo más probable en cualquiera de los otros apóstoles es cuando Pedro les dice a los discípulos a quienes escribe que se dirigen a ellos, no que informen, como si fueran personas ignorantes, sino que despierten sus mentes puras en el camino del recuerdo: y esto aunque ya sabían las cosas que les recordaba, y aunque estaban establecidas en la verdad presente.

Y así Pablo, como para suavizar el efecto de sus dictados —y esto aunque su manera era lo más alejada posible de la de un dictador— les dice a sus conversos de su convicción de que estaban llenos de conocimiento y bondad; y que, aunque asumió la responsabilidad de amonestarlos, estaba seguro, no obstante, de que podían amonestarse unos a otros. La verdad es que ni el mayor conocimiento ni la mayor bondad reemplazan la necesidad de que a menudo se nos repita las mismas cosas.

Los hombres pueden conocer a fondo su deber y, sin embargo, estar constantemente en necesidad de que se les recuerde su deber. El gran uso de la persuasión moral no es que, de ese modo, la gente deba conocer, sino que debe ser inducida a considerar. Y así, nuestros sábados y otras temporadas de instrucción periódica son del mayor servicio posible, aunque no debería haber ninguna novedad en absoluto, sino recordar las verdades sagradas que pueden ser olvidadas y renovar las buenas impresiones que de otra manera podrían ser olvidadas. ser disipado entre las urgencias, del mundo.

Entonces, ya sea que un apóstol escriba o un ministro presente sustancialmente las mismas cosas, no debe ser penoso, porque es seguro. Habla pero como ayudante de su congregación, y no como si tuviera dominio sobre ellos. Él no es más que un instrumento en las manos del Espíritu Santo, cuyo oficio no es meramente enseñar lo nuevo, sino recordar lo viejo, traer todas las cosas a la memoria.

Es cierto que es posible que ya hayan recibido el evangelio, y que en el evangelio están firmes; pero habrán creído en vano, a menos que recuerden lo que les ha sido predicado. De acuerdo con esto, Pablo dice en el versículo catorce que no escribe para informar sino para recordar. Dr. Chalmers .

ILUSTRACIONES DEL CAPÍTULO 15

Romanos 15:15 . Dios de toda gracia y Mahoma . Él encabeza cada surat o capítulo (con la excepción de uno) del Corán con las palabras Bismillahi, Arrahmani, Arruheemi, que significan: "En el nombre del Dios más misericordioso". O, como algunos prefieren, "En el nombre del Dios de toda gracia". Savary dice: “Esta fórmula se recomienda expresamente en el Corán.

Los mahometanos lo pronuncian cada vez que sacrifican un animal, al comienzo de su lectura y de todas las acciones importantes. Es con ellos lo que la señal de la cruz es con los cristianos. Gidab, uno de sus célebres autores, dice que cuando estas palabras fueron enviadas desde el cielo, las nubes huyeron por el lado del este, los vientos se calmaron, el mar se movió, los animales erigieron sus oídos para escuchar, los demonios se precipitaron. de las esferas celestes.