Romanos 15:25-29

NOTAS CRITICAS

Romanos 15:26 . Hacer una determinada contribución — Hacer una contribución de una u otra clase. Meyer explica así el pasaje: “Provocar una participación en referencia a los pobres , es decir , hacer una colecta para ellos. El contribuyente, es decir, entra en comunión con la persona ayudada, en la medida en que κοινωνεῖ ταῖς χρειας αὐτοῦ: κοινωνία es, por lo tanto, la expresión característica de la limosna, sin que, sin embargo, haya cambiado su propio sentido communio por el activo de comunicación ”.

Romanos 15:27 . — Los covertidos gentiles son deudores de Jerusalén, de donde vinieron las bendiciones espirituales.

Romanos 15:28 . Les he sellado este fruto . Sellado aplicado a un instrumento por escrito significa hacerlo válido, seguro que responde al propósito para el cual fue destinado καρπός, fruto, de una palabra hebrea que significa "despojar". Fruto de la tierra, de los lomos, de los labios. Aquí el efecto espiritual de la predicación de Pablo. (Notas comprimidas de Wordsworth, Stuart y Olshausen.)

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Romanos 15:25

San Pablo como dispensador de limosnas. — Pregunta Renan: “¿No nos presenta la raza inglesa en Europa y en América el mismo contraste, tan lleno de buen sentido en lo que respecta a las cosas de este mundo, tan absurdo en lo que respecta a las cosas de este mundo? ¿cielo?" Lo que él llama absurdo en lo que respecta a las cosas celestiales ha tendido a hacer que la raza inglesa sea buena para las cosas de este mundo. La piedad tiene la promesa de la vida que es ahora, en igualdad de condiciones. El buen sentido de San Pablo con respecto a las cosas de este mundo se manifiesta en este pasaje. Lo espiritual es para él supremo, pero está lejos de ignorar lo material.

I. San Pablo no cree en hacer obras de caridad por poder . Él mismo fue a Jerusalén y no desperdició las contribuciones de los santos macedonios con extravagancias innecesarias. Tuvo cuidado de no tocar una partícula del tesoro sagrado; él se hizo cargo de sus propios gastos. Si San Pablo hubiera vivido en estos días, no podemos suponerlo viajando en tercera clase por su propia cuenta y en primera clase como organizador de una caridad pública.

No era hombre que gastara nueve peniques de cada chelín en salarios, etc., mientras que sólo tres peniques se dispensan en caridad. La obra era un ministerio, una misión solidaria. A los santos pobres de Jerusalén no se les hizo sentir ninguna degradación.

II. San Pablo registra la bondad y el endeudamiento de los dadores: “A los de Macedonia y Acaya les agradó hacer una cierta contribución”. Aquí está el verdadero espíritu de la filantropía cristiana: encontrar placer en dar. El lujo de hacer el bien es el tema del poeta, pero debería ser la realización de todo verdadero hombre. El trabajo caritativo debe ser un placer, mientras que es una deuda.

Algo agradable para saldar deudas de este tipo. Aquí se establece un principio general. Los participantes de las cosas espirituales deben ministrar a sus benefactores en las cosas carnales. Aquí hay un tipo de mercancía no contemplada por el economista político. Las cosas espirituales nunca se citan en 'Cambio. Le guardamos rencor a un arzobispo por sus £ 10, 000 o £ 15, 000 al año, mientras que no presentamos ninguna queja si un gran cantante obtiene sus £ 40, 000 por una gira corta, o un novelista recibe £ 4, 000 o £ 6, 000 para la novela, etc.

Las cosas espirituales están con las realidades del apóstol, y se elevan por encima de las cosas carnales en importancia. Requerimos más realidad y menos fantasía en nuestra religión. Nuestras estimaciones necesitan modificaciones.

III. San Pablo se cuida fielmente de cumplir con su confianza — Cualquiera que sea el significado del sellamiento, es seguro que todo el pasaje indica el cuidado y la fidelidad de San Pablo. No se expondría a sospechas manipulando el dinero público; todo debe ser recto. Los ministros no pueden ser demasiado cuidadosos con los asuntos pecuniarios; pronto surgen escándalos y es muy difícil silenciarlos. El público está demasiado dispuesto a representar a los ministros como aficionados al dinero.

IV. San Pablo cree en la bendición material, pero cree mucho más en la bendición espiritual . Yo voy a Jerusalén para ministrar limosnas, y así otorgar una bendición; pero vendré a ustedes en una plenitud de bendición que no pertenece a las cosas materiales. Esta confianza la deriva de su propia experiencia como predicador del evangelio y del carácter de aquellos a quienes propone visitar. Para que el evangelio sea beneficioso, debe ser predicado fielmente y recibido fervientemente.

Puede que San Pablo no vaya a Roma como se pretendía, pero la plenitud de la bendición no se reduce por eso. Los métodos de Dios no están limitados por trabajadores humanos; hay una plenitud de bendición para todo buscador sincero. No dependamos de los instrumentos humanos, por muy dotados que sean. Si bien utilizamos sabia y agradecidamente todos los medios que tenemos a nuestra disposición, no dejemos de ellos una dependencia indebida.

Romanos 15:27 . Un pobre economista político . — La ciencia a sangre fría de la economía política es el producto natural de una época materialista. Sin duda, hay mucha verdad en la ciencia y se pueden derivar beneficios de su estudio, pero a veces parece como si fuera la verdad llevada al extremo. No tiene en cuenta leyes y sanciones superiores; poco o nada tiene en cuenta la fuerza moral, la riqueza espiritual.

Por tanto, San Pablo no ocuparía un lugar destacado en la escuela de la economía política moderna. Aunque lo llamamos un economista político pobre, creemos que ha hecho más por la riqueza (bienestar) de la humanidad que aquellos que lo harían científicamente correcto de acuerdo con su visión de la ciencia. Consideremos los supuestos fallos de este pobre economista político.

I. Considera lo espiritual improductivo más que el material productivo . Las palabras “productivo” e “improductivo” se ciernen en gran medida por encima del horizonte del economista político. Solo ve riqueza en lo material. Pero veremos su error y nos acercaremos a la visión paulina, si tenemos en cuenta que el elemento moral está debidamente considerado en toda comunidad bien ordenada y civilizada.

Nuestros códigos civiles, nuestro costoso conjunto de ejecutores judiciales, afirman que la moral es muy importante. El hombre despojado de la moral degeneraría en salvaje, e incluso los economistas políticos admiten que la condición salvaje de la raza no es propicia para la producción de riqueza material. Así, lo moral se eleva por encima de lo material, y de nuevo lo espiritual por encima de lo moral; y este último no puede alcanzar su pleno desarrollo sin las influencias alentadoras del primero.

Hasta ahora hemos procedido sobre el principio erróneo de que el hombre es una mera criatura del tiempo, como si estuviera desprovisto de una naturaleza inmortal. Si el hombre posee un alma, si es un ser capaz de amar y servir a Dios, si tiene vastas aspiraciones que hablan de un destino divino original y eterno, entonces las riquezas materiales no lo satisfarán; debe existir la posesión de la riqueza espiritual. Una visión justa de la naturaleza humana debe llevar a la conclusión de que las bendiciones espirituales son más valiosas.

II. Convierte al trabajador improductivo en consumidor productivo . Según el economista político, el trabajador productivo —es decir, el productor de mera riqueza material— tiene el único derecho a ser consumidor. Todos los llamados trabajadores improductivos deberían poder morir de hambre. Entonces, ¿qué pasa con el economista político mismo? Él responde que está produciendo enseñando cómo reducir el costo de producción.

Entonces podemos declarar que todo trabajador espiritual está ayudando indirectamente a la producción de riqueza material. Ningún trabajo espiritual carece de buenos resultados para la comunidad. Los gobernadores que no han sido ellos mismos particularmente religiosos han sentido la necesidad de establecer y apoyar instituciones religiosas, como algo necesario para la seguridad y el bienestar de la comunidad. El trabajador espiritual es digno de un alquiler material. De Jerusalén salieron bendiciones espirituales; los gentiles recibieron esas bendiciones y así se convirtieron en deudores.

III. Reconoce la ley de la oferta y la demanda — La oferta en este caso son cosas espirituales, y la demanda urgente por parte de los proveedores es de cosas carnales. La oferta se encuentra y crea una demanda. El suministro de cosas espirituales se encuentra con las indefinibles pero ciertas necesidades de la humanidad. El suministro satisface la necesidad y crea un gran deseo de suministros adicionales. El que pide riquezas materiales y las obtiene, obtiene un deseo desmesurado de más y una insatisfacción del alma; el que pide riquezas espirituales obtiene una satisfacción y un reposo tan infinitos que reza por más.

Con demasiada frecuencia, las riquezas materiales de este mundo empobrecen el alma, mientras que el oro espiritual enriquece el alma. Esta provisión de cosas espirituales por parte de los judíos no crea la demanda de cosas carnales, pero constituye un buen argumento de por qué los gentiles ricos deben ser liberales. Si lo tenemos en nuestro poder, demos en gran medida lo que hemos recibido en gran medida.

IV. Él reviste al desperdicio material con sanciones sacerdotales — Los gentiles deben ministrar cosas carnales; deben ejercer funciones sacerdotales; ofrecen contribuciones como sacrificios espirituales. ¿Quién pensaría en estos días en llamar a ese hombre sacerdote simplemente porque da dinero sórdido? Pero no es el mero dar dinero o limosnas lo que imparte gloria sacerdotal. Es el propósito por el cual y el espíritu con el que se da el dinero lo que marca la diferencia.

El hombre que ha recibido cosas espirituales, siente su deuda y da de sus cosas carnales como un pequeño y agradecido pago para saldar la deuda contraída, ejerce un oficio litúrgico más dulce y rico que el que en las medidas más melodiosas canta el ritual más sublime que jamás haya existido. escrito. Por tanto, puede haber sacerdotes sin la imposición de manos episcopales. Los corazones amorosos y los espíritus agradecidos pueden investirse con un atuendo de gloria que las vestiduras sacerdotales más suntuosas no pueden igualar.

Tratemos de sentir y comprender que todos podemos participar en grandes servicios. Podemos hacer obra espiritual, no solo en la Iglesia, sino en el templo mundial de la humanidad. Podemos hacer cosas carnales de una manera espiritual. Todos los días podemos ministrar en altares divinos; todos los días podemos ofrecer sacrificio espiritual. Aprendamos la cooperación divina. Los pobres en las cosas carnales pueden impartir sus cosas espirituales, mientras que los ricos materialmente pueden responder con gratitud dando sus cosas carnales.

V. La palabra "caridad" en su sentido moderno es un nombre inapropiado cuando se aplica a las contribuciones de la Iglesia . Si hubiera un sentimiento correcto en el exterior en la comunidad cristiana, no debería haber necesidad de bazares, de servicios musicales, de predicadores elocuentes con sus conmovedores llamamientos a la caridad. ¿Qué deberíamos pensar del acreedor que debería enviar un predicador elocuente al deudor suplicándole en términos conmovedores que sea caritativo y pague sus deudas? Somos deudores de cosas espirituales; y, sin embargo, cuando damos la más mínima broma para cumplir con el reclamo, lo llamamos caridad y nos enorgullecemos de nuestra benevolencia.

¿Cuándo llegará el mundo cristiano a sentir que las bendiciones espirituales nos ponen en una gran deuda? ¿Cuánto le debes a tu Señor? ¿Cuánto le debes a Aquel cuyo amor y abnegación son incomparables? ¿Cuánto le debes al mundo iluminado por el Evangelio en el que tienes el privilegio de vivir? Tratemos de sentirnos deudores del infinito amor y bondad.

Romanos 15:29 . El deseo de Pablo de visitar Roma . El apóstol Pablo había deseado durante mucho tiempo visitar Roma; pero siempre se había interpuesto algo. Y cuando por fin le fue concedido su deseo, parecía como si su propósito fuera a ser derrotado, porque fue como prisionero. Sin embargo, era un embajador del Rey de reyes, aunque un embajador en lazos.

I. objeto del apóstol en visitar Roma .-

1. No satisfacer un anhelo o deseo personal ; no ver la magnificencia de la metrópoli, ni sentarse a los pies de sus filósofos, estadistas o poetas.

2. Lo que Roma necesitaba era el conocimiento del evangelio de Cristo . Con toda su grandeza, la Ciudad Eterna no conocía a Dios, y ya la “podredumbre seca” de la descomposición estaba carcomiendo el corazón de la sólida tela. Nada podría salvarlo de la inevitable "decadencia y caída" sino una fuerza que no conoció la decadencia. Esa fuerza fue el evangelio con su proclamación del amor de Dios al hombre, el perdón de los pecados, la purificación del hombre y la sociedad y la seguridad de la vida eterna.

El único poder que hubiera salvado a Roma no era sus ejércitos, sino el evangelio del nazareno crucificado. La aceptación de un pensamiento de Dios habría contribuido más a fortalecerla que toda la riqueza de sus dependencias y las artimañas de sus estadistas. La decadencia moral solo puede ser detenida por la fuerza moral. La historia nos dice que las naciones que olvidan a Dios perecen por completo. Entonces, Pablo deseaba proclamar en esta poderosa ciudad un mensaje que hubiera salvado a su sociedad corrupta: el mensaje de Dios para los que lo olvidan, "la plenitud de las bendiciones de Cristo".

II. El fundamento de la confianza del apóstol: "Estoy seguro", etc. cura.

1. Tenía la promesa de Cristo . "Predica el evangelio a toda criatura". "Mira, estoy contigo siempre". Estas y promesas semejantes le asegurarían que su labor no sería en vano. Ninguna fortaleza podría ser tan inexpugnable que no cediera a las fuerzas de Dios; ninguna sociedad tan corrupta que no pueda ser purificada con sangre expiatoria; ninguna oscuridad tan densa que la luz del cielo dejara de penetrarla. ¿Cómo, entonces, podía dudar? Sería poderoso en Dios.

2. Obtendría confianza de la experiencia pasada . Su mensaje nunca había fallado en ningún otro lugar, y también tendría frutos en Roma. Los sistemas de idolatría habían sido sacudidos y el más fuerte aún caería.

3. El estado de sus propios sentimientos le animó a ir a Roma . Consideró el deseo de ir a Roma como implantado por Dios. Este fue para él un llamado divino. En Romanos 1:9 dice: “Dios es mi testigo”, etc. Cuando la Providencia apunta en una determinada dirección, ¿no es un deber seguirla? Que Dios aclare nuestro deber, y entonces no podremos fallar. — D. Merson .

COMENTARIOS SUGERIDOS SOBRE Romanos 15:24 , etc.

¿Pablo visitó España? - “Siempre que haga mi viaje a España, iré a ti, porque confío en verte en mi viaje y en ser conducido por ti hacia allá, si primero estoy algo lleno de tu empresa." "Siempre que", "Tan pronto como"; “Tan pronto como emprenda mi viaje”, etc. Es una cuestión de duda si Paul logró alguna vez su propósito de visitar España. No hay registro histórico de que lo haya hecho ni en el Nuevo Testamento ni en los primeros escritores eclesiásticos, aunque la mayoría de esos escritores parecen haberlo dado por sentado.

Todo su plan probablemente fue trastornado por los sucesos en Jerusalén que lo llevaron a su largo encarcelamiento en Cesarea y su envío en prisión a Roma. “Para ser llevado por mi camino”; la palabra original significa, en voz activa, asistir a cualquiera en un viaje de cierta distancia como una expresión de bondad y respeto, y también para hacer provisiones para su viaje. Romanos 15:26 .

“Porque a los de Macedonia y Acaya les ha placido hacer una contribución por los santos pobres que están en Jerusalén”. Habiendo mencionado este hecho, el apóstol aprovecha inmediatamente la oportunidad de mostrar la razonabilidad y el deber de hacer estas contribuciones. Esto lo hace de tal manera que no reste mérito a las iglesias griegas, mientras muestra que no era más que una cuestión de justicia actuar como lo habían hecho.

“Les ha agradado”, en verdad; “Y sus deudores son”, es decir, “Les agradó, digo ; lo hicieron voluntariamente, pero era razonable que lo hicieran ". Inmediatamente se agrega el fundamento de esta declaración: "Porque si los gentiles han sido hechos partícipes de sus cosas espirituales, su deber es también ministrarles en las cosas carnales". “Si los gentiles han recibido el bien mayor de los judíos, se puede esperar que contribuyan con el menor”. Hodge .

ILUSTRACIONES DEL CAPÍTULO 15

Romanos 15:26 . Contribución para los pobres . —Van Lennep nos dice que entre los cristianos nestorianos que viven allí, la fértil llanura de Ooroomia, la caridad asume una forma casi apostólica; porque es su práctica anual dejar una cierta porción de sus cosechas para suplir las necesidades de sus hermanos que viven entre las escarpadas montañas de Koordistán, cuya comida a menudo les falla por completo o se la llevan sus enemigos más poderosos. Las obras de caridad son muy ensalzadas en el Corán, y el valor de tales actos se siente más particularmente cuando los gobernantes no se interesan por las obras de utilidad pública.