Romanos 15:30-33

NOTAS CRITICAS

Romanos 15:30 . —Si Pablo, dice Esthasis, podría desear las oraciones de los romanos, ¿por qué no podrían los romanos desear las oraciones de Pablo? Respondo: Ellos podrían desear sus oraciones como él hizo las suyas, mediante una epístola dirigida a él para que orara por ellos. Agrega: Si deseaban sus oraciones mientras vivían, ¿por qué no cuando estaban muertos y volviendo a estar con Cristo? Respondo: Porque entonces no podrían dirigirle ninguna epístola, o cualquier otra forma de familiarizarlo con su mente.

Por lo tanto, Elías, a punto de ser llevado al cielo, le habla a Eliseo así: "Pregunta ¿qué haré por ti antes de que me quiten?" No decimos que tales deseos por las oraciones de los santos difuntos sean daños a la pasión de Cristo, sino que son idólatras, lo que implica que las criaturas son omniscientes, omnipresentes y tienen el conocimiento del corazón (Dr. Whitby).

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Romanos 15:30

San Pablo no era auto-asertivo — Se ha afirmado que San Pablo era auto-asertivo (como decimos). No se intentan pruebas para establecer la declaración. Nuestra lectura de esta epístola no ha tendido a hacernos aceptar la acusación. Estos versículos no parecen dar validez a la afirmación.

I. No es el acto de la autoafirmación suplicar las oraciones de los demás — Se nos dice que la autoafirmación es la afirmación presuntuosa de uno mismo o de las pretensiones de uno mismo. La afirmación presuntiva no condesciende al lenguaje de la súplica humilde. Imagínese a un Napoleón suplicando las oraciones de sus oficiales y soldados. Imagínese un Papa convertido en suplicante de los fieles que adoran. Imagínese al fariseo suplicando al publicano que se esfuerce junto con él en sus oraciones.

La oración es una contienda, no contra Dios, sino contra nosotros mismos y contra los poderes del mal. La oración de intercesión es un método de ayuda mutua. Esto se genera y fortalece por amor a Jesucristo y por el amor del Espíritu. El amor de (pertenecer a) el Espíritu, abrazando quizás las dos ideas:

(1) sentido e
(2) inspirado por el Espíritu Santo.

II. No es un acto de autoafirmación el contemplar los peligros — La arrogancia puede desaprobar al incrédulo y explora la idea de que su servicio no será aceptado. Paul contempla los peligros y no espera una carrera de triunfos ininterrumpidos. Se espera la liberación, no del poder de su propio genio, sino de la ayuda del Omnipotente. Si bien San Pablo no hace todo lo posible para tomar prestados los problemas del futuro, busca defensa contra el peligro que se avecina, que es probable. Sus miedos no son infundados. Los miedos no impiden el cumplimiento del deber. No retrocede, diciendo que hay leones en el camino.

III. No es el acto de la autoafirmación reconocer una voluntad controladora . Este no es el lenguaje de la presunción moderna. "Por la voluntad de Dios". ¿Gobierna la expresión en el comercio, la política, la ciencia o incluso la religión en la medida en que debería? Con demasiada frecuencia oramos para que Dios nos ayude en nuestros planes, pero no tenemos cuidado de preguntarnos si están de acuerdo con la voluntad divina. ¿Nuestras visitas se realizan en sumisión a la voluntad divina? ¿Buscamos gozo y refrigerio de acuerdo con la voluntad divina? ¿Buscamos así incluso el gozo y el refrigerio espirituales?

IV. Concuerda con los actos de “nuestro” apóstol concluir con una oración adecuada: “Ahora el Dios de paz sea con todos vosotros”. "El Dios de la paz", como:

1. Morar en paz . Tratemos de pensar en la sublime calma en la que reposa el Infinito. A lo largo del impensable pasado de una vasta eternidad, Dios habitó en paz. Todas las partes de Su naturaleza divina se movieron al unísono; no hubo fuerzas en conflicto. Una verdadera concepción de la ley de derecho y la voluntad de cumplir esa ley se vieron trabajando juntas. Los atributos naturales y morales de Dios estaban en armonía. Dios es para sí y para sí mismo todo suficiente, por lo tanto, paz inefable. La semejanza a Dios supone alcanzar la posesión de tal paz en nuestro grado y medida.

2. Impartir paz . La verdadera paz no viene de adentro sino de afuera. La paz divina viene de arriba. El mundano trata de trabajar la paz desde dentro ; el sincero busca la paz desde fuera . Así como el Dios de paz habita en su pueblo, así se imparte paz. Lo da por la morada de Cristo, que es el Príncipe de paz; por la operación del Espíritu Santo, que es la dulce paloma de la paz; por la reordenación de la naturaleza interior, que es la precursora de la paz si ha de ser permanente. La paz humana es un reflejo de lo divino y el resultado de la obra divina en el alma.

3. Un poder guardián . El Dios de la paz guarda y protege, de ahí la oración de San Pablo. Mejor guardia que hombres armados, que barcos blindados, que castillos inexpugnables. Guardias de la paz divina:

(1) de las fiebres de las luchas terrenales;
(2) de los rudos lanzamientos de la ambición;
(3) de la afligida preocupación de la ansiedad excesiva;
(4) de la intrusión de terribles presentimientos;
(5) y de los embates del escepticismo. “Una paz, que no es la paz de Cristo, a menudo se altera con rudeza; porque no es más que un sueño y un letargo, en medio de los poderes volcánicos, que están empleando el tiempo en reunir sus energías para un conflicto más espantoso ". Pero la paz de Dios no se puede perturbar con rudeza; custodiados con seguridad están aquellos entre los cuales mora el Dios de paz.

Romanos 15:4 ; Romanos 15:12 . Una doctrina de esperanza — Los dos versículos son tan consecutivos en el pensamiento que puedo omitir las palabras que intervienen, y tomarlas juntas como una doctrina de esperanza. Esperanza no limitada por el horizonte de esta vida, sino que la traspasa, “una esperanza llena de inmortalidad.

”Necesitamos tal doctrina. ¿Quién de nosotros está satisfecho con el mundo tal como es y con nosotros mismos tal como somos? Ciertamente hay causa suficiente para esas insatisfacciones, anhelos e imaginaciones que son comunes a la humanidad, pero que esperan alguna promesa y algún poder para transmutarlos en esperanza. ¿Existe tal promesa y poder? Alego los dos versículos del texto, que hablan de Dios como el Dios de la esperanza.

El primero apunta a las Escrituras tal como están escritas “para que tengamos esperanza”; el segundo representa la creación real de esta esperanza como efecto de la fe, en el poder del Espíritu Santo. Por tanto, nuestros pensamientos se dirigen a la Biblia y a nosotros mismos.

I. La Biblia es el libro de la esperanza . Desde Génesis hasta Apocalipsis es progreso, preparación, expectativa, un curso consecutivo en el que lo que es se convierte en condición y prenda de lo que será . Hay un sonido de eventos que se acercan. Hay pasos en la distancia; se acercan más. Alguien viene. El libro es un advenimiento continuo; es la palabra del Dios de esperanza.

Así que Él se muestra incluso en el momento de la Caída. Hay ternura en el tono del juicio, y la sentencia sobre el enemigo se convierte en una promesa para nuestra raza. Ya se sabe que en algún momento, de alguna manera, habrá una reversión de la victoria del mal. La causa de la esperanza ha comenzado. ¿Cómo se lleva a cabo? Respondo: Por un método triple, que consiste en promesa verbal, hecho histórico y preparación moral. No es a través de ninguno de estos, sino a través de los tres juntos, que la Biblia es el libro de esperanza. Los notaré primero en el Antiguo Testamento, luego en el Nuevo.

1. En el Antiguo Testamento . En primer lugar, está la línea de la profecía hablada desde la primera promesa al padre de los fieles, de bendición a todas las naciones, hasta la última palabra del último profeta. En segundo lugar, vemos que este curso de profecía está entretejido con un curso de historia. Las palabras progresistas se escuchan en medio de hechos progresistas. En tercer lugar, la elevación gradual de la esperanza se debe a algo más que una profecía verbal y un hecho histórico.

Se debe a la educación moral y espiritual que está sucediendo todo el tiempo. “La esperanza de la promesa hecha por Dios a los padres, a la cual las doce tribus, sirviendo a Dios al instante día y noche, esperan venir” ( Hechos 26:6 ). Así habló uno que sabía bien cuál era la esperanza de Israel, y entonces afirmaba que había comenzado su cumplimiento. Había comenzado y eso era todo. paso

2. Al Nuevo Testamento como presentando la segunda etapa de la historia de la esperanza, aquella en la que se proyectan nuestras propias vidas. El Cristo había venido; pero se había ido y, según todas las apariencias, había dejado el mundo como estaba. Por lo tanto, el curso de la esperanza tenía que comenzar de nuevo, conducido como antes por promesas, por hechos y por preparativos de corazón.

(1) Las palabras de la promesa son cada vez más numerosas, más amplias y más claras. Están siempre en los labios del Señor; los ángeles las pronuncian mientras asciende; los apóstoles los proclaman para doctrina, advertencia, exhortación y consuelo, y los repiten como anticipaciones personales de triunfo y gozo.
(2) Luego, en cuanto a los hechos. Si la historia del Evangelio se toma como verdadera, ¿para qué preparó todo esto? ¿Cuál será el final de una historia que así se inicia y se rompe abruptamente en el momento del éxito? Si hay alguna secuencia en las cosas, el primer advenimiento asegura el segundo.

(3) Aún más fuerte en el Nuevo Testamento es el argumento de la preparación moral y espiritual. Conocemos el efecto moral propio del evangelio, que aparece en las epístolas, que se ha realizado en todas las épocas y se realiza en innumerables ocasiones en la actualidad. Es una alta educación de la conciencia y de los sentimientos que gobiernan la vida. Es una elevación y refinamiento del sentimiento de un hombre por la verdad y la justicia, por la pureza y la caridad.

Es algo que los incluye, y es más que éstos: un tono y un temperamento que llamamos santos, que no son de este mundo, tomados de la mente de Cristo. Aparece en un vivo sentido de inmortalidad, un parentesco con las cosas eternas al aspirar a la semejanza de Dios, en la conversación habitual con Dios, en la comunión con el Padre y el Hijo. Ahora bien, aparte de toda la profecía, ¿no es este estado de corazón una profecía en sí misma? “Si en esta vida solamente esperamos en Cristo, somos los más dignos de lástima de todos los hombres.

“Si ha perdido la confianza en las Escrituras como palabra de Dios, puede proponerse lo que quiera, pero ha perdido los títulos de propiedad de la esperanza. Los ha perdido y no puede reemplazarlos. Si busca por todo el mundo, no podrá encontrar ninguna otra carta.

II. El texto no nos dirige a la frustración de la esperanza, sino a su cumplimiento — Habla de poderes que crean esperanza, no de influencias que la destruyen. “El Dios de la esperanza te llene”, etc. Esa es una oración por la experiencia personal y un relato de cómo se logra. La esperanza, dice, es producto de creer; abundando en la esperanza de gozo y paz al creer, y todo ello mediante el poder del Espíritu Santo.

1. La esperanza debe ser el efecto de creer si ha de entrar en la región de lo invisible. Allí no tenemos nada por lo que pasar excepto la palabra de Aquel que lo sabe todo. La revelación descubre cosas futuras y la fe se convierte en esperanza en el acto de mirarlas. Aquí la fe se presenta como un estado de ánimo antecedente de la esperanza, y del cual surge la esperanza. Pero eso depende de las cosas que se crean y de la forma de creerlas.

Pero, ¿cuáles son las cosas que se creen en nuestro caso? Son un evangelio, buenas nuevas. Son los hechos de la manifestación del Hijo de Dios para el hombre, y en su relación con nosotros mismos son una revelación de que Él nos amó, se entregó a Sí mismo por nosotros, nos lavó de nuestros pecados con Su propia sangre y nos reconcilió. nos a Dios, y nos redimió para Su propia posesión, y nos dio un derecho en Sus méritos, y una participación en Su vida, y una unión presente con Él, obra del Espíritu y sellada por los sacramentos.

2. Ciertamente, estas son cosas que causan gozo y paz al creer, gozo en la primera aprehensión, y nueva emoción de gozo en cada nueva aprehensión de ellas; y la paz como hábito permanente de una mente en reposo, independiente de todos los movimientos emocionales.
3. Sin embargo, en todo este proceso hay algo más que la palabra de Dios y los pensamientos del hombre: es “mediante el poder del Espíritu Santo.

“Él es quien genera la fe que cree y la eleva a la esperanza que espera. Eso no debe ser olvidado por nosotros que vivimos en la dispensación del Espíritu. Su reconocimiento no se realiza con la recitación de un artículo en el credo, o la confesión de una doctrina misteriosa, sino con una dependencia consciente, un llamamiento habitual que da un carácter nuevo a la vida interior, y una experiencia de luz, consejo y consuelo que vienen por la palabra, pero por algo más que la palabra, un “algo mucho más profundamente mezclado”, un Espíritu que se mezcla con nuestro espíritu, una comunión del Espíritu Santo. Entonces, si estas experiencias son por este poder, debemos buscarlas de esa manera; y como Dios es verdadero, podemos esperarlos según nuestra necesidad. — Canon Bernard .

COMENTARIOS SUGESTIVOS SOBRE Romanos 15:30

Los versículos son auténticos — Lucht reconoce la autenticidad de Romanos 15:30 . Volkmar admite solo el de Romanos 15:33 , agregando los dos primeros versículos del cap. 16. Hemos visto cuán poco peso tienen las objeciones planteadas por Baur y aquellos críticos a la autenticidad del cap.

15 en general; por tanto, no tenemos que volver a ellos. En cuanto a las opiniones expresadas anteriormente por Semler y Paulus, según las cuales todo este capítulo es solo una hoja particular destinada por el apóstol o para las personas saludadas en el cap. 16 o para los miembros más ilustrados de la Iglesia de Roma, ahora están abandonados. El apóstol no era amigo de las aristocracias religiosas, como hemos visto en el cap.

12, y no habría hecho nada para favorecer tal tendencia. Además, ¿qué hay en este capítulo que no pueda ser leído con provecho por toda la Iglesia? Hemos probado la íntima conexión entre la primera parte del capítulo y el tema tratado en el cap. 14, así como la conexión entre la segunda parte y la epístola en su conjunto, más particularmente el prefacio ( Romanos 1:1 ).

El estilo y las ideas están en todos los puntos de acuerdo con lo que cabría esperar de la pluma de Paul. Como dice Hilgenfeld: “Es imposible de esta manera tan brusca rechazar los capítulos. 15 y 16 .; la Epístola a los Romanos no puede haber terminado con Romanos 14:23 , a menos que permaneciera sin una conclusión ". M. Reuss se expresa en el mismo sentido; y nos complace citar las siguientes líneas suyas para cerrar este tema: “Las lecciones contenidas en la primera mitad del texto (cap.

15.) son absolutamente armoniosos con los del capítulo anterior y de los pasajes paralelos de otras epístolas, y el enunciado de los planes del apóstol es la expresión más natural de su mente y antecedentes, así como el reflejo de la situación del momento. . No hay el menor rastro del propósito de una composición falsificada, ni ciertamente de la posibilidad de que la epístola se cerrara con el cap. 14. ”- Godet .