Romanos 2:1-4

NOTAS CRITICAS

Romanos 2:1 . Por lo tanto, eres inexcusable, oh hombre . — Διό, porque la descripción anterior de la maldad de la humanidad es verdadera (en sus principales características) universalmente. Oh hombre . Una designación general. Judíos clasificados con los gentiles. Josefo dice que no había una nación debajo del cielo más malvada que la nación judía. Los judíos juzgaron a los gentiles. Los filósofos paganos a menudo son culpables de lo que condenan en otros. κρίμα, el resultado del juicio: la sentencia.

Romanos 2:2 — No debe entenderse que todo individuo sea responsable de todos y cada uno de los vicios mencionados.

Romanos 2:3 —Los judíos pensaban escapar del juicio, porque en su credo rabínico está escrito: "Todo Israel tiene una porción en el mundo venidero, excepto los herejes y los que se burlan de los sabios".

Romanos 2:4 . ¿O menosprecias las riquezas de su bondad? —Χρηστότης, bondad en general. ἀνοχή, su ejercicio de posponer el castigo. μακροθυμία, nuevamente significa ἀνοχή continuo. καταφρονέω, tratar con desprecio de palabra o de hecho. Conduciendo al arrepentimiento — Mejora moral del alma, pasando de la incredulidad a la fe. πλοῦτος establece el hecho de que Dios abunda en misericordia y gracia.

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Romanos 2:1

Los juicios del hombre y de Dios. — El habitante de una concha no tiene idea de la inmensidad del mundo exterior; el rústico que nunca ha pasado de los límites de su propio jardín de aldea no es probable que posea las opiniones más liberales; el hombre que nunca entra en contacto verdadero con sus semejantes tiende a tener opiniones exageradas sobre su propia importancia. Para conocerte a ti mismo debes salir de ti mismo, así como mirarte a ti mismo.

El egoísmo del fariseo produce una estrechez de miras que se traduce en un dogmatismo y una presunción intolerables; pero el alma del publicano domina una gama más amplia: contempla las solemnes alturas de la pureza infinita y los requisitos divinos, y es penetrado por el sentido de sus propios defectos. El hombre que se mira a sí mismo en todos los aspectos, que se mide a sí mismo, no por sí mismo, sino por todo lo que es grande y noble en el mundo natural, en la revelación divina y en la naturaleza divina, será forzado a la conclusión de que es se quedó sin excusa, que es un pecador, y debe volar en busca de refugio en el Amigo y Salvador del pecador. "Por tanto, tú eres inexcusable, oh hombre". Deja que tu temperamento severo y tus juicios severos se atenúen con el sentido de tus propios defectos.

I. Los juicios de los hombres son falibles — No podemos suponer que el apóstol quiere decir que la facultad crítica debe ser sofocada. Debemos comparar ideas. Juzgamos sobre paisajes, cuadros, obras de arte, libros y personas. ¿Cómo vamos a proseguir el viaje de la vida con algo parecido a la satisfacción, si no vamos a juzgar? En las complejidades de la vida moderna nos vemos obligados a juzgar. Si entretenemos sin reservas a nuestros extraños modernos, no deberíamos encontrar que muchos de ellos resultan ser ángeles.

Si lo son, serán ángeles desprevenidos. Pero nuestros juicios deben ser como reglas de guía y no como sentencias de condenación para nuestros semejantes. Sin embargo, en todos los juicios, ¿no sería bueno tener en cuenta que somos criaturas erradas? Quizás algunos de nuestros jueces habrían escapado a los errores si hubieran tenido ante sí el hecho de que todo juicio humano es falible. Los críticos, tanto literarios como morales, no se habrían expuesto a la vergüenza si hubieran sido conscientes de la naturaleza errónea de todos los juicios humanos.

II. Los juicios de los hombres a menudo se condenan a sí mismos — La autoconservación es una de las grandes leyes instintivas de la naturaleza; y guiados por este bajo motivo de impulsos instintivos, debemos refrenarnos de todos los juicios severos. No es una tarea agradable ser juez si cada sentencia que se pronuncia suscita la pregunta: ¿Qué hay en mi conducta pasada o presente que me lleve a una relación estrecha con el hombre sobre el que ahora estoy juzgando? ¡Qué ternura debe invadir la mente del predicador cuando encuentra en sí mismo los pecados, ya sea en germen o en pleno desarrollo, que denuncia en los demás! ¡Pobre de mí! los pecados de nuestro prójimo los colocamos ante nuestros ojos, mientras que nuestros propios pecados los colocamos detrás de donde apenas podemos verlos.

III. Los juicios de los hombres son a menudo auto-apologéticos . En los círculos literarios a veces se nos dice que los críticos son los fracasados, y los críticos más severos son los que han fracasado más miserablemente. En la esfera moral los críticos son los fracasados; los pecadores más grandes pasan con demasiada frecuencia los juicios más duros. ¿Y por qué es esto? Porque al excusar a los demás, en vano piensan que se están excusando a sí mismos.

¡Vano! tu apologia suœ vitæ es un miserable fracaso. El libro que has escrito habla de tu debilidad y pronuncia tu condena. La auto-apologética son horribles fracasos. La auto-apologética del fariseo en la parábola lo ha convertido en el oprobio de todos los tiempos. El “Dios, ten misericordia de mí, pecador” del publicano lo ha elevado a lo alto de la escala del ser.

En oposición, tengamos en cuenta que: -

I. Los juicios de Dios son infalibles — Dios es omnisciente y, por lo tanto, no puede errar. Están de acuerdo con la verdad. Los juicios de Dios no están de acuerdo con el punto de vista de los hombres sobre la verdad, sino de acuerdo con la verdad. Los juicios de Dios no están formados por shibboleth humanos. “Nuestros pequeños sistemas tienen su día”, pero la verdad permanece eternamente. La verdad es eterna. Existió en la mente y el corazón del Infinito antes de que existiera el mundo; la luz de las mañanas divinas brilló en la oscuridad primordial de un planeta recién creado mucho antes de que nuestros sabios modernos predicaran al mundo la verdad que pretenden haber creado. Los hombres pueden equivocarse; Dios no puede.

II. Los juicios de Dios son templados por la misericordia, y se demoran en su ejecución . Mientras leemos acerca de la ira de Dios, no debemos olvidar la misericordia de Dios, -

“El atributo de Dios mismo;

Y el poder terrenal se muestra como el de Dios
cuando la misericordia condimenta la justicia ".

Oramos por misericordia. Todos sentimos instintivamente que hay misericordia con Dios y que necesitamos misericordia; pero cuán pocas veces esa misma oración nos enseña a hacer las obras de misericordia ya ejercer ese juicio templado por la misericordia. Buscamos que nuestras propias deudas sean perdonadas, y luego nos vamos inmediatamente con el discurso en nuestros labios: "Págame lo que debes". Hay misericordia perdonadora en Jesucristo. Se retrasa la ejecución del juicio. Se brinda la oportunidad de arrepentirse. Pero ... ¡pensamiento solemne! ¡Reflexión que inspira pavor!

III. Los juicios de Dios, aunque templados por la misericordia y demorados en su ejecución, no son, por tanto, una nulidad . Los molinos de Dios pueden moler lentamente, pero muelen segura y exactamente. Los hombres pueden endurecerse en sus crímenes diciendo: Todas las cosas continúan como eran desde la creación; sí, todas las cosas continúan como lo han sido durante los últimos eones de registros geológicos. Sabe, hombre vano, que los pecadores empedernidos no pueden escapar de los juicios de Dios.

Qué llamado a la reflexión en la ferviente protesta del apóstol: "¿Y piensas esto, oh hombre?" Deja que tu pensamiento se mueva hacia arriba en la línea del pensamiento divino; y, ¡oh! Procura escapar del juicio y la condenación de Dios mediante el arrepentimiento sincero, la fe sincera en el Hijo bendito de Dios y una vida de santidad.

Los juicios humanos reprendidos; exaltados juicios divinos .

I. El juicio humano lo pronuncian hombres inconsistentes — Los hombres que juzgan, a menudo los que juzgan con más severidad, son ellos mismos culpables. David y Nathan. Los acusadores y la mujer sorprendida en adulterio. A la luz del Sermón de la Montaña, todos somos inconsistentes.

II. El juicio divino lo pronuncia un ser perfectamente justo . Notamos:

1. La norma por la que Dios juzga: la verdad ;

2. El espíritu con el que Dios juzga: Su juicio es
(1) paciencia ;

(2) imparcial ;

(3) minucioso . El carácter del Juez divino es (a) una inspiración para quienes buscan el bien; ( b ) un terror para los que obedecen a la injusticia.— Homilista .

Romanos 2:4 . El gobierno de Dios sobre nosotros; su fundamento y su fin . La bondad, cuando se ve en las obras de Aquel que anduvo haciendo el bien, no pierde nada de su horror; se destaca en un contraste más directo con toda la maldad; pero sabemos que no es abstracto, que es individualizador, pero que no tiene limitación.

Cuando escuchamos acerca de la paciencia de Dios, hacemos la pregunta antigua y siempre recurrente, si Él puede preocuparse lo suficiente por nuestras acciones como para sentir algo como esa "provocación" de la que habla la Biblia, si tales palabras no deben ser meramente figurativas, o deben no menoscabo de su santidad y majestad. Cuando buscamos conocer al Padre por medio del Hijo revestido de nuestra naturaleza, vemos cómo la pureza y la simpatía deben ser provocadas todos los días por la impureza y la dureza del corazón; la perfección debe ser disminuida, si es incapaz de sufrir dolor y pena por el mal.

La paciencia se vuelve inteligible, como la tolerancia, cuando la miramos a través de este espejo. Hasta que lo veamos así, podemos preguntarnos si no hay algún límite que estemos obligados a concebir, aunque no podamos fijarlo. La cruz del Calvario aparta nuestra razón de este vano y ambicioso intento. Ahora bien, si esta bondad, tolerancia y paciencia pertenecen al mismo nombre y carácter de Aquel en quien vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser, constituyen una riqueza de la que siempre podemos recurrir.

Cuanto más los recordamos, cuanto más creemos en ellos, más verdadera y activamente se vuelven nuestros. Podemos llegar a ser moldeados a su semejanza; podemos mostrarlos. Esta es la herencia real que nos dan a conocer las Escrituras y la Santa Cena. Pero aquí viene la gran excusa para la vergüenza y la tristeza. No hemos tomado los acontecimientos que nos han sucedido como si tuvieran este significado; la riqueza ha sido nuestra y ha sido dilapidada.

Hemos despreciado las riquezas de su bondad, paciencia y paciencia. Pero este pensamiento ha quedado fuera de nuestro cálculo. "No hemos sabido que la bondad de Dios nos está llevando al arrepentimiento". Los acontecimientos no nos conducen a ello, tristes o alegres, repentinos o sucesivos. Nuestros propios corazones, abandonados a sí mismos, no nos llevarán a él. La experiencia de nuestra propia impotencia para cambiar nuestras mentes, para volverlas hacia la Luz, puede ser una experiencia completamente verdadera.

Pero esa bondad de Dios, que está con nosotros, no es simplemente algo que podemos recordar, de lo cual podemos beneficiarnos: es un poder activo y vital. Es el único poder que puede actuar sobre el espíritu. Él es quien nos convence de pecado, porque hemos creído en Aquel en quien no es pecado, y quien siempre está con nosotros para librarnos del pecado; de justicia, porque ha ido al Padre, como el justo Cabeza de nuestra raza, para justificarnos; de juicio, porque el príncipe de este mundo es juzgado, y porque cada año se apresura el tiempo en que finalmente será expulsado.— Maurice .

COMENTARIOS SUGESTIVOS SOBRE Romanos 2:1

Los atributos de Dios realzan Su bondad — El apóstol habla de “las riquezas de Su bondad”. Estas riquezas aparecen en innumerables exhibiciones. Pero agrega, "y la paciencia y la paciencia", para inducirnos a considerar lo último como la prueba de lo primero. Entonces, para ver las riquezas de su bondad, contemplemos su paciencia y paciencia. Todo en Dios aumenta su paciencia.

I. Su grandeza la realza — Nos afecta más una afrenta de un igual que de un superior, y más de un inferior que de un igual. ¿Cómo se resiente el amo por la ofensa de su esclavo? o un rey de un súbdito? Toda comparación falla entre Dios y nosotros. Él es el hacedor de todas las cosas; y todas las naciones delante de él son como nada. Este es el Ser insultado. ¿Y quién es el delincuente? Un gusano arrastrándose sobre un estercolero. Y, sin embargo, nos soporta.

II. Su sabiduría lo realza — No podemos ser afectados por afrentas que ignoramos. ¡Cómo se enfurecerían algunos si supieran sólo lo que algunos de sus "amigos" dicen de ellos! Ninguna de nuestras ofensas es secreta para Dios. Todo lo soporta, lo ve todo y conoce perfectamente cada imaginación de los pensamientos de nuestro corazón. Y, sin embargo, nos soporta.

III. Su santidad la realza — Si no pensamos y sentimos que una cosa es una afrenta, no hay virtud, porque no hay dificultad en soportarla. La prueba es cuando nos toca lo vivo con algún interés valioso. El pecado es sumamente pecaminoso. Por nada Dios se considera tan deshonrado. Más limpio es de ojos para contemplar la iniquidad. Es la cosa abominable que Su alma odia. Y, sin embargo, nos soporta.

IV. Su poder la realza . ¿Por qué aguantamos mil males? Los conocemos y los sentimos, pero nos sometemos a regañadientes porque no tenemos forma de castigarlos. ¿Por qué no son destruidos los pecadores? Moisés, cuando provocó a los egipcios, se salvó huyendo. Pero, ¿adónde podemos irnos de la presencia de Dios o huir de su Espíritu? Algunos, cuando han provocado resentimiento, lo han desafiado, y también con éxito. Pero, ¿quién se endureció contra Dios y prosperó? Su mirada es la muerte. Y, sin embargo, nos soporta.

V. Su generosidad la realza — Nos quejamos peculiarmente de una herida o un insulto de alguien que nos debe mucho. De otro, decimos, podríamos haberlo soportado; pero es más vil que el bruto, porque "el buey conoce a su dueño, y el asno el pesebre de su amo". Estamos bajo infinitas obligaciones para con el Dios que provocamos. En Él hemos vivido, nos hemos movido y hemos existido. Su mesa nos ha alimentado; Su guardarropa nos ha vestido; Su sol nos ha calentado.

Y esto no es todo: Su bondad continúa, a pesar de toda nuestra ingratitud. Y no solo nos perdona, sino que nos complace en todos los sentidos. Él espera ser misericordioso y es exaltado para tener misericordia de nosotros. Sin embargo, estas riquezas de su bondad son "despreciadas".

1. Despreciado por la desconsideración . Los tratamos como indignos de nuestra atención. No ocupan nuestros pensamientos ni nuestras palabras.

2. Despreciado por la desobediencia . Resistimos su diseño, que es llevarnos al arrepentimiento. Dios llama, pero no responderemos; Él llama, pero nos negamos a abrir. ¿Quién es el Señor para que obedezcamos su voz?

3. Despreciado por la perversión . Los convertimos en instrumentos de rebelión y los convertimos en el medio mismo de aumentar nuestra impenitencia. Si pensáramos que Dios nos destruiría el próximo pecado que cometiéramos, no se cometería; pero como Él es demasiado bondadoso para hacer esto, nos vemos inducidos a ofenderlo. Somos malos, porque Él es bueno. ¡Qué irrazonable es este desprecio! Si un individuo se comportara con su prójimo como los hombres actúan continuamente hacia el Dios bendito, nadie podría notarlo sino con asombro y desprecio. Sin embargo, hablamos de la dignidad de la naturaleza humana, ¡o afirmamos que está levemente herida por la Caída! - W. Jay .

La justicia de Dios . Lenta va la mano de la justicia, como la sombra en el reloj del sol, siempre moviéndose, pero arrastrándose lentamente, con un movimiento casi imperceptible. Todavía estoy asombrado. La mano de la justicia no se ha detenido. Aunque imperceptible, avanza constantemente; poco a poco llega a la décima, undécima y duodécima hora. Y ahora suena la campana. Entonces, a menos que hayas huido a Cristo, el golpe, que fue tan lento en caer, descenderá sobre la cabeza de la impenitencia con fuerza acumulada.

Normas humanas de juicio — Medimos a partir de nosotros mismos; y como las cosas son para nuestro uso y propósito, las aprobamos. Trae una pera a la mesa que está podrida, la lloramos, no es nada; pero trae un níspero que está podrido, y es una cosa hermosa; y, sin embargo, le garantizo que la pera se piensa tan bien en sí misma como el níspero . Trapp .

Al juzgar nos condenamos a nosotros mismos. "Por tanto, oh hombre, eres inexcusable, quienquiera que seas, que juzgas a los demás". El primer argumento en apoyo de su proposición se deduce de la conclusión anticipada, por la cual el apóstol ha concluido que los gentiles en general, conociendo el juicio de Dios, hicieron cosas contrarias al mismo; y, por tanto, esa proposición se enuncia de forma indirecta y como una especie de conclusión secundaria: " Por tanto, eres inexcusable", etc.

; "Porque en el acto de juzgar a otro, te condenas a ti mismo". El argumento es así: Quien se condena a sí mismo en el acto de juzgar a otro es inexcusable: “[Pero] tú, oh hombre,” dice el apóstol, dirigiéndose a los filósofos gentiles individualmente, “en el acto de juzgar a otro, te condenas a ti mismo”; "Por tanto, eres inexcusable". La proposición es un deseo; pero las otras dos partes del silogismo se dan en el verso, solo que la suposición, por histerosis, se coloca después de la conclusión, “Tú que juzgas a otro, haces las mismas cosas.

Prueba la suposición mediante un argumento extraído de los efectos de quien así juzgó a otro, cuyos efectos se exponen bajo una comparación de igualdad: quien hace las mismas cosas por las que juzga a otro, en el acto de juzgar a otro se condena a sí mismo. . “Pero tú”, dice el apóstol a cada uno de los filósofos gentiles, “que juzgas a otro, haces las mismas cosas por las que juzgas a otro; por tanto, en el acto de juzgar a otro, te condenas a ti mismo.

”La suposición se expresa en las palabras que acabamos de citar, que forman la última cláusula de este versículo; pero, por histerosis, la proposición, con su prueba, se da en los dos versículos siguientes, la prueba en el segundo y la proposición misma deducida de ella en el tercero . Ferme .

El privilegio no salvará — Habiendo demostrado que los gentiles no podían albergar la más mínima esperanza de salvación de acuerdo con el tenor de la ley de la naturaleza, se debió considerar a continuación si la ley de Moisés dio a los judíos alguna esperanza mejor. Esta pregunta la manejó el apóstol con gran dirección. Bien sabiendo que, al leer su descripción de los modales de los griegos, los judíos los declararían dignos de condenación, repentinamente dirigió su discurso a los judíos, diciéndoles que los que emitieron tal juicio sobre los gentiles eran inexcusables en la esperanza de ser salvo por la ley de Moisés, porque al condenar a los gentiles, ellos virtualmente se condenaron a sí mismos, quienes, siendo culpables de los mismos crímenes, estaban por lo tanto bajo la maldición de la ley de Moisés ( Romanos 2:1 ).

Y para reforzar este argumento, el apóstol observó que la sentencia de condenación de Dios dictada en la maldición de la ley sobre aquellos que cometen tales cosas es conocida por todos como conforme a la verdad ( Romanos 2:2 ). Pero aunque todo judío fue condenado por la maldición de la ley de Moisés, todos esperaban la salvación por ser hijos de Abraham y por disfrutar del beneficio de la revelación.

Por tanto, para mostrarles la vanidad de esa esperanza, el apóstol propuso la siguiente pregunta: ¿Tú, que condenas a los gentiles por sus crímenes, y sin embargo tú mismo los cometes, piensas que escaparás de la justa sentencia de Dios declarada en la maldición? de la ley de Moisés, simplemente porque eres hijo de Abraham y miembro de la Iglesia visible de Dios? ( Romanos 2:3 .

) Al albergar tal noción, juzgas mal tus privilegios, que te son otorgados, no para que el pecado sea más seguro para ti que para los demás, sino para conducir al arrepentimiento ( Romanos 2:4 ). Estos privilegios, por lo tanto, en vez de hacer tu salvación segura, si se abusa por tu corazón no arrepentido, inflexible y, harán que tu mayor castigo en el día de la ira y de la revelación del justo juicio de Dios .- Macknight .

"¿Piensas?" —Esto es predicar a la conciencia, a los vivos. Nuestras exhortaciones deben ser como flechas bifurcadas que se clavan en el corazón de los hombres, y no solo heridas, como otras flechas. Un pobre ermitaño se acercó a nuestro Ricardo I., en 1195 d. C., y, predicándole las palabras de vida eterna, le pidió que tuviera presente la subversión de Sodoma y que se abstuviera de cosas ilícitas; de lo contrario, dijo, la merecida venganza de Dios vendrá sobre ti.

Habiéndose ido el ermitaño, el rey descuidó sus palabras. Pero después de enfermarse, se pensó más seriamente, y recuperando la fortaleza del alma y del cuerpo, se volvió más devoto y caritativo con los pobres.— Trapp .

Debe tener arrepentimiento — La conciencia y la confesión de uno mismo como pecador es el primer paso inevitable en todo arrepentimiento verdadero. Cuando uno dice: Oh, sí, sé que todos somos pecadores, simplemente inculpa a otros para aliviar su propia culpa, no hace una verdadera confesión de pecado. Cuando uno se acusa a sí mismo de estar equivocado al esperar que otros paliarán su fechoría, puede ser pensar que ni siquiera Dios lo considerará tan severamente como lo ha dicho, sino que agrega falta de sinceridad a sus otros pecados.

A veces los hombres declaran jactanciosamente que han cometido alguna mala acción; esto es "burlarse del pecado". Cuando uno, como Job, clama a Dios: "He pecado", sin excusarse, sin esperar en vano que Dios mire con indulgencia su culpa, sino tratando de ver más claramente la enormidad de su iniquidad, es cuando verdaderamente confiesa el pecado. Pero ni siquiera esto tiene mérito.

Él confiesa no por recompensa, sino por perdón. Por eso, cuando pregunta: “¿Qué te haré, oh Conservador de los hombres? ” No es con el pensamiento de propiciar a Dios o de ganar Su favor; es con el deseo de mostrar su arrepentimiento y gratitud en obediencia presente y continua. Así que el arrepentimiento no se detiene en el lamento por el pecado; se aparta del pecado y se dirige a Dios.— Robert Wesley Peach .

ILUSTRACIONES DEL CAPÍTULO 2

Romanos 2:1 . El poeta Nash . — De otros hombres por alguna excelencia que concebimos ser en nosotros mismos. Nash, un poeta, bastante pobre (como solían ser los poetas), al ver a un regidor con su cadena de oro sobre su gran caballo, a modo de desprecio le dijo a uno de sus compañeros: “¿Ves a ese compañero, qué grande parece? ¡Ese tipo no puede hacer un verso en blanco! No, medimos la bondad de Dios por nosotros mismos: medimos Su bondad, Su justicia, Su sabiduría, por algo que llamamos justo, bueno o sabio en nosotros mismos; y al hacerlo, juzgamos proporcionalmente al campesino de la obra, que dijo, si fuera un rey, viviría como un señor, y comería guisantes y tocino todos los días, y un látigo que gritaba "tajo".

Romanos 2:1 . Prejuicio en el juicio . Nerón pensó que ninguna persona era casta, porque él mismo era tan impúdico, como alguien que sufre de ictericia ve todas las cosas amarillas. Los más religiosos son los menos censuradores. ¿Quién eres tú que juzgas al siervo ajeno? Aquellos que son compañeros de los hombres no deben ser jueces con Dios.

Romanos 2:1 . Juzgue suavemente — Si nos examináramos a fondo y nos entendiéramos a nosotros mismos, seguramente seríamos más caritativos en nuestros juicios sobre los demás. Y, sin embargo, es extraño que cuanto más pecador, más severo sea el crítico. Quizás se supone que nuestra condenación de los demás es una condonación de nuestras propias faltas. Pero tenemos que llevarnos a casa la exhortación: “Porque cuando juzgas a otro, te condenas a ti mismo; especialmente si haces lo mismo tú mismo ".

"Entonces escanea suavemente a tu hermano,

Una hermana aún más amable;

Aunque pueden pandillear a-kennin 'wrang

Hacerse a un lado es humano ".

Quemaduras

Romanos 2:1 . Hallazgo de fallas — Es la dolorosa necesidad de las personas en ciertas posiciones de la vida que tienen que encontrar fallas; pero hacer esto con un resultado útil requiere mucho tacto y simpatía. Cuando somos reprendidos con este espíritu, no nos resentimos, sino que nos sentimos agradecidos por el interés que se tiene en nosotros.

Thomas Ken, obispo de Bath and Wells, autor de los himnos matutinos y vespertinos y de la doxología, había adquirido este arte de buscar provechosamente. Fue capellán de Carlos II y habló claramente con el rey, quien, sin embargo, nunca se enojó por su fidelidad. “Debo irme”, solía decir, “y escuchar al pequeño Ken contarme mis fallas”.

Romanos 2:2 . Clearchus bajo juramento . Clearchus le dice a Tisafernes, “Los juramentos que hemos hecho por los dioses nos prohíben ser enemigos unos de otros, y nunca debería considerarlo envidiado quien es consciente de haber desobedecido tales obligaciones; porque de la venganza de los dioses no sé a qué velocidad alguien podría huir para escapar, o en qué oscuridad podría huir, o cómo podría retirarse a cualquier fortaleza, ya que todas las cosas en todos los lugares están sujetas a la dioses, y tienen poder sobre todo en todas partes por igual.

Aquí tenemos a un pagano apelando a otro, a un extraño en raza y religión, sobre la base de una verdad moral admitida por todos. "Según la verdad". La sentencia de Dios se corresponde con la realidad del caso, sobre la conducta real del hombre. Todos los jueces apuntan a esto; Dios lo logra.